Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Диалог культур в современном образовательном пространстве. Сборник материалов Всероссийской научно-практической конференции
.pdf
потенциала стимулирует интерес к истории культуры своего и
других народов. Для этого необходим выбор форм, методов и
приемов обучения и воспитания, побуждающих школьников к
решению учебно-познавательных проблем, реализации
практических и творческих видов деятельности, направленность
внеучебной воспитательной работы на стимулирование младших
школьников к решению творческих задач в различных областях
национальной культуры;
- использование в учебно-воспитательной работе
положительного примера. В качестве образцов деятельности и
поведения младших школьников должны выступать деятели
культуры, видные представители народов родного края. Важно
вызвать доверие и уважение к ним со стороны учащихся, пробудить
в них чувства взаимопонимания, сопереживания, используя
психолого-педагогические механизмы эмоционального заражения,
внушения;
- возрождение в национальной школе предметной подготовки
народных ремесел, декоративно-прикладного искусства – важного
средства духовно-творческого воспитания. Это позволит добиться
практического и творческого приобщения учащихся к культуре
своего и других народов родного края;
- использование в учебно-воспитательной работе важнейших
национальных праздников, обрядов, традиций народов ближайшего
окружения. Они способны стать действенным средством
этнической идентификации младших школьников, основываясь на
механизме отождествления себя с другими людьми, они также
способствуют воспитанию у детей интереса и уважения к
особенностям культуры своего и других народов;
- применение в учебно-воспитательном процессе младших
школьников музыкально-художественных компонентов: пословиц,
поговорок, загадок, сказок, стихов, ярких звуковых и поэтических
образов народной музыки, песен и танцев народов родного края.
Они вызывают тонкие эстетические чувства, чувство эстетической
и этнической принадлежности;
- возрождение в учебно-воспитательной работе традиционных
форм и методов физического воспитания, многообразных народных
подвижных игр и развлечений, которые способствуют не только
49
физическому развитию детей, но и вызывают интерес к жизни и
деятельности народов родного края;
- создание татарско-русской языковой среды в целях развития
культуры межнационального общения и приобщения детей к
общечеловеческой культуре. Культура межнационального общения
выступает одним из важнейших качеств личности, характеризуя
общий уровень ее культуры и воспитанности. Эффективности
воспитания культуры межнационального общения способствует
двуязычие с приоритетным положением родного языка.
Национальная языковая среда имеет принципиальное значение для
воспитания школьников в духе культурных традиций своего
народа. Русский язык выполняет в целом коммуникативнорегулятивную функцию в межнациональном общении;
- организация эффективных форм непосредственного и
опосредованного общения учащихся с детьми других
национальностей. Результатом последовательной реализации
данного условия должно явиться формирование у школьников
самосознания, направленного не на этническую самоизоляцию, а на
межэтническое сотрудничество;
- организация тесного сотрудничества педагогов с родителями:
проведение родительских собраний, конференций, всеобуча,
дискуссий, круглых столов, советов-посиделок;
- проведение систематической работы с семьями, путем
привлечения их к активному сотворчеству и содружеству в
организации и проведении внеурочных мероприятий в области
культуры народов своего края.
Все вышеперечисленные условия приобщения младших
школьников к культуре народов Татарстана позволили нам
обосновать экспериментальную образовательно-воспитательную
программу и смоделировать содержание ее реализации в целостном
образовательно-воспитательном процессе национальной школы.
Интеграция культуры народов Татарстана в учебный процесс
осуществлялась путем внедрения компонентов национальной
культуры в программное содержание учебных предметов.
Практически в любом учебном предмете может быть найдена
определенная проекция связи с национально-народными
традициями, однако, наиболее ярким потенциалом обладают
50
гуманитарные, естественнонаучные и эстетические предметы, такие
как родной язык, «окружающий мир», изобразительное искусство,
музыка. Для того чтобы включить учебный материал с
компонентами национальной культуры в программное содержание
учебных предметов, мы выделили темы, куда можно включить
компоненты национальной культуры, то есть выявили
педагогические возможности действующих программ с целью
приобщения учащихся к культуре народов Татарстана путем
проектного анализа содержания учебных предметов. Результатом
анализа являлось изменение их структуры посредством выявления
и формирования «ячеек», в которые закладывалось
соответствующее содержание учебного материала с компонентами
национальной культуры.
Этнопедагогизация внеклассной деятельности младших
школьников национальной школы с активным применением
потенциала культуры народов Татарстана представляла собой
широкий комплекс образовательно-воспитательных мероприятий
путем внедрения специально разработанной интегративной
культурологической программы «Путешествие в мир
национальных культур». В программе предусмотрено приобщение
детей к культуре народов Татарстана по четырем разделам и
каждый раздел соответствует одному году обучения с первого по
четвертый класс: 1. Культура татарского народа; 2. Край родной –
Татарстан; 3. Многонациональный Татарстан; 4. Культура народов
родного края. Каждый раздел имеет свою специфику, реализует
свою образовательно-воспитательную цель, разбивается на блоки,
предполагает распределение культурологического материала и
планирование работы по видам деятельности – познавательную,
развлекательно-познавательную, практическую и творческую.
Познавательная деятельность способствовала формированию
знаний и представлений учащихся во время проведения бесед,
прослушивания рассказов учителя. Полученные знания и
представления уточнялись и закреплялись в процессе проведения
развлекательно-познавательной деятельности, которая
предусматривает организацию экскурсий, проведение праздников,
игр, конкурсов, викторин. Во время практических и творческих
видов деятельности происходило углубление и расширение знаний
51
и представлений, их систематизация, формировались умения и
навыки, проявлялись творческие способности детей в области
национальной культуры [2].
С целью формирования единых установок и педагогических
позиций, единства требований школы и семьи по приобщению
младших школьников к культуре народов Татарстана был
разработан перспективный план совместной деятельности семьи и
школы по использованию воспитательного потенциала культуры
народов родного края. По плану была проведена целенаправленная
работа с родителями по их приобщению к культуре народов
Татарстана и народному опыту воспитания, а также были
организованы и проведены семейные мероприятия в области
национальной культуры. Внедрение в практику семейного
воспитания культуры и традиций народов Татарстана
способствовало значительному улучшению уровня нравственной
воспитанности и сформированности знаний и представлений детей
о традициях и культуре народов своей республики в условиях
семьи.
Таким образом, спроектированная модель процесса
приобщения младших школьников национальной школы к культуре
народов Татарстана позволила реально использовать потенциал
национальных культур и традиций в воспитании и обучении.
Важной частью этой модели были педагогические условия, которые
обеспечивали эффективность национального и межнационального
воспитания, формирование знаний и представлений учащихся о
культуре своего и других народов родного края. Проведенная
работа показала, что формирование знаний и представлений о
культуре народов своей республики связано с развитием всех
сторон личности младшего школьника. Изучая национальные
особенности, материальную и духовную культуру разных народов
учащиеся научились творчески мыслить, принимать продуманные
решения, общаться с разными людьми. Дети младшего школьного
возраста способны осознанно относиться с уважением и терпением
к взрослым ближайшего национального окружения, проявлять
дружеские чувства к детям разных национальностей.
52
Список литературы
1. Ганиева, Г.Р. Педагогические условия приобщения младших
школьников национальной школы к культуре народов Татарстана:
автореф. дис. ... канд. пед. наук / Г.Р. Ганиева. Ульяновск: УГПУ,
2007.
2. Ганиева, Г.Р. Путешествие в мир национальных культур:
Программа приобщения младших школьников национальной
школы к культуре народов Татарстана / Г.Р. Ганиева. Набережные
Челны, 2006.
3. ФГОС начального общего образования: текст с изменениями и
дополнениями на 2015 г.
ИНТЕРПРИТАЦИЯ РЕГИОНАЛЬНОЙ ИСТОРИИ КАК
ПРОБЛЕМА МЕЖЭТНИЧЕСКОГО ЕДИНСТВА А РОССИИ
Гибадуллин Р.М.
Набережночелнинский институт Казанского (Приволжского)
федерального университета, г. Набережные Челны, Россия
Статья посвящена проблеме восприятия территории региона
разными этносами. Автор рассматривает значение этой
проблемы для обеспечения межэтнического единства Российской
Федерации, анализирует факторы решения проблемы и дискурсы в
ее интерпретации, подчеркивает важность темы происхождения
городов для осознания этносами своей исторической роли в том
или ином регионе.
Ключевые слова: этно-территориальная идентичность;
автохтонность; историческое краеведение; дискурсы;
конструирование исторических образов.
INTERPRETATION REGIONAL HISTORY AS A PROBLEM OF
THE ETHNIC UNITY IN THE RUSSIA
Gibadullin R.M.
Naberezhnye Chelny Institute (branch) of Kazan (Volga) Federal
University, Naberezhnye Chelny, Russia
The article is about the problem of the perception territory of a
53
region by different ethnic groups. The author considers the importance
of this problem for the ethnic unity of the Russian Federation, analyzes
the factors to solve the problem and discourses in its interpretation,
emphasizes the importance of the theme of origin cities for the realizing
by ethnic groups own historical role in one region or another.
Keywords: ethno-territorial identity; autochthonous; local history;
discourses; constructing historical images.
Неотъемлемой частью этно-исторической самоидентификации
является понятие национальной территории. Как привило, оно
охватывает все места расселения этноса, где его представители
считают себя коренным населением и на этом основании
формируют местную историко-краеведческую традицию как часть
своей общенациональной истории.
Однако проживающие в одном регионе разные этнические
группы, выстраивая собственное видение его истории, своей роли и
значения в нем, нередко оказываются в состоянии идеологического
противоборства. Это происходит во многих странах, прежде всего,
в некогда колонизированных регионах, где представители
титульного этноса страны во имя ее единства вынуждены
оспаривать у местных автохтонов право на то, чтобы считать такие
регионы частью своей «национальной территории». По этой же
причине государство обычно не поощряет развития и чрезмерного
распространения в регионах историко-краеведческих идей
автохтонных этносов, небезосновательно видя в этом
потенциальный источник сепаратизма. То, как реализуется такая
«антисепаратистская» стратегия, в целом отвечающая интересам
любого централизованного государства, описана М. Ферро на
примерах разных стран. Она сводится к тому, чтобы в школьных
курсах истории все вошедшие в состав государства территории
рассматривать как историческую арену исключительно или
преимущественно титульного, государствообразующего этноса
страны.
По мнению М. Ферро, такой подход, в конечном счете,
базируется на популярных в прошлом европоцентристских и
цивилизаторских представлениях об «иерархии народов по уровню
их развития» [3, с. 28], согласно которой одни «народы “входят” в
54
Историю лишь тогда, когда их “открывают”» другие [3, с. 12].
В этой связи важной становится соответствующая
интерпретация прошлого регионов, конструирование и
популяризация таких его образов и символов, которые были бы
значимы, прежде всего, для исторического самосознания
государствообразующего этноса страны. Так, на территории США,
Канады, ЮАР с появлением там белого населения получила
распространение практика установления им своих «исторических
мест» и даже существующая по сей день традиция
«паломничества», посещения таких мест, что «призвано
способствовать укоренению гражданина на земле, которая может
быть у него оспорена» с позиций автохтонности [3, с. 29].
Однако такая практика освящения местной истории может
быть недостаточно убедительной в регионах, оказавшихся в составе
страны в результате экспансии, имевшей признаки агрессии по
отношению к автохтонному населению. В такой ситуации для
неавтохтонного сообщества идеологически важными становятся
трактовки, обосновывающие либо исторические причины его
экспансии в прошлом, либо ее конкретные проявления на
отдельных территориях. Например, когда вопреки исторической
действительности «в учебниках однозначно поддерживается тезис
об одновременном появлении» автохтонов и переселенцев на земле,
которую они позже стали оспаривать, то, согласно М. Ферро, это
можно расценивать как попытку «уравнять одинаковые их права на
захват этих земель» [3, с. 26]. Или же акцент делается на «мирных»
обстоятельствах непосредственного прихода переселенцев в
конкретную местность завоеванного региона. Например,
утверждается, что в момент ее заселения и освоения переселенцами
автохтонное население на ней по тем или иным причинам
отсутствовало [3, с. 26].
Подобная ситуация, типичная для многих стран мира,
наблюдается и в тех российских регионах, где русское
историческое краеведение взаимодействует с культурноисторическими традициями местных этнических сообществ.
Несомненно, изучение свойственных этому взаимодействию
особенностей и противоречий является актуальной проблемой на
пути достижения межэтнического единства Российской Федерации.
55
Фактором, усиливавшим столкновение националистических
подходов к истории российских регионов, стал обозначившийся в
1990-х гг. разрыв между этнополитическими стратегиями,
официально провозглашенными на федеральном и
республиканском уровнях. Так, республики продолжали
основываться на изначальных принципах российского федерализма
в духе советского «национально-государственного строительства».
В соответствии с этим, например, в Татарстане в 1988-1992 гг.
реализовывалась идея «национально-государственного
возрождения» республики. Напротив, федеральная стратегия
достаточно радикально разрывала с такими идеями. В частности,
«Концепция национальной политики РФ» (1996 г.) отстаивала
особый, надфедеративный статус русского этноса как
государствообразующего на всей территории Российской
Федерации и поэтому исключала в перспективе сохранение в ее
структуре национально-территориальных образований других
этносов [2, с. 272, 293]. Мысль о возможности их ликвидации стала
даже культивироваться в официальных кругах российской
этнологии. Так, в докладе президента ассоциации этнографов и
антропологов России В.В. Тишкова, прозвучавшем на пленарном
заседании X конгресса этнологов и антропологов России (2013 г.),
были поставлены вопросы о том, «насколько сохраняющаяся
советская система… республиканско-регионального
административного деления была и остается оправданной», и «в
какой мере этнокультурный фактор может быть основой
определения границ местных сообществ?». Признание же того, что
реальную значимость этого фактора для каждого региона, «видимо,
должны определять сами жители» [4, с. L, LI], по сути, открывало
путь для инициирования русским населением национальнотерриториальных образований вопроса о пересмотре их
этнического статуса.
В этом этнополитическом контексте стоит рассматривать,
например, ситуацию в Волго-Камье, где местная история всегда
была и остается объектом русско-татарского спора, в котором
каждая из сторон стремится интерпретировать ее через призму
собственной идентичности. Так, татары позиционируют себя не
только в качестве автохтонов Волго-Камья, но и как преемников,
56
располагавшихся здесь в IX-XVI вв. государств, достигших
значительного для своего времени уровня развития. Причем,
несмотря на то, что эти государства были разрушены завоеванием
(сер. XVI в.), их цивилизационный потенциал считается
непреходящим и сохраняющимся в современных формах. Такой
взгляд позволяет татарам претендовать на особую роль в
историческом прошлом Волго-Камья – как первых проводников
цивилизации в крае и стойких приверженцев ее духовному
наследию в условиях трагических испытаний. Русские же
противопоставляют этому собственное видение истории – через
призму представлений о своей прогрессивной миссии по освоению
завоеванного края и обеспечению его поступательного развития в
XVII-XX вв. до уровня современного состояния. Это дает
возможность укоренять в русском этно-патриотическом сознании
образ Волго-Камья как земли, преобразованной созиданием
русской нации и поэтому ставшей ее историческим достоянием.
При этом и для той, и для другой стороны важное значение
приобретает обоснование определяющей роли своего этноса в
создании местных городов как живых подтверждений его
цивилизационной миссии в регионе. В результате, это нередко
выливается в стремление русских и татар, проживающих в одном
городе, конструировать его исторический образ с позиций
собственных этнических традиций. Прежде такие образы
формировались на внеэтнической основе, неизменно включавшей в
себя «героические страницы» советской эпохи: революцию,
гражданскую войну, первые пятилетки и Великую Отечественную
войну. Образы «городов-героев» и «комсомольских, всесоюзных
строек», памятники Ленину и «места революционной славы» – все
это призвано было укреплять в сознании горожан чувство
причастности к победам и свершениям, составлявшим моральный
стержень советской исторической идентичности. В постсоветский
же период в конструировании истории городов главную роль стали
играть этно-патриотические идеалы, позволявшие горожанам как
сообществу осознавать себя органичной частью собственной нации.
Именно этим объясняется повышенный интерес некоторых
российских ученых к проблеме этнокультурной идентификации
городов, расположенных в «национальных регионах» России. В
57
проводившемся в 2012 г. в Казанском (Приволжском) федеральном
университете социологическом исследовании «Межкультурность
российского региона как (де)стабилизирующий фактор
исторического развития (Среднее Поволжье, XIX – начало XXI
вв.)» (А.А. Сальникова) серьезное внимание уделялось таким
проблемам, как смена в массовом сознании «советской»
идентичности на «национальную» и связанное с этим
символическое размежевание городов на «русские» и «нерусские».
В частности, последнее было обозначено вопросом: «Как вы
считаете, в целом Казань выглядела как (а) мультиэтничный, (б)
преимущественно «русский», (в) преимущественно «татарский»
город и почему?». Сама постановка такого вопроса показывает,
насколько важным считается принцип националистического
противопоставления «наше или ваше» при изучении проблем
«межкультурности в городском пространстве».
Однако насколько для российской этнологии в целом является
актуальным изучение влияния факторов этничности на
формирование культурно-исторического образа современного
города? Об этом позволяют судить материалы X конгресса
этнологов и антропологов России (Москва, 2-5 июля 2013 г.),
посвященного специально урбанистической проблематике в
этнологии. Прежде всего, обращают на себя внимание работы, в
которых объектом изучения стали: «история города как фактор
локальной идентичности» (В.В. Чубарова) [4, с. 30],
«социокультурное пространство городов» и его «восприятие
представителями разных… этнокультурных групп»
(В.Н. Стрелецкий) [4, с. 274], а также то, как в зоне «российскоукраинского пограничья» «конструируется “историческое
пространство города”», и «почему жители воспринимают и
осмысливают его по-разному» (Н.И. Антонова) [4, с. 24].
О разнообразии форм и средств такого «конструирования» и
«восприятия» позволяют судить работы, в которых
анализировались понятия «образ города» и «туристическая легенда
города». Эти понятия, по мнению авторов, могут присутствовать в
сознании горожан и как литературные тексты о «своеобразии
ландшафта, истории, развития культуры, науки и искусства», и
«устоявшиеся метафоры» (типа «город-крепость», «город на реке»
58
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]