Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Человеческая духовность. Бытие и ценности. Монография
.pdf
Теория относительности Эйнштейна коренным образом из-
110
110
менила представления о пространстве и времени. Согласно теории гравитации и теории квантовых полей частицы неотделимы
от пространства, которое их окружает. Они представляют собой
не что иное, как энергетические узлы, «сгущение» непрерывного
поля, присутствующего во всем пространстве
. Теория поля
предполагает, что частицы поля могут спонтанно возникать из
пустоты и снова исчезать в ней, что заставило существенно пересмотреть представления о вакууме как полной пустоте и говорить
о динамическом качестве физического вакуума. Это означает, что
вакуум находится в состоянии пустоты, ничтойности и, тем не
менее, он потенциально содержит все формы мира частиц.
Размышляя над открытиями квантовой физики, американский физик Дэвид Бом опускается ниже уровня вероятностей и
исследует порядок, который внутренне присущ космической сети
взаимоотношений на более глубоком уровне – уровне «непроявленности». Бом называет этот порядок «имплицитным», или
«вложенным», имея в виду, что, по аналогии с голограммой, мир
структурируется таким образом, что каждая существующая вещь
в целом «вкладывается» в каждую из своих составных частей. В
рамках этого порядка, утверждает он, взаимоотношения внутри
целого не имеют ничего общего с локальностью во времени и
пространстве. Мир, по мнению Бома, представляет собой бесконечный процесс холодвижения, выступающего скрытой основой
всех материальных сущностей. Физика же исследует квазистатичные, квазиавтономные черты этого холодвижения. Явления,
которые мы воспринимаем непосредственно нашими чувствами и
при помощи научных инструментов, представляют лишь фрагмент реальности – «развернутый», или «эксплицитный» (явный)
порядок. Это лишь одна из конкретных форм, источником и генерирующей матрицей которой является более фундаментальная
всеобщность – свернутый, или имплицитный (неявный) порядок.
В нем эта форма содержится и из него возникает.
Переход к этому порядку и есть обнаружение более глубокой реальности, в нашем мире прямо не выявляемой, но проявляющейся на уровне наличия квантовых эффектов. Для понимания имплицитного порядка Д. Бом счел возможным рассматривать сознание как неотъемлемый компонент холодвижения и экс-
См.: Капра Ф. Дао физики. С.187.
81
плицитно включил его в свою теорию. Он считает, что сознание и
111
112
111
112
материя взаимосвязаны и взаимозависимы, но между ними нет
причинных связей. Они представляют собой вложенные друг в
друга проекции более высокой реальности, которая не является
ни материей, ни сознанием в чистом виде. Онтологическое противопоставление материального и духовного все более и более
подвергается критике со стороны ученых – представителей квантовой физики
.
Существенную роль в формировании новых немеханистических представлений сыграла и разработанная в 80-е годы И. Пригожиным теория синергетики, которая представляет собой попытку осмыслить единство мира в диалектическом переплетении
тенденций хаоса и порядка. Основная новизна концепции Пригожина заключается в идее нестабильности, противостоящей механистическому представлению о мире как об устойчивой замкнутой системе, все элементы которой и их функции строго детерминированы и развиваются по однажды установленным законам
в однозначно заданном направлении.
Синергетика вводит новое понятие открытых, то есть взаимодействующих с внешней средой и потому неравновесных систем и изучает происходящие в них процессы самоогранизации
(возникновения из хаоса) и самодезорганизации, приводящие к
возникновению новых динамических структур. Это дало
И. Пригожину возможность противопоставить теории тепловой
смерти Вселенной концепцию бесконечного развития Вселенной.
Закон энтропии, сформулированный в XIX веке, интерпретировался как закон роста беспорядка, поскольку исключал из научного описания возможность случайных – непредсказуемых, недетерминированных – изменений. «Сегодня мы знаем, – пишет
Пригожин, – что увеличение энтропии отнюдь не сводится к увеличению беспорядка, ибо порядок и беспорядок возникают и существуют одновременно... один включает в себя другой»
. Вся-
кий раз, когда какие-либо системы в любой области задыхаются
от энтропийных отходов, они мутируют в направлении новых
режимов. Одна и та же энергия и те же самые принципы обеспечивают эволюцию на всех уровнях, будь то материя, жизненные
силы, информация или ментальные процессы. Микрокосм и мак-
См., напр.: Шредингер Э. Мое мировоззрение // Вопросы философии. 1994, № 9.
Пригожин И. Философия нестабильности // Вопросы философии. 1991. № 6. С. 49.
82
рокосм являются двумя аспектами одной – единой и объединяю-
113
114
115
116
113
114
115
116
щей – эволюции. Жизнь с этой точки зрения уже не представляется явлением, развертывающимся в неодушевленной вселенной.
Напротив, сама вселенная становится все более и более живой
.
Идея нестабильности позволила включить в поле зрения
естествознания человеческую деятельность, которая, в отличие от
строго детерминированной законами природы, характеризуется
творчеством с его непредсказуемостью и случайностью. «Сегодня, когда физики пытаются конструктивно включить нестабильность в картину универсума, наблюдается сближение внутреннего и внешнего миров, что, возможно, является одним из важнейших культурных событий нашего времени»
, – замечает
И. Пригожин. Попытка осмыслить эвристическую роль синерге-
тики в социальном познании предпринята недавно авторами монографии «Волновые процессы в общественном развитии». Ученые высказывают убеждение в том, что под воздействием идей
синергетики будет происходить «мировоззренческий сдвиг в обществознании – сдвиг в сторону понимания развития мира, общества как сложного, множественного, поливероятностного процесса, где не только царствуют глобальные детерминистские тенденции, но в которых содержится и значительный вероятностный
элемент»
, а человек начнет воспринимать себя как существо,
погруженное в единый мировой процесс самоорганизации, тем
самым превращаясь «из зрителя в актера»
.
Новые революционные открытия, не укладывающиеся в
рамки механистической парадигмы, были сделаны также в области биологии. Английский биолог и химик Руперт Шелдрейк в
своей книге «Новая наука жизни» (1981) высказал убеждение, что
жизнь не может быть сведена к химическим реакциям и что живые организмы – это не просто сложные биологические машины.
Форма, развитие и поведение организмов, по его мнению, определяются «морфогенетическими полями», которые в настоящее
время не могут быть обнаружены, измерены или поняты физи-
См. об этом также теоретическое наследие В. Вернадского: Вернадский В.: Жизне-
описание. Избранные труды. Воспоминания современников. Суждения потомков. М.,
1993 и др.
Пригожин И. Философия нестабильности. С. 48.
Волновые процессы в общественном развитии (Васильков В.В., Яковлев
И.П.,Барыгин И.Н. и др.). Новосибирск, 1992. С.58.
Там же. С.59.
83
кой. Эти поля создаются формой и поведением живших в про-
117
117
шлом организмов того же вида посредством прямой (!) связи
сквозь пространство и время и обладают кумулятивными свойствами. Если у достаточного числа представителей вида развились какие-то организменные свойства или особые формы поведения, это автоматически передается другим особям, даже если
между ними нет обычных форм контакта
.
Таким образом, механистический образ Вселенной, создан-
ный ньютоно-картезианской наукой, не может больше считаться
точной и окончательно установленной моделью реальности. Понятие космоса как гигантской супермашины, собранной из бесчисленных отдельных объектов и существующей отдельно от
наблюдателя, устарело. В контексте научных открытий двадцатого столетия Вселенная предстает единой и неделимой сетью событий и взаимосвязей, ее части представляют собой разные аспекты и паттерны одного интегрального процесса невообразимой
сложности. Однако это положение требует специального рассмотрения.
Как бы ни были значимы исследования фундаментальных
наук, они лишь подготавливают почву для нового понимания места и роли человека, его сознания и духовности в системе мироздания. Духовный мир человека представляет собой более сложный уровень реальности и не может быть полностью, адекватно
объяснен частными науками. Поэтому в контексте интересующих
нас проблем наиболее значимы разработки, связанные с изучением непосредственно сознания, внутреннего мира человека. И
здесь в последнее время получены любопытные результаты.
Уже автор концепции «коллективного бессознательного»
К. Юнг, пытаясь обнаружить в природе человека истоки его неистребимого стремления к трансцендентному, пришел к выводу о
том, что для более глубокого понимания внутреннего мира человека необходимо изменение методологических подходов к его
познанию. Точно так же, как когда-то наука освободилась от
предрассудка геоцентричности в картине мира, сегодня, по мнению Юнга, необходимо изгнать из психологии предрассудочные
мнения о том, будто душевная жизнь, с одной стороны, лишь
эпифеномен биохимических процессов в мозгу, а с другой стороны – будто она ограничена рамками индивидуальной личности.
См.: Гроф С. За пределами мозга. С.47.
84
Связь души с мозгом очевидна, замечает ученый, «этот факт до
118
118
такой степени впечатляющ, что эпифеноменальный характер
психической жизни представляется чуть ли не неизбежным
выводом.
Парапсихологические явления, однако, заставляют и здесь
соблюдать осторожность, указывая на релятивизацию времени и
пространства психическими факторами и ставя под вопрос наши
действующие ныне, несколько преждевременные и наивные объяснения психофизического параллелизма, в пользу которых, будь
то из мировоззренческих соображений или по причине интеллектуальной лени, и происходит голое отрицание парапсихологического опыта. Это отрицание ни в коем случае, конечно, не может
считаться научно обоснованным, хоть и представляет собой
удобный выход из совершенно необычного затруднения мысли.
Для суждения о психических явлениях мы должны ведь учитывать все относящиеся сюда данные, что делает невозможным создание общей науки о душе, не признающей существование бессознательного или исключающей парапсихологию»
. Мы поз-
волили себе привести такую обширную цитату в силу ее исключительного значения для последующего изложения.
В процессе исторического развития человечества накоплен
огромный материал, свидетельствующий об экстраординарных
возможностях человеческой психики и сознания, далеко выходящих за рамки обычных проявлений человеческого духа. Эти явления, чаще всего определяемые как паранормальные, не имеют
теоретического объяснения в рамках существующей парадигмы и
потому, как правило, отвергаются традиционно мыслящими учеными. Однако они все чаще обнаруживают себя в опыте, феномены которого столь очевидны и общеизвестны, что отрицать их
может только откровенно предвзятый человек.
К настоящему времени парапсихология сложилась как самостоятельная дисциплина, о чем свидетельствует развитие ее
инфраструктуры. Достаточно сказать, что курсы по парапсихологии читаются в пятидесяти колледжах и университетах США, в
том числе таких престижных, как Гарвардский, Принстонский,
Калифорнийский, Стенфордский и др. В ряде университетов присуждаются ученые степени по парапсихологии. Созданы различные общества и ассоциации ученых, а также лаборатории, изуча-
Юнг К.Г. Современность и будущее. Минск, 1992. С.25.
85
ющие паранормальные явления. Издается огромное количество
119
120
119
120
книг и журналов, в частности, в США с 1937 г. выходит «Журнал
парапсихологии». Опубликованы монографии, подытоживающие
развитие парапсихологии за рубежом. При Библиотеке Конгресса
США создана исследовательская группа, по результатам деятельности которой в 1979 г. были организованы слушания, а в 1981 г.
составлен документ под названием «Исследования в области физики сознания».
Результаты парапсихологических исследований публикуются в таких хорошо известных и престижных американских научных журналах, как «Америкэн сайколоджист», «Бихейвиорал энд
брейн сайенсез», «Фаундейшенз оф физик», «Сайколоджикал
бюллетин» и «Статистикал сайенс». Симпозиумы по парапсихологии проводятся на ежегодных собраниях Американской ассоциации содействия развитию науки, Американской психологической ассоциации и Американской статистической ассоциации.
Доклады о состоянии и результатах парапсихологических исследований были подготовлены под эгидой Исследовательской
службы конгресса США, Военного исследовательского института, Национального совета по научным исследованиям, бывшего
Управления по оценке технологий при конгрессе США и Американского института научных исследований.
Активная разработка указанных проблем ведется и в нашей
стране, особенно в последние годы
. С 1992 г. в России выходят
журналы «Парапсихология и психофизика» и «Парапсихология в
СССР», функционирует портал «Парапсихология в России»
Постепенно начинают публиковаться монографии по проблемам,
о которых раньше можно было прочесть только под грифом
«Самиздат». Термин «парапсихология» вначале имел негативный
оттенок и служил для обозначения области знания, считавшейся
Еще в 20–30-е гг. по заданию Наркомата обороны проводились исследования телепатии в рамках теории электро-магнитных колебаний: в Ленинградском институте мозга В.М. Бехтерева – под руководством Л.Л. Васильева; в Москве в лаборатории биофизики АН СССР – под руководством П.П. Лазарева и С. Я. Турлыгина. В 1965 г. в
Москве при научно-техническом обществе радиотехники, электроники и связи была
создана секция биоинформации, а в 1975 г. – секция биоэнергетики под руководством
чл.-корр. АН СССР А.Г. Спиркина. С 1986 г. она возглавляется академиком АМН
В.П. Казначеевым и называется «Секция физических полей живого вещества». В 1988
г. организован «Комитет «Биоэнергоинформатика», а в 1989 г. образована Ассоциация
«ЭНИО».
http://www.parapsych.ru/blog/?id=1513&sa=view_post
.
86
неполноценной – около или даже противонаучной (от греч. para –
121
122
121
122
около, возле, против), занимавшейся исследованием необычных
проявлений психики и сознания, которые не могут быть объяснены средствами современного естествознания. Впоследствии этот
негативный оттенок стал исчезать, и парапсихология постепенно
занимает надлежащее место в системе современного знания.
Некоторые исследователи, руководствуясь стремлением
придать данной области познания статус науки и тем самым
обеспечить ее признание, а значит и право на существование,
настойчиво пытаются дать строго теоретическое объяснение парапсихологических феноменов, упорно доказывают возможность
их естественнонаучной интерпретации
. Однако, как показывает
развитие новейших теоретических исследований, проблема заключается как раз в том, что указанные явления не могут быть
адекватно объяснены в рамках господствующей механистической парадигмы, на основе использования ее познавательных
средств. Скорее наоборот – не паранормальные явления должны
быть объяснены, исходя из законов современного естествознания,
а сами эти законы и принципы должны быть пересмотрены и дополнены в силу несоответствия их накопившемуся эмпирическому материалу.
В данной работе нет необходимости подробно излагать мно-
гочисленные случаи проявления пси-феноменов – они достаточно
широко известны и описаны в литературе
. В плане нашего ис-
следования представляют интерес, разумеется, не сами паранормальные явления, а их «второй план» – та непроявленная реальность, которая обнаруживается в этих феноменах, и факт ее очевидной связи с психикой человека. Значительное место в изучении этой реальности принадлежит разработке проблем бессознательного. Современные исследования бессознательного существенно расширили представления об этом скрытом уровне человеческой психики и, что более важно, позволили переосмыслить
его онтологический статус. Можно предположить, что бессознательное представляет собой своеобразную форму бытия, присущую человеку и выступающую связующим звеном между сферой
См., напр., Дубров А.П., Пушкин В.Н. Парапсихология и современное естествозна-
ние. М., 1989.
См.: Геллер У., Плэйфайр Г. Моя история. Эффект Геллера. М. 1992; Мартынов А.В.
Исповедимый путь. М., 1989; Феномен «Д» и другие. М., 1991.
87
трансцендентного – сферой чистых смыслов – и человеческим
123
124
123
124
сознанием как явленностью этих смыслов, их индивидуальноличностным бытием. Именно через бытие бессознательного человек связан со всеми содержаниями некой духовной целостности, своеобразного «духовного космоса», который «питает» человеческий дух, благодаря чему человек выступает как органичная
часть этого целого.
Разработка указанных проблем связана с получившим в последнее время широкое распространение, особенно на Западе, так
называемым трансперсональным движением
. Наиболее значи-
тельное место в нем принадлежит работам С. Грофа – создателя
трансперсональной психологии. С. Гроф экспериментально подтвердил наличие в опыте испытуемых, находящихся в состоянии
измененного сознания (состояния медитации, возникающие под
воздействием ЛСД, а также и без применения психоделиков – в
результате специальных дыхательных упражнений и других подготовительных процедур), содержаний и образов, которые не
могли быть результатом не только индивидуального опыта испытуемого, но и человеческого опыта вообще. Традиционная психологическая модель психики строго персоналистична и биографична. Современные исследования открывают в ней новые уровни, сферы и измерения; показывают что человеческая психика
соразмерна всей Вселенной и всему существующему
.
Эмпирические данные, полученные в ходе экспериментов
С. Грофа и его единомышленников, свидетельствуют о наличии в
структуре внутреннего мира человека арефлексивного уровня,
который связывает человека с неизвестной, рационально непостижимой реальностью и представляет собой не просто хранилище неосознаваемых содержаний, но и специфические способы
обращения с этой информацией – способность подключения к
ней и «оперирования» с ней. Способы этого «подключения» пока
неизвестны. Поэтому дальнейшее изучение указанных явлений
предполагает их философскую и научную интерпретацию.
Накопившиеся эмпирические материалы, не укладывающиеся в рамки традиционной науки, привлекают внимание многих
серьезных ученых. Их теоретическая интерпретация породила
См.: Налимов В.В., Дрогалина Ж.А. Трансперсональное движение: возникновение и
перспектива развития // Психологический журнал. Т.13. 1992. № 3.
См.: Гроф С. За пределами мозга.
88
множество различных концепций. Настаивая на необходимости
125
125
познавательных усилий в этом направлении, Д. Бом справедливо
замечает, что «исследование духовного опыта необходимо осуществлять в соответствии с научным духом свободного признания любого факта или интерпретации. Независимо от того, нравится нам это или нет, мы должны рассмотреть факт, а не просто
отвергнуть или отказаться от него, как сейчас делают многие»
.
Не вдаваясь в подробное рассмотрение всех естественнонаучных концепций, связанных с необычными проявлениями сознания, попробуем в самых общих чертах осуществить попытку
их философской интерпретации. Явления ясновидения, телепатии, трансперсональных переживаний и т. д. свидетельствуют о
наличии у человека канала внесенсорного восприятия информации. Однако для нас важен вопрос о том, откуда черпается эта
информация.
Отметим то, что можно констатировать с очевидностью:
1) наличие глубинного уровня реальности, не воспринимаемого
обычными органами чувств; 2) характер организации, структура
этого уровня реальности существенно отличны от структуры
окружающего нас вещественно-материального мира, фиксируемого обычным сознанием и подчиняющегося законам классической механики. Главное отличие, которое с очевидностью обнаруживается в указанных феноменах, – это отсутствие пространственно-временных ограничений, проявляющееся в способности
мгновенно получать информацию об объектах, сколь угодно удаленных и отстоящих во времени; 3) сам процесс получения этой
информации нерефлексируем и, следовательно, не укладывается
в рамки рационально-логического мышления. Тем не менее, эта
познавательная процедура все-таки осуществляется, причем не
кем иным, как реальным субъектом, человеком и, стало быть,
свидетельствует о наличии у человека соответствующих механизмов восприятия. Определенно можно сказать пока только то,
что эти механизмы так или иначе связаны с арефлексивным, бытийным уровнем сознания, точнее – с бессознательными глубинами внутреннего мира личности.
Некоторое прояснение представлений об указанных механизмах восприятия (внесенсорной информации) дает гипотеза о
Бом Д. Наука и духовность: необходимость изменений в культуре // Человек. 1993.
№ 1. С.12.
89
голографической природе сознания и разрабатываемый в современной науке холономный подход (от греч. holos – весь, полный).
Данный подход представляет собой попытку выразить целостность, нерасчлененность мира и является альтернативой конвенциальному пониманию отношений целого и его частей. Открытие
холономных принципов стало результатом исследований в области математики, лазерной технологии, голографии, квантоворелятивистской физики, а также в области исследования мозга,
которые привели к изменению представлений о реальности. Заметим, что философским предшественником нового понимания
мира явилась монадология Готфрида Лейбница. Интересно, что
именно Лейбниц разработал математический аппарат, который
теперь применяется в голографии.
В отличие от механистической картины мира, в основе которой лежат понятия субстанции и взаимодействия, холономный
подход выделяет информацию и интерференцию волновых паттернов. Новые объяснительные возможности холономного подхода хорошо видны на примере оптической голографии. Как известно, голография – это трехмерная безлинзовая фотография,
способная воспроизводить реалистические образы материальных
объектов. Изображение записывается на специальную пластинку
в виде полос и пятен, не имеющих ничего общего с изображаемым объектом. Однако, если на пластинку направить под определенным углом луч лазера, то невдалеке от нее в пространстве появится объемное изображение объекта.
Голографические изображения показывают подлинные пространственные характеристики, включая достоверный параллакс,
то есть возможность изучения изображения под разными углами
зрения, в процессе которых раскрываются и обнаруживаются ранее скрытые аспекты. Так, усовершенствованная техника голографии позволяет получить голограмму живого листа и, меняя
фокусировку, изучать по ней клеточную структуру под микроскопом. Голография обладает невероятной способностью вмещать информацию. Несколько сотен изображений может быть
записано на эмульсионной пленке, где при обычном способе фотографирования поместилась бы только одна картинка. Причем
на одной и той же пленке можно получить изображение группы
лиц последовательно, при проявлении же ее получается совмещенное изображение всей группы. Однако самое замечательное
90
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]