Эстетика. Учебное пособие-1

Альберти различает понятия красоты и украшения (ornamentum), относя первое к внутреннему содержанию объекта и сравнивая его с неким внутренним светом, а второе – к внешности, наружности объекта или произведения как вторичный отблеск красоты. Красота разлита в самом объекте, а украшение присоединяется к нему извне. Однако, как считает Альберти, создавать архитектурное произведение без всякого украшения было бы неправильным, поскольку украшение хотя и внешний, но все же вид прекрасного.

рассчитываемой с ее помощью пропорциональности главенствующей роли, подчеркивая, что художник должен изображать видимое. Исчисление математических пропорций тем самым, в отличие от Витрувия, начинает играть подсобную роль у Альберти.

Несмотря на то, что эстетические идеи Альберти не имеют строго системного характера, их значение для эстетики Возрождения сложно переоценить. Этот энциклопедически образованный человек многое сделал для отказа от принципов средневековой эстетики, от ее эталонов и шаблонов. Альберти превосходил многих своих современников целеустремленностью, талантом, образованностью.

умением логично и чрезвычайно рационально мыслить, опираться на опыт изучения природы, человеческих отношений, науки, классического искусства.

человеческие возможности и способности, чтобы добиться разумного устроения как личной, так и общественно-государственной жизни. Однако наиболее крупные мыслители этой поры не питали иллюзий относительно человека и идеализировать его не собирались, прекрасно осознавая, что частная собственность и интересы потребления являются серьезным фактором человеческой жизни. В соответствии с этим, так же, как и в период Возрождения, возникала известная двойственность в понимании человека. С одной стороны, человек достаточно идеализирован и рассмотрен как существо по природе благое, которое можно успешно образовывать и воспитывать, формируя добрые нравы, к чему и призвано искусство. С другой стороны, в человеке наличествуют фундаментальные природные инстинкты, способные разрушить любые рациональные установки и педагогические заповеди. Тем не менее, необходимость воспитания и образования была осознана настолько явственно и четко, что в работах просветителей гуманистические и дидактические тенденции становятся основными, а в социально-политических идеях преобладает ориентация на демократизацию культуры и искусства, на утверждение идеалов гражданственности и равенства, на борьбу с феодальным мировоззрением. Стремление бороться с феодализмом, религиозной нетерпимостью, социальным неравенством любыми средствами, включая и средства искусства, приводило к тому, что эстетические взгляды французских просветителей были неразрывно связаны с социально-политическими и этическими идеями. В сфере эстетической мысли философам эпохи Просвещения свойственен интерес к вопросам об общественном значении

Прежде всего, нужно отметить, что рассуждая о том, способствовало ли возрождение наук и искусств очищению нравов, Руссо дает отрицательный ответ на данный вопрос. Причина этого – в специфике более общих социально-политических представлений французского просветителя. В человеческой истории Руссо выделяет два этапа – природный, догосударственный, естественный человек и цивилизованный, государственный человек. При переходе от первого ко второму исчезает природное равенство людей и человек извращается. Человек с неизбежностью встает на путь цивилизации, поскольку ему от природы присуща способность к совершенствованию. Это совершенствование проявляется в области интеллекта, который при всей своей рациональности не свободен от воздействия страстей. Самосохранение у человека трансформируется в любовь к себе. Именно она становится «источником наших страстей, началом и основой всех прочих, единственной страстью, которая рождается вместе с человеком и никогда не покидает его,

Буржуазная эпоха в корне изменила изначально, казалось бы, прочную классицистскую позицию французского просветителя, ставшего в конечном итоге проповедником драмы для всех слоев и всех сословий. Это в полной мере проявилось в «Шотландке», «Праве сеньора», «Расточителе» и других произведениях Вольтера. Греко­римских мифологических героев у него все более заменяют исторические персонажи и простые люди разных эпох, античных богов – аллегорические фигуры любви, ненависти, ревности, судьбы.

вовсе не действие и чувство, а нравственное наставление, выраженное в стихотворной форме. В двух же последних трагедиях («Ирина» и «Агафокл») Вольтер и вовсе возвращается к художественным принципам классицизма.

Конечно, Вольтер не был первым, кто заговорил об утилитарном значении поэзии. Как и в случае с архитектурой, здесь уместно вспомнить древних римлян, которые в поэзии ценили не в последнюю очередь ее воспитательное значение. Так, например, древнеримский поэт Гораций указывал, что истинный поэт – это дидактик, учитель, советчик:

Стихи приобретали в Древнем Риме так же, как и у Вольтера, характер воспитательного средства, и стали считаться более действенными, чем обычные моральные сентенции, ведь «если в дело вступает размер, если благородный смысл закреплен его стопами, то же самое изречение вонзается, словно брошенное с размаху копье»2. В Древнем Риме же были созданы и совершенно отличные от древнегреческих дидактические стихотворные трагедии, автором которых был философ Сенека («Эдип», «Геркулес Этейский», «Геркулес в безумье» и др.). Ярко выраженная дидактика трагедий и эпопей Вольтера оказывается созвучной назидательному пафосу трагедий Сенеки. Тем самым Вольтер словно возвращает нас к дидактико-поэтической традиции Древнего Рима.

2.10. Баумгартен

лександр Готлиб Баумгартен (1714-1762) – немецкий философ, последователь Вольфа и Лейбница, известный тем, что в своих трудах впервые ввел в научный оборот

понятие «эстетика» и, как принято считать, тем самым положил начало выделению эстетических знаний в относительно самостоятельный раздел философии. Его жизнь, как и жизнь некоторых других немецких философов, не слишком богата событиями. Родился в Берлине, образование получил в Галле, работал профессором университетов в Галле и во Франкфурте-на­Одере, где читал обширный курс лекций, охватывавший все разделы философского знания. Являлся автором нескольких работ, в том числе «Философских размышлений о некоторых вопросах, касающихся поэтического произведения» (1735), в которой и ввел термин «эстетика», «Метафизики» (1739), которую другой