Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Диалог культур в современном образовательном пространстве. Сборник материалов Всероссийской научно-практической конференции
.pdf
JADID EDUCATION OF THE XIX CENTURY AS MODEL OF
POLYCULTURAL EDUCATION IN THE VOLGA REGION
Murzakaeva K.M., Mukhametova E.D.
Naberezhnochelninsky Institute of socio-pedagogical technologies and
resources, Naberezhnye Chelny, Russia
Entry into the world and national culture begins through the
development of the ethnic culture which experience of development
partly is the tool of knowledge of a cultural community. Since XIX
century the government education of the multinational state therefore
there was a need of creation of uniform system of school education set
the task.
Keywords: Jadidism; kadimizm; polycultural education; schools
not subordinated to the Ministry of national education.
Идеи открытости, диалога культур, культурного плюрализма
это один из основополагающих признаков поликультурного
образования. По мнению Г.Д. Глейзер, поликультурное
образование понимается как педагогический ответ на реальность
мультикультурного общества, как открытую деятельностноориентированную концепцию, воспринимающую все
общественные изменения и инициирующую инновационные
процессы. Поликультурное образование должно являться базовым
и необходимым образованием для народа.
Уровень поликультурной образованности людей определяется
степенью усвоения ими содержания и объема знаний и понятий о
национальных и общечеловеческих ценностях, об истории
искусстве, развитии образования, традициях своего народа и
народов, проживающих в поликультурном обществе.
Необходимость поликультурного образования продиктована
важностью отражения учебной литературы, многообразия
культурной, этнической, религиозной, социальной, гендерной,
лингвистической палитры общества во избежание формирования
неверных стереотипов о тех или иных группах [1, с. 111].
На основе выше сказанного можно утверждать, что
поликультурное образование – это целенаправленная социализация
народа, которая обеспечивает освоение образцов и ценностей
119
мировой культуры, социального и культурно-исторического опыта
различных народов. Обеспечивая индивиду возможность
полноценно функционировать в поликультурной среде.
Говоря о поликультурном образовании в Российской империи,
мы отмечаем сохранение и обогащение, как самой русской
культуры, так и национально-культурного своеобразия других
народов. С расширением территориальных границ Российской
империи в ее состав вошли народы, имеющие отличительную от
русского компонента культуру, а также конфессиональную
принадлежность.
В условиях многонациональности и многоукладности
образования в XIX-XX веке в России строились учебные заведения
на основе традиционной педагогики, на принципах этнопедагогики,
природосообразности, учета половозрастных особенностей.
Функционировали училища народного образования, существовали
также национальные народные школы. Архивные материалы XIXXX веков образовательных фондов показывают, что национальные
народные школы назывались «училища, неподведомственные
Министерству народного образования». Они способствовали
повышению духовно-нравственного потенциала населения.
Содержание обучения реализовывалось в контексте
«кадимизма» и нового метода обучения «джадидизма». Первое
относится к движению в татарском обществе в конце XIX – начала
XX вв. Кадимизм – традиционный подход в обществе исламского
образования, относящийся к традиционному обучения того
времени, восшествование к пророку Мухаммаду, с которого берет
начало передача религиозных знаний помощникам в лекциях,
заучиваниях, дискуссиях, диалогах, дебатах и т.д. [8]. Его
сторонники придерживались старых устоев жизни, выступали
против религиозного реформаторства, следовали догматичной
(схоластической) системе воспитания и образования [4, с. 128].
В «кадимизме» внимание уделяется богословским
дисциплинам, он зависит от средневековой философии,
механического заучивания предметов. Отмечается элемент
светского образования, имеющий важное жизненное значение для
татар. Например, синтаксис арабского языка, арифметика, сведения
о браке, трактат по логике Аристотеля, о закладке вещей, продаже,
120
барыше.
В XIX-XX вв. зародилось в лоне выше изложенных событий
движение «джадидизм», взаимосвязанное с новым звуковым
методом преподавания азбуки. Основатель джадидизма Исмаил
Гаспринский (1851-1914) – общественно-политический деятель
мусульманских народов России. Понятие «джадидизм» восходит к
арабскому «усул-и-джадид» – новый метод, культурнореформаторское и общественно-политическое движение мусульман
Крыма, Поволжья и Средней Азии в конце XIX – начале XX вв. [7].
Несмотря на наличие в Казани основной вероисповедной
школы, важное место в поликультурной образовательной структуре
и развитии национальных начальных школ занимало медресе
«Буби», находившееся в деревне Иж-Бобья Сарапульского уезда
Вятской губернии, где обучение велось по новому методу, которое
носило название «усуль-джадит». Благодаря прогрессивной
педагогической мысли разрабатывались проекты создания светских
школ по образу русских и западных [3].
В XIX веке татарская вероисповедная школа продолжала
развиваться в форме традиционных мектебов и медресе. Вятская
губерния не отставала от основной Казанской губернии, находилась
в почтительном расстоянии и занимала свое место в развитии и
становлении религиозной школы татар.
В секретном сообщении начальника Вятского губернского
жандармского управления Вятскому губернатору
П.А. Камышанскому о преобразованиях в Иж-Бобьинском медресе
от 5 августа 1909 года он сообщал о том, что его помощник будучи
в Сарапульском, Елабужском и Малмыжском уездах, ротмистр
Ганько, в деревне Иж-Бобье Агрызской волости Сарапульского
уезда говорил о существовании татарской школы Абдулла
Галлямов и Губайдулла Абдул Галлямов Бобьинские. Школа эта
существовала уже более 100 лет, и назначение этой школы
заключалось в подготовке к занятию должности муллы. Учителя
школы назывались мугаллимами, а ученики – шакирдами. В школе
имелись два отделения: общее и специальное. В общем отделении
преподавались следующие предметы: русский язык, грамматика,
арифметика, история, геометрия. В специальном же: Коран,
богослужение, арабский язык, священное писание, история ислама,
121
тасфир (толкование Корана), хадис (учение Магомета), Фикх и
фсуле-фикх (правоведение), богословие, логика, гигиена,
сокращенный курс физики, химии, геометрии и алгебры.
Количество учеников (шакирдов) в зимнее время доходило до 300,
в летнее же время не превышало 20 человек. Анализируя школу, он
видел, что ранее в этой школе, как и в других татарских школах, не
было никакой системы в преподавании, и каждый шакирд учился
по какому ему угодно учебнику. А в классах занимались сидя на
полу; года же три тому назад муллы Бобьинские начали
преобразовывать эту школу по образцу европейских, а именно:
завели для учеников парты и стали требовать от шакирдов занятий
по составленному ими расписанию и по определенным учебникам,
одинаковым для всех. Кроме того, при обучении начальной грамоте
введена звуковая система. Такое преобразование татарских школ и
носит название «усуль-джадит» [5].
«Усуль-джадит» не новое учение, а лишь новая, по образцу
европейских школ, система преподавания. Этой новой системой
преподавания и недовольны некоторые приверженцы старины
«кадимизма», считая ее противной Корану на том основании, что
Магомет так никого не учил. По данным описи, директором
училищ Вятской губернии, надворным советником Михаилом
Полиновским даны следующие сведения об учебных заведениях,
неподведомственным Министерству народного просвещения. Он
писал, что в Даниловской волости в д. Агрыз учителями были
указной мулла, ахун, имам, мухтасип; преподавались следующие
предметы: логика, метафизика, красноречие, философия, катехизис,
богословие, математика, география, изъяснение Ал-Корана,
описание богомолий, сочинение проповедей, коренная
юриспруденция, астрономия, апситрология, физика, врачебная
наука. Все эти предметы изучались в трех учебных заведениях и
содержались на счет: Заинибашир Апсалямова, Ахмадей
Апсалямова, Биктемира Мурзапалатова, скорее всего здания
особого не было, так как данных о местонахождении учебного
заведения нет. Занятия велись в доме у муллы, либо у человека, на
чей счет содержалась школа [6].
Училища, неподведомственные Министерству народного
просвещения, способствовали повышению духовно-нравственного
122
потенциала населения, в особенности в татарских деревнях Вятской
губернии. Содержание обучения желало лучшего, влияния нового
метода обучения. Однако именно в д. Ижь-Бобья внедрили светское
образование, где наряду с Кораном изучались основы письма,
математики, физики, химии, астрономии, географии, истории.
Значительное внимание уделяли эстетическому воспитанию.
Расширение наук, и введение некоторых дополнительных светских
предметов было прогрессивным явлением для развития
национальных народных школ. Преподавались толкование Корана,
теология, мораль, история ислама, закон шариата, методика
шариата, фараиз, русский язык, родной (татарский) язык, арабский
язык, словесность магометанская, логика, воспитание детей,
арифметика и элементарная алгебра, элементарная геометрия,
естествоведение, география, пение Корана.
Через освоение своей этнической культуры начиналось
вхождение в мировую и национальную культуру, которая являлась
инструментом познания культурной общности. Начиная с XIX века
правительство ставило перед собой задачу просвещения
многонационального государства, поэтому возникла
необходимость создания единой системы школьного образования.
Между тем исламская религия способствовала формированию
воспитательных и образовательных традиций магометанского
общества [2].
Этнические, социально-экономические особенности региона,
процесс сближения этнических и конфессиональных групп
является содержанием поликультурного образования. В
содержании образования целесообразно включить три
взаимосвязанных компонента: вовлечение растущей личности в
цивилизационные процессы, основывающиеся на
общечеловеческих, общероссийских и национальных ценностях;
обеспечение каждому ребенку возможности
самоидентифицироваться как представителю той или иной
национальной культуры; создание условий для равноправного
диалога в поликультурной среде. Ярким примером служит
становление и развитие «училищ, неподведомственных народному
образованию» где «кадимизм» сменился «джадидизмом». «Усульджадит» не новое учение, это образец европейской школы, системы
123
ее преподавания. Происходит смешение методов преподавания в
учебном заведении, где конфессиональные центры обновляют свое
мировоззрение и ставят в основу развитие грамотного способного
народа.
Список литературы
1. Дмитриев, Г.Д. Многокультурное образование / Г.Д. Дмитриев.
М.: Народное образование, 2009. 250 с.
2. Духовные ценности ислама и образование: историко-культурная
традиция и современность / Отв. ред. С.С. Аванесов,
Т.А. Костюкова. Томск, 2008.
3. Мухаметшин, А.Г. Развитие педагогической мысли и
образования татарского народа в XVIII – начале XX вв.: учебно-
метод. пос. / А.Г. Мухаметшин. Набережные Челны: НГПИ, 2008.
132 с.
4. Мухаметшин, А.Г. Из истории становления и развития
письменности в Волжской Булгарии VIII-XIII вв. /
А.Г. Мухаметшин // Народное образование. 2006. № 2. С. 128.
5. НА РТ. Ф. 92. Оп. 2. Д. 10735. Л. 77-78.
6. Сведения об Иж-бобьинском медресе Сарапульского уезда
Вятской губернии за 1909/1910 учебный год 26 сентября 1910 г. //
НА РТ. Ф. 92. Оп. 2. Д. 10735. Л. 79-83.
7. Ханбиков, Я.И. Педагогика джадидизма / Я.И. Ханбиков //
Ученые записки. Вып. 193. Казань, 1979. С. 52-71.
8. Хасанов, М. Революция и национальности / М. Хасанов // Орган
Совета национальностей ЦИКа СССР и Коммунистической
академии. 1993. № 11. С. 32.
РАЗВИТИЕ ПОЛИКУЛЬТУРНОГО ОБРАЗОВАНИЯ В
РОССИИ: ХХ ВЕК (ИСТОРИЧЕСКИЙ АСПЕКТ)
Мурзакаева К.М., Щетинин И.В., Мухаметова Э.Д.
Набережночелнинский институт социально-педагогических
технологий и ресурсов, г. Набережные Челны, Россия
Формирование и развитие поликультурной среды в XX веке
происходило и происходит под воздействием многих факторов,
124
определяющих актуальность поликультурного образования. В
Российском поликонфессиональном, полиэтническом и
многоязычном государстве проблема формирования у детей и
молодежи способности к межкультурному взаимодействию
остается главной задачей поликультурного образования.
Ключевые слова: поликультурное образование; воспитание;
«Декларация прав народов России»; поликультурная среда.
DEVELOPMENT OF POLYCULTURAL EDUCATION
IN RUSSIA: XX CENTURY (HISTORICAL ASPECT)
Murzakayeva K.M., Shchetinin I.V., Mukhametova E.D.
Naberezhnochelninsky Institute of socio-pedagogical technologies and
resources, Naberezhnye Chelny, Russia
Formation and development of the polycultural environment in the
XX century happened and happens under the influence of many factors
defining relevance of polycultural education. In the Russian
polyconfessional, multiethnic and multilingual state the formation
problem at children and youth of ability to cross-cultural interaction
remains the main task of polycultural education.
Keywords: polycultural education; education; "Declaration of the
rights of the people of Russia"; polycultural environment.
Россия представлена феноменальным многообразием народов.
Это сильная и неповторимая черта нашего государства. Однако
современные события показывают, что явление
многонациональности России все чаще используют для создания
искусственной напряженности и острых конфликтов. Важной
составляющей системы образования является воспитание.
Воспитание в поликультурном образовании понимается как
процесс формирования личности, произрастающей из культурных
особенностей своего народа. В российском поликонфессиональном,
полиэтническом и многоязычном государстве проблема
формирования у детей и молодежи способности к межкультурному
взаимодействию остается главной задачей поликультурного
образования. В российской системе образования есть сложные
этнические многообразия, которые культурно и ментально
125
разнородны по своему контингенту. Поэтому, как отмечает
российский ученый В.П. Борисенков: «Проблемы понимания
между людьми, исповедующими разные религии, между
верующими и неверующими, проблемы консолидации российского
общества не могут сегодня найти решения без участия системы
образования» [6].
Культурное разнообразие местного сообщества (регион,
образовательное учреждение) – есть воспроизведение содержания
образования, которое является смыслом поликультурности в
образовании. Это говорит о том, что поликультурность оказывает
существенное влияние на другие координаты образовательного
пространства, такие как допустимые рамки вариативности, степень
и формы интеграции, характер взаимодействия субъектов и
институтов. Региональная образовательная политика нашей страны
в первой половине ХХ в. зависела от общественно-экономических
условий в государстве в целом. Революционные события 1917 г.
принесли существенные изменения в положение народов,
населявших Российскую империю, в том числе и национальных
меньшинств. В принятой «Декларации прав народов России» был
провозглашен принцип равноправия как государственный. Однако
недостаточно было признать только право народов на
самоопределение [2].
Для работы среди национальных меньшинств был образован
Народный комиссариат по делам национальностей (далее –
Наркомнац). Постановление о его создании было принято на II
Всероссийском съезде Советов 27.10. (09.11.) 1917 г. Первым
комиссаром по делам национальностей стал И.В. Сталин. После
написания в 1912-1913 гг. статьи «Марксизм и национальноколониальный вопрос» он являлся признанным специалистом по
национальной политике в партии. Статья была опубликована в № 35 большевистского журнала «Просвещение» за 1913 г., а затем в
1914 г. издана брошюрой «Национальный вопрос и марксизм» [5].
«Декларация прав народов России» – первый акт нового
государства по национальному вопросу, подписанный «Именем
Республики Российской» народным комиссаром по делам
национальностей Иосифом Джугашвили (Сталиным) и
председателем Совета народных комиссаром (далее – СНК)
126
Владимиром Ульяновым (Лениным) была принята 02(15).11. 1917 г.
[3]. Она провозглашала «неотъемлемое право народов России» на
самоопределение. В основу деятельности СНК по национальному
вопросу легли положения, которые гласят, что право народов
России на свободное самоопределение, вплоть до отделения и
образования самостоятельного государства; отмена всех и всяких
национальных и национально-религиозных привилегий и
ограничений; свободное развитие национальных меньшинств и
этнографических групп, населяющих территорию России [3].
В «Декларации прав народов России» гарантировалось
«свободное развитие национальных меньшинств и
этнографических групп». В качестве одной из возможностей для
реализации данной Декларации советским правительством было
принято решение создавать на местах, кроме уже
функционировавших, школы для нацменьшинств. Характер
национальной школы советского периода можно определить по
содержанию проекта декрета о национальной школе. Согласно
этому документу «все национальности составляют единый целый
интернациональный союз» [2].
III Всероссийский съезд Советов в январе 1918 г. принял
решение об образовании Российской Советской Федеративной
Социалистической Республики (РСФСР). РСФСР, по объяснению
наркома по делам национальностей И.В. Сталина, представлял
собой союз определенных территорий, которые сложились
исторически и отличались по национальному составу [4].
10.07.1918 г. была принята Конституция РСФСР, которая
определила Советскую Россию как федеративное государство на
основе свободного союза наций. Советы областей с особым
национальным составом объединялись в автономные областные
союзы. Таким образом, Конституция 1918 г. подвела итог первого
этапа национального строительства нового советского государства
[3].
Формирование и развитие поликультурной среды последнего
десятилетия XX в. происходило под воздействием многих
факторов, определяющих актуальность поликультурного
образования. Г.Ж. Даутова считает, что «одним из наиболее
значимых является рост числа субъектов международных
127
отношений, и, как следствие, увеличение участников
межкультурного диалога, как на международном, так и на
региональном уровне» [7]. Научно-технический прогресс и
информационные технологии стали одним из важнейших факторов
формирования поликультурного пространства и одновременно
условием включения человека в поликультурную реальность
цивилизации.
В XX веке целью реформированию школы, как социального
института, было формирование национального самосознания.
Благодаря этому значение придавали изучению национального
языка и литературы, истории и географии России. Становление
российской демократии, проявления национального самосознания,
активизация общественных движений, сохранение социальнокультурной самоидентификации человека зависит не только от
самого индивида, но и от деятельности органов власти, учреждений
науки, культуры, образования, от обучения и воспитания
подрастающего поколения, развития у них межкультурной
толерантности. Многочисленные народы России получали
возможность изучения своего культурного наследия
непосредственно в школе. Революционная перестройка системы
народного образования в первые годы установления Советской
власти и первые Декреты СНК (с 09.11.1917 г.) определили курс на
ликвидацию неграмотности среди населения России.
Для руководства народным просвещением была создана
Государственная комиссия по просвещению, функции, которые
выполнялись прежде министром народного просвещения,
возлагались теперь на СНК. Ее председателем был назначен
А.В. Луначарский, который 28.10.1917 г. обратился к учителям
страны с призывом создания «абсолютной советской школы в
России». Основной задачей школы становилось воспитание,
ликвидация безграмотности среди детского населения и
привлечение детей в детские партийные организации.
Первой мерой на пути к этой цели стало Постановление от
11.12.1917 г. «О передаче дела воспитания и образования из
духовного ведомства в ведение комиссариата народного
просвещения». С этого момента все церковно-приходские школы,
вместе с их имуществом и школьными зданиями, были переданы
128
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]