Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Феноменология музыкального опыта. Монография
.pdf
2.5.
Итак, мы имеем четыре дихотомические пары, объясняющие структуру интенционального акта. Мы фиксировали их по мере их появления в «Логических исследованиях» и связывали со структурой, представленной в «Идеях к
чистой феноменологии…». Это пары: 1) содержание и форма, 2) гилетические данные и ноэса, 3) материя и качество,
4) интенциональный коррелят и идеальное значение. Четыре способа дифференциации интенциональных процессов
не тождественны друг другу. Все эти четыре пары применимы для дескрипции опыта музыкального восприятия, но
в разных случаях; под случаем мы имеем в виду не столько ракурс дескрипции, сколько стиль воспринимаемой музыки. Расположим их теперь последовательно в направлении модуляции задач феноменологического анализа от чисто перцептивных к семантическим.
1) Фиксация первичных содержаний актов позволит
углубиться в своеобразие сенсуальных данных и способов
их явленности в воспринимающем сознании. Выделение
слоя формы позволит понять, что объединяет музыкальные
феномены в акустические целостности.
2) Различение качества и материи акта позволяет исследовать многообразие способов данности интенционального предмета, возможности его раскрытия в различных модальностях, выделить как качество эстетическую и музыкальную модальность акта.
3) Различение гилетических данных или материалов ак-
тов (явление, аналогичное содержанию акта из первой дихотомии) и ноэсы позволяет исследовать момент возникновения интенциональности и его конституирующие последствия. Интенциональность сообщает гилетическим данным
единство направленности. Интенциональный предмет группирует вокруг себя гилетические материи, хотя в случае
61
восприятия музыкального произведения сложно говорить
о единстве предметности в силу ее процессуальности и
многоуровневости. Музыкальное произведение как единство возникает в результате конституирования, в понимании чего нам поможет первая дихотомия формы и содержания. На этом уровне анализа актуален второй момент ноэсы – ее одушевляющий характер, наделение смыслом, тематизация. Открываются перспективы ответа на ключевой вопрос: «Что значит услышать нечто как музыку?».
4) Исследование сущности акта, сопряженной со значением, предполагает феноменологический анализ того, как реальный (reell) феноменологический коррелят идеального значения усматривается в акте, т.е. как связываются интенциональный коррелят и идеальное значение. Здесь уже нельзя говорить о схватывании. Речь идет об актах придавания и осуществления значения, об актах указания и выражения. Этот
уровень феноменологической дескрипции может пролить
свет на семантическое качество переживания музыки. Прежде всего он эффективен для анализа возникновения идеальных значений как внемузыкальных содержательных моментов, трансцендентных собственно акустическому опыту.
2.6. :
Восприятие музыки, как и любое другое эстетическое
восприятие, основывается на актуально данном чувственном переживании. Особенность доступа к этому региону сущего состоит в том, что эстетический опыт в незначительной мере опирается на несобственные (uneigentlich) способы данности интенциональных предметов. Мы можем вспоминать слышимую некогда музыку, вызывать ее в воображении в модусе фантазии, представлять ее в модусе репрезентации, воспроизводить звучание внутренним слухом, глядя
в ноты. Но все эти формы данности обладают неполнотой,
62
музыка предстает в них лишь как отражение своего актуального присутствия. Не случайно М. Дюфрен называл эстетическое восприятие «королевским», потому что оно хочет быть
только восприятием, ничем больше. Оно не суетится, не кружит вокруг объекта, не испытывает воздействия интеллекта, не стремится к истине, не ищет материала для практики,
не выявляет отношения, соединяющие эстетический объект
с другими объектами. Оно не обольщается ни воображением, ни разумением. «Эстетическое восприятие ищет истину
объекта, какой она непосредственно дана в чувственном»
37.32
Действительный музыкальный опыт обычный слушатель имеет только при непосредственном восприятии музыки в концертном зале или в записи. Это касается и профессиональных музыкантов. Композитор может услышать
свое произведение в режиме мысленного воспроизведения,
но при реальном его исполнении звуковая картина всегда
дополняется, изменяется, корректируется в сравнении с исходным представлением. Поэтому для композиторов столь
важно слышать свои произведения на концертах.
Безусловно, бывают исключения, когда композиторы
пишут, не имея возможности услышать свои сочинения.
В этом случае у них нет возможности скорректировать слуховые представления. Примечательна в этом плане судьба Антона Брукнера. Его Первая симфония прозвучала только спустя двадцать пять лет после ее завершения, Вторая – спустя
двадцать два года, Третья, после провала, – спустя тринадцать, Четвертая – спустя шестнадцать лет. Пятая ждала своего исполнения двадцать три года, Шестая – восемнадцать
38
.33На исполнении двух своих самых ранних «нулевых»
лет
симфоний он вообще не настаивал. Вероятно, творения Брукнера были бы иными, если бы он мог слышать их сразу после
37
Дюфрен М. Эстетика и философия // Эстетика и теория искусства XX века:
Хрестоматия. М.: Прогресс-Традиция, 2008. С. 157.
38
Друскин М. С. История зарубежной музыки. Вып. 4. Вторая половина XIX
века. М.: Музыка, 1983. С. 136.
63
их появления. Тем не менее Брукнер слышал свои первые
шесть симфоний до того, как написал последние три.
Итак, мы исходим из того, что акт непосредственного
слухового восприятия неустраним из музыкального опыта.
Мы будем говорить об акустических данных как о первичном
базисе восприятия, который имеет свою интенциональность,
оформляющуюся затем в модусы и модальности, чтобы в конце концов акустические данные получили качество музыкальности и были конституированы как музыкальный опыт. На
данном этапе исследования наша гипотеза такова: собственно
музыкальным, а не просто акустическим или аудиальным восприятие делает то особое наклонение (модус), в котором осуществляются перцептивные акты. Это наклонение есть тип
направленности на предмет или, по-другому, способ отношения сознания к его содержанию; каждый акт содержит в себе
нечто как объект, хотя и не каждый одинаковым образом. Следовательно, есть такой модус акта, как «содержать в себе нечто как музыку». Воспринимать нечто как музыку – это значит переживать звуки в модусе музыкальности.
Это лишь гипотеза, и, возможно, мы не правы. Возможно, музыкальность есть предметный коррелят таких акустических актов или она вовсе предшествует опыту как регион сущего. Для проверки нашей гипотезы нужно обратиться к понятию модуса интенционального акта, как оно разработано Гуссерлем. В этой связи феноменологические понятия, которым мы обстоятельно уделим здесь внимание, – это
понятия модус (Modus), модальность акта (die Modalität) и
связанный с ними термин модификация (die Modikation).
Э. Гуссерль использовал обширное поле лексики модального плана. Помимо слов der Modus (die Modi), der
Phasenmodus и die Modalität, модальный смысл носят так-
39
же его обороты die Weise der Form
39
Husserl E. Zur Phänomenologie des inneren Zeitbewusstseins. The Hague, Nether-
lands: Martinus Nijhoff, 1969. § 10 [389]. S. 27.
–34«способ формы», der
64
Weise des Wie – «образ (способ) – как», im Wie – «в-как»40,
что адресует нас к средневековому представлению о модусе,
исходящему из глагола «быть». Модус в этом смысле понимается как бывание: существовать в модусе, значит, существовать как нечто, обретать свое «что», показывать, обнаруживать себя в той или иной форме. Интенция может быть
нацелена на свой предмет в модусе представления, суждения, желания (in der Weise der Vorstellung, der Beurteilung
usw.)41. Это значит, что определенные переживания имеют
характер представляющей, судящей, желающей интенции.
Модусы и модальности (die Bewuβtseinsmodi) являются
важнейшими терминами, с помощью которых описывается работа сознания. В «Картезианских размышлениях» Гуссерль говорит о существенности проблематики cogitationes
(актов, имеющих общее основное свойство «быть сознанием о чем-либо») как модусов сознания
42
.
Модусы сознания (Weisen des Bewuβtseins) в логических исследованиях, как и почти везде у Гуссерля, – это
модусы интенционального отношения к предметному,
или, иначе, модусы предметного отношения (Weisen der
gegenständlichen Beziehung)43. Им соответствуют типологические различия в характере интенции, например, в случае восприятия, простого «репродуктивного воспроизведения», образного представления, символического представления, представления в смысле чистой логики и т.п. Каждому логически различенному модусу мысленного представ-
44
ления объекта соответствует различие в интенции
40
Как термины модальной группы эти обороты переводит В.И. Молчанов, см.:
Гуссерль Э. Собрание сочинений. Том 1. М.: РИГ Логос; Изд-во Гнозис, 1994.
С. 52, 154.
41
Husserl E. Logische Untersuchungen. Zweiter Band, I Teil. Max Niemeyer Verlag,
Tübingen, 1968. S. 372.
42
Гуссерль Э. Картезианские медитации. М.: Академический Проект, 2010. С. 56.
43
Husserl E. Logische Untersuchungen. Zweiter Band, I Teil. S. 413.
44
Husserl E. Logische Untersuchungen. Zweiter Band, I Teil. LU V. S. 386; Гуссерль
Э. Собрание сочинений. Т. 3 (1). Логические исследования. Т. II(1). М.: Гнозис, Дом интеллектуальной книги, 2001. С. 361.
, которое
35
65
Гуссерль также называет качеством акта. В соответствии с
качеством акта предметность может быть интенциональной
то в модусе представленной, то в модусе вопрошаемой, то в
модусе желаемой и т.д.
45
В «Картезианских размышлениях» Гуссерль поясняет, что такое модус, на примере восприятия дома, которое
«имеет в виду дом, точнее, этот индивидуальный дом, и
имеет его в виду в модусе восприятия; воспоминание дома –
в модусе воспоминания, представление дома в фантазии – в
модусе фантазии; акт предикативного суждения о доме, который, например, наличествует в восприятии, имеет его в
виду именно в модусе суждения; опять же в новом модусе – присоединяющаяся оценка и т. д.»
46.36
В «Феноменологии внутреннего сознания времени»
фигурирует большое количество уже более «тонких» модусов и модальностей. Они принадлежат временности как
модусы истечения (Ablaufsmodus, Fluβmodus), только-чтоистекшести (Modus der Soeben-Abgeossenheit), преждемодусы (Modus des Vorhin), модусы постоянного обновления (stetigen Modus der Zurückschiebung), также это предметные модусы презентификации (Vergegenwärtigung), презентации (Gegenwärtigung) вещи в восприятии, внимания
(Aufmerken), изображающего представления (Darstellungsweise). Фантазия, принятие и предчувствие разворачиваются в модусах неактуального и нейтрального, модус осуществления (Vollzug) отделяет репродуцирование от продуцирования, неактуальность от актуальности и т.д.
В исследованиях визуального созерцания Гуссерль выделяет следующие модусы представления (Vorstellungsmodi):
1) два простых модуса собственного (актуального, eigentlich)
45
Гуссерль Э. Собрание сочинений. Логические исследования. Т. II (1). LU V.
С. 385.
46
Гуссерль Э. Картезианские медитации. Пер. В.И. Молчанова. М.: Академиче-
ский Проект, 2010. С. 49.
66
представления – восприятие и репрезентация; 2) простой
модус несобственного представления: пустые интенции;
3) фундированные модусы представления, основанные на
простых интуитивных или пустых интенциях
47.37
Описание интенциональных процессов в первой книге
«Идей к чистой феноменологии и феноменологической философии» начинается с этапа модификаций как нижнего, элементарного уровня ноэтико-ноэматических актов, за которым
следуют уже модальности, модусы и модификации, причем
как сознания, так и собственно бытия. Модальная иерархия
организации сознания, как она описана в Идеях-1, такова:
1. Пра-докса, пра-верование, пра-разум как исходный до-
модальный уровень или ноэматически немодализированная
праформа всех бытийных модальностей, в том числе способа
верования; такова достоверность (Modus der Gewissheit), она
же действительно сущее или характер бытия «как таковой».
2. Эпистемические модусы (модальности), принадлежащие собственно бытию, ноэтически коррелятивно сопряженные с доксическими модальностями (модальностями
верования) – сомнительность, вероятность, возможность,
проблематичность и т.д.
3. Высший род тетических модальностей разумного сознания (Modus des cogito), образованных феноменом видения в сопряжении с пра-доксой первозданной данности (модусы совершения артикулируемых синтезов, модус спонтанной актуальности чистого Я).
4. Доксические модальности сознания, несущие отпеча-
ток актуального доксического пра-тезиса (подозрение, сомнение, вопрошание, бытие-вероятным, небытие, а также модальности нравится, желательно, должно и др); выражением «модальность верования» (Modus des Glaubens, Glaubensmodus)
47
Husserl E. (HUA XXIII) Phantasie, Bildbewußtsein, Erinnerung. Zur Phänom-
enologie der anschaulichen Vergegenwärtigungen. The Hague: Martinus Nijhoff
Publishers, 1980. § 43. S. 89.
67
Гуссерль пользуется для обозначения всех интенциональных
сдвигов, основанных в сущности пра-доксы
48.38
5. Модальности свершения актов – запутанность, отчет-
ливость, обращенность к объекту (Modus der Zuwendung zum
Objekt), неактуальная обращенность (Modus der Inaktualität),
модусы внимательности (Modus der Achtsamkeit), доподлинности (Modus der Originarität
49
)39и др., задевающие тезисы и синтезы вообще, в том числе синтезы выражения как
на уровне специфически логического слоя значения, так и
на уровне низших слоев.
6. Ноэтические модификации, такие как модификации
модальностей верования (отрицание, утверждение, принятие) или снимающая любую модальность доксы модификация нейтральности, лежащая в общей модификации сознания; все, являющееся сознанию по мере восприятия или воспоминания, обладает бытийными характеристиками, которые постоянно сдвигаются посредством актуальных модификаций, в результате чего являющееся начинает обладать
той или иной ноэтико-ноэматической модальностью
50.40
Логика соотношения понятий модус и модальность у
Гуссерля нечеткая, между ними нет дифференциации в плане отнесения к различным онтологическим или феноменологическим уровням. Тем более неясно, что понимается под
модификацией. Модификация – это не форма реализации,
не режим развертывания, а скорее трансформация, преобразование интенциональной направленности, которая всегда происходит в актуальном настоящем, т.е. в реальном
48
Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической филосо-
фии. Книга первая. М.: Академический Проект, 2009. С. 331.
49
Husserl, E. Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Phi-
losophie. Erstes Buch // Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung. Halle, 1913. S. 62, 63, 67, 130.
50
Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии.
Книга первая. М.: Академический Проект, 2009. С. 328.
51
Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической филосо-
фии. Кн. 1. Пер. А.В. Михайлова. С. 333.
68
процессе осуществления акта. В частности, Гуссерль называет модификацией отрицание. Отрицание не есть негация какого-то утвердительного суждения, а негация любой
формы «полагания», связанной с этим суждением и выра-
51
женной какой-либо модальности верования
. Из этого можно сделать вывод, что модификация – это модальность модальности, т.е. модальность второго или третьего порядка.
«Что нечто возможно, вероятно, стоит под вопросом и т. д.,
в свою очередь, само может сознаваться в модусе возможности, вероятности, поставленное под вопрос; ноэтическим
образованиям соответствуют ноэматические бытийные образования: возможно, что это возможно, что это вероятно,
что это стоит под вопросом; вероятно, что это возможно, что
52
это вероятно; и так – во всех усложнениях»
. Гуссерль рисует картину бесконечных фрактальных надстроек над надстройками модальностей актов, разворачивающихся в разных модусах. Она уходит вдаль подобно перспективе взаимных отражений двух зеркал.
Но нашу иерархическую картину «вложенных» друг в
друга наподобие матрешки модуса, модальности и модификации расшатывает модификация нейтральности, относящаяся к доскическим актам. Гуссерль называет ее «в высшей степени значительной общей модификацией созна-
53
ния»
. То есть это не трансформация какого-либо акта на
втором или третьем уровне. В модификации нейтральности разворачивается акт, который ничего не «полагает»; это
«просто мысль» о действительностях, возможностях и т. п.,
она ни на что не «притязает», ее нельзя ни признать правильной, ни отвергнуть как неправильную. Корреляты такого акта не содержат ничего, что можно было бы полагать и
чему можно было бы что-либо предицировать.
52
Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Кн. 1. Пер. А.В. Михайлова.
53
Там же. С. 338.
С. 335.
69
Понятие модификации важно для нашего исследования,
поскольку Гуссерль называет эстетическое измерение опыта
именно модификацией. Он описывает смену установки с любования голубым небом на теоретический интерес к тому, почему оно различается нашим зрением как голубое. В этот момент переживание восторга сменяет теоретическая или когнитивная позиция. Удовольствие от голубизны неба вполне
может присутствовать, когда мы его наблюдаем как физики.
Но теперь мы уже не «живем» этим удовольствием54.
На феноменологическом языке это описывается как существенная феноменологическая модификация (wesentliche
phänomenologische Modikation) симпатии, видения или суждения, в зависимости от того, как мы переходим от одного отношения к другому. Модусом же акта в данном случае будет
восприятие. Собственно эстетические модификации актов
также имеют место: это модификация наслаждения или удовлетворения эстетической потребности, которая может перейти в теоретическую позицию, и тогда это уже модификация
эстетического суждения глазами искусствоведа, если речь
идет, например, о художественном произведении. Но мы можем перейти и в ценностную модификацию; тогда мы находимся в отношении к объекту как к ценности или в предчувствии его ценности. При этом обретается новая форма данности объекта сознанию. Он открывается совершенно иначе,
чем когда на него просто смотрят с восхищением.
Переход из модификации эстетического удовольствия
или интереса в модификацию ценности может переживаться как затруднение или «сбой». Этот опыт знаком, вероятно, тем людям, которые посещали известные картинные галереи и созерцали там прославленные шедевры. Стоя, например, перед «Блудным сыном» Рембрандта в Эрмитаже,
54
Husserl E. Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Phi-
losophie. Zweites Buch. HAAG Martinus Nijhoff, 1952. (HUA IV). С. 8.
70
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]