Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Уголовно-правовое и криминологическое обеспечение противодействия экстремизму. Монография
.pdf
были участниками дорожно-транспортного происшествия1. При
выяснении обстоятельств аварии ответчица допустила в адрес истца
высказывание: «чукча узкоглазый, тебе только на оленях ездить».
Суд пришел к выводу, что приведенное высказывание действительно является для истца, относящегося к представителям коренных
северных народов, оскорбительным, умаляющим его национальное
достоинство. Иск был удовлетворен.
В марте 1997 г. Оренбургским областным судом осужден по ч. 1
ст. 74 УК РСФСР к штрафу с назначением принудительного наблюдения и лечения у психиатра по месту жительства М. Он, являясь учредителем, издателем и редактором газеты «Русский взгляд»,
в своих публикациях стремился к формированию образа врага русского народа в лице евреев и лиц других национальностей.
16 мая 1997 г. Ставропольский краевой суд осудил по ч. 2 ст. 74
УК РСФСР к штрафу Б. Осужденный, будучи осетином по национальности, во Владикавказе в грубой, нецензурной форме оскорблял нескольких ингушей, крича, что будет их бить и «не даст дышать осетинским воздухом».
10 июня 1997 г. Томский областной суд осудил по ч. 1 ст. 74 УК
РСФСР к 2 годам лишения свободы условно К., признанного виновным в совершении умышленных действий, направленных на унижение национального достоинства (опубликовал в газете «Народная
трибуна» две статьи, содержащие клеветнические утверждения и
искаженные факты, связанные с участием евреев в Великой Отечественной войне и оскорбляющие их национальное достоинство).
На основании п. «г» ст. 6 постановления Государственной Думы
от 19 апреля 1995 г. «Об объявлении амнистии в связи с 50-летием
победы в Великой Отечественной войне 1941—1945 гг.» он освобожден от наказания.
8 сентября 1997 г. Бакчарский районный суд Томской области
осудил по ч. 1 ст. 282 УК РФ к штрафу Н., признанного виновным
в оскорбительных нецензурных высказываниях в адрес азербайджанца Р., унижающих его национальную честь и достоинство.
12 ноября 1997 г. Московский городской суд осудил по ч. 1 ст. 74
УК РСФСР к 1 году 6 месяцам лишения свободы условно, освободив от наказания в соответствии с амнистией 1995 г., Л. Являясь
председателем незарегистрированной в Минюсте РФ партии Национальный фронт, он выступил в МГУ им. М.В. Ломоносова с докладом, в котором пропагандировал идеи русского фашизма; являясь
учредителем и редактором незарегистрированной газеты «Наш
строй», публиковал материалы профашистского националистического толка, проповедовавшие превосходство «арийской» нации и унижавшие и оскорблявшие лиц иных национальностей.
1
Краснов М. Óêàç. ñî÷. Ñ. 36.
31
15 января 1998 г. Псковский городской суд осудил по ч. 2 ст. 130,
ч. 2 ст. 129 и ч. 1 ст. 282 УК РФ к 2 годам 2 месяцам лишения свободы условно, освободив от наказания по амнистии, Б. Осужденный издавал газету «Псковский курьер», тираж которой не превышал 1000 экз., в связи с чем ее регистрации не требовалось, где
помещал заведомо ложные, клеветнические материалы, публиковал
статьи, возбуждающие национальную рознь.
27 января 1998 г. Санкт-Петербургский городской суд рассмотрел и прекратил по амнистии дело Щ. (ч. 1 ст. 74 УК РСФСР), обвинявшегося в том, что, будучи учредителем, издателем и главным
редактором газеты «Наше отечество», систематически публиковал
материалы, направленные на воспитание нетерпимого отношения к
евреям.
13 апреля 1998 г. Хасавюртовский городской суд Республики
Дагестан осудил по ч. 1 ст. 282 УК РФ к 2 годам лишения свободы
условно С., признанного виновным в распространении литературы,
направленной на возбуждение национальной и религиозной вражды
к русскоязычному населению.
3 июня 1998 г. Орловский областной суд осудил по ч. 2 ст. 74 и
ч. 1 ст. 143.1 УК РСФСР к 2 годам лишения свободы С., который
в 1991 году незаконно организовал незарегистрированное общественное объединение «Русская партия», преобразованное в 1994 г. в общественное объединение «Русское национальное единство» (РНЕ),
для осуществления его членами действий, направленных на разжигание национальной вражды в отношении евреев и отдельных представителей народов Кавказа, проживающих в области. 8 октября 1994 г.
в речи, посвященной приему присяги соратниками РНЕ, С. заявил о
терроре против русских патриотов, что злоумышленники ответят за
содеянное в соответствии с кодексом чести соратника РНЕ, согласно
которому «соратник обязан защищать свои честь и достоинство всеми доступными средствами, руководствуясь только национальным
правосознанием, в соответствии с полномочиями, данными главным
соратником, и никаким иным законам не подчиняется». С. систематически призывал к активным действиям, направленным на возбуждение ненависти к евреям и народам Кавказа, причем к действиям
насильственным. Об антиеврейской направленности деятельности
РНЕ и «Русской партии», возглавляемых С., свидетельствует и составленный им отчет, изъятый у него при обыске и приобщенный к делу
1
.
1.2.3. Религиозный экстремизм:
теоретико-правовые вопросы
Распространение квазирелигиозных учений в конце XX в. иссле-
дователи связывают с экзистенциальным вакуумом — отсутствием у
1
Öèò. ïî: Краснов М. Óêàç. ñî÷. Ñ. 36.
32
людей смыслообразующих ценностей бытия, потери нравственной,
1
социальной ориентировки
. Наряду с отмеченным экзистенциальным вакуумом важной транскультуральной особенностью XXI столетия является заполнение общественного сознания самыми противоречивыми, но неизменно сенсационными сообщениями о реальности
белой и черной магии, оккультизма, шаманства, астральных воздействий, сверхъестественных событий, о жизни, о международном признании успехов доморощенных экстрасенсов и колдунов.
Изучение «первоисточников» новых псевдорелигиозных учений,
во-первых, показывает, что они являются самостоятельным явлением,
не имеющим духовной связи с основными религиями, во-вторых,
вызывает сомнение сама возможность называть их собственно религиозным движением, а не каким-то мафиозным образованием,
преследующим корыстные цели под ширмой религиозности, и, наконец, требуется дифференцированный подход к конкретному содержанию этих учений, чтобы разграничить заведомую «абракадабру», которой пытаются запутать вербуемых, от бредовой продукции
психически больных, которую используют в корыстных интересах
психически здоровые люди. Небезынтересно отметить, что новые
«конфессии» поделили между собой сферы влияния. Так, если «Универсальная церковь Муна» ориентирована на студенчество, интеллектуальный слой населения, то «Учение высшего разума вселенной
Виссариона» ориентировано на людей более низкого образовательного уровня. Исследователей обоснованно удивляет, как при отсутствии необходимого официального разрешения книги и «учебники»
Муна и других новоявленных «учителей» и «спасителей» уже широко
распространяются не только в общественных местах, но и в школах
и даже в высших учебных заведениях. Как правило, все новые конфессиональные образования первоначально декларируют общечеловеческие позитивные ценности, в чем и состоит их главная привлекательность. Уже одни названия тоталитарных сект носят завлекающий характер, например: «Международный фонд помощи и
дружбы», «Христиане мира за единство и социальные действия»,
«Международный фонд образования», «Фонд Новой Святой Руси»
и т.п. (разумеется, эти названия тоталитарные секты часто меняют,
оставляя, однако, прежнюю завлекающую вывеску). Уставы новых
«конфессий» также выглядят благопристойно. Например, «Богородичный Центр» основными своими задачами определил «возрождение лучших традиций благочестия, основанных на Священном Писании». Пока выясняется истинная сущность сект, люди в них идут
именно в надежде получить необходимую им перспективу обрести
1
Ñì.: Кобец П.Н. Основные факторы, способствующие совершению преступле-
ний экстремистской направленности со стороны религиозных тоталитарных
сект, действующих в России //Рос. следователь. М., 2007. ¹ 22.
33
смысл жизни, познать истину, уйти от одиночества. Одновременно
в образовавшиеся группы активно внедряется идея абсолютной истинности учения. Под видом ее охраны культивируется сознание
своей исключительности и внутригрупповой взаимозависимости.
Формируются отрицательное отношение ко всем другим общепринятым социальным, культурным и религиозным представлениям и установки на изоляцию себя от жизни общества. Возникают подсознательные формы коллективного реагирования и поведения.
Лидеры сект следят за тем, чтобы у завербованных не было времени опомниться, критически осмыслить, в какую ситуацию они
попали. Это, по свидетельству очевидцев, достигается беспрерывными молитвенными бдениями, сочетающимися с изнурительным
трудом и голодной диетой, дефицитом сна, физической и информационной изоляцией от всего, что могло бы вызвать сомнения в
действительном смысле деятельности сект
1
. За всем этим наблюдает
специальная служба охранников. Подтверждением сказанному являются письма родственников вовлеченных в секты. В них приводятся факты изменения поведения и психического состояния вовлеченных в секты уже спустя 1—2 месяца после общения с вербовщиками: отчуждение от родителей и других родственников, в
том числе собственных детей; уход из родительского дома; отказ от
учебы и работы с полным погружением в деятельность секты; прекращение чтения газет, журналов, книг, пользования телевидением
и радио; отгороженность от окружающих; резкое ограничением
приема пищи; значительное ограничение сна до 3—4 часов в сутки
в неудобном положении, физическое и психическое истощение,
повышенная возбудимость, утрата ранее присущих других интересов.
За первоначально добровольным подчинением своей воли лидеру происходит некритичное усвоение новых догм, ритуалов квазирелигиозной формы, нередко с изощренно суггестирующим содержанием. Здесь широко практикуются активные массированные
внушения в бодрствующем и гипнотическом состоянии: «литургии»
и обряды с ритмичными ритуальными движениями рук и тела, стереотипными заклинаниями и возгласами, однообразной музыкой,
хождениями в экстазе толпы людей по кругу. Используется также
известная техника массовой гипнотизации; срабатывает и механизм
психического заражения — взаимной индукции психического состояния между членами организации, находящимися вместе. В некоторых сектах особо широко практикуется психотехника воздействия на человека, заимствованная из мистического учения и практики йоги, так называемые инициации и многочасовые медитации,
целью которых является глубокое изменение сознания человека с
полным отключением его от реальной действительности. В резуль-
1
Öèò. ïî: Durham D. The Life Among the Moonies. Three years in the Unification
Churh. New Jersey. 1986. P. 28.
34
тате длительных психофизических упражнений в определенных позах развиваются состояния самогипноза, экстаза со зрительными и
слуховыми иллюзиями и галлюцинациями, утратой чувства своего
тела и личности
1
.
Важно отметить, что все сказанное в своей основе является характерным для всех тоталитарных неокультов и сект, и это можно
назвать общим следствием пребывания в них. Главным же следствием перечисленного является факт радикального изменения личностных ориентаций и поведения завербованных в секты с изменением всего модуса жизни, с появлением признаков расстройств,
которые могут свидетельствовать о психической патологии. Здесь
важно, что поведение вовлеченных в тоталитарные секты все более
теряет индивидуальный характер, собственную инициативу.
Экономический ущерб состоит не только в том, что значительная
часть населения закрылась в этих сектах, но и в том, что, владея огромными финансовыми фондами, вряд ли отцы-авторитеты дают
налоговые отчисления в бюджет государства. О финансовых возможностях тоталитарных сект свидетельствует масштабная издательская
деятельность (книги и брошюры сект распространяются в огромных
тиражах по всей стране), аренды дорогостоящих помещений для
проведения массовых мероприятий, а также доходы от махинаций с
приватизированными квартирами переехавших в «экономические
зоны» сектантов и, конечно, тот товарный продукт, полученный в
этих зонах, на которых используется бесплатный труд завербованных.
Имеются сведения и о «добровольном» переселении «братьев» на
работу за границу (например, «Универсальная церковь Муна» имеет
два автосборочных завода и другие предприятия, на которых эксплуатируется практически бесплатный труд переселенных членов
общины). Следует отметить, что некоторые секты ведут компьютерный учет как потенциальных членов, активистов своей «церкви», так
и ее противников, угрожая последним физической расправой.
В целом исследователи выделяют следующие характеристики
религиозных сект:
• особенное рвение, с которым адепты занимаются пропаган-
дой своих идей; вера в то, что они одни обладают высшим
знанием, истинным Божьим словом;
• сильная привязанность к лидеру; харизматический характер
лидерства;
• жесткая дисциплина, регламентация практически всех сторон
жизни адепта;
• подавление индивидуальности;
• доктринальные отклонения
2
.
1
Ñì. Кобец П.Н. Указ. соч.
2
Ñì.: Burell M.C. The challenge of the cults. Michigan. 1981. P. 11—18.
35
Практика показывает, что религиозный экстремизм представляет
собой сложное многоликое явление, состоящее как из легальной,
так и нелегальной деятельности
1
. В своей легальной части религиозный экстремизм, прикрываясь правами и свободами человека,
ведет фактически подрывную деятельность против существующего
порядка, используя демагогические лозунги и приемы, порождающие недоверие у населения к местной власти, пытаясь социальное
недовольство людей использовать в своих целях. И это в принципе
справедливое социальное недовольство простых людей религиозные
идеологи экстремизма используют в своих целях и, как выясняется,
сами остаются безнаказанными. В то же время результатом этой экстремистской деятельности, как правило, являются конфликты, которые наносят серьезный урон стабильности государства и общества.
Наибольшую озабоченность у исследователей сегодня вызывает
исламский экстремизм, представленный почти 150 неправительственными организациями клерикально-политического профиля, имеющими три основных направления:
• суннитские организации, тяготеющие к Саудовской Аравии
(подобно созданной в Египте в 20-х годах ассоциации «Братьямусульмане»);
• проиранские организации (преимущественно шиитские), вы-
ступающие с позиций исламской революции (например, «Хезболлах», «Аль-Джихад аль-ислами»);
• палестинские, курдские и другие группировки националисти-
ческого и сепаратистского толка
2
. Политические программы
многих из них созвучны идеям ассоциации «Братья-мусульмане»: создание исламского государства через три основные
стадии: ведение в массах скрытой пропагандистской работы
(ознакомление); отбор наиболее преданных сторонников, готовых к участию в священной войне — джихаде (структурализация); джихад «без уступок и снисхождения».
Большинство исламских экстремистских организаций имеют
транснациональный характер. Так, как известно, самая воинственная часть «Хамас» находится в Сирии и Ливане, его руководство —
в Иордании, а оттуда нити ведут в Тегеран. Экстремисты переплетены связями с разного рода «фондами», благотворительными обществами мусульманского мира, представителями государственных
структур, политических партий, финансового капитала и бизнеса.
1
Ñì.: Андреева О.А. Нормативно-правовая база местного самоуправления как
фактор противодействия экстремизму //Гос. власть и местное самоуправление.
М., 2006. ¹ 3. С. 12.
2
Кобец П.Н. Противодействие религиозному экстремизму в современной России //
Рос. следователь. М., 2005. ¹ 9. С. 21.
36
В целом видится справедливым утверждение В.А. Бурковской о
том, что под религиозным экстремизмом следует понимать социальное явление, существующее в следующих взаимосвязанных формах:
1) религиозное сознание (общественное и индивидуальное), которому свойственны признаки тоталитаризации и преувеличения
ценности определенной совокупности религиозных идей в ущерб
всем иным религиозным и светским идеям; нигилизма — отрицании всех иных идей, в том числе религиозных, кроме одной; религиозного фанатизма — безусловного верования в истинность единственной религиозной идеи (совокупности идей) и готовности следовать ей при любых обстоятельствах;
2) религиозная идеология (религиозная доктрина), характеризующаяся произвольным провозглашением истинным единственного объяснения проблем существующего мира и предложением однозначных (истинных) способов их разрешения; безусловным разделением всех социальных явлений на «добро» и «зло»; приданием
исключительного доминирующего положения одному из аспектов
бытия в ущерб всем остальным; отрицанием объективно господствующей иерархии общесоциальных (общечеловеческих) ценностей; игнорированием или принижением регулятивной значимости
любых социальных, в том числе правовых, норм, не соответствующих объявленной истинной религиозной доктрине;
3) деятельность по реализации религиозной доктрины, провозглашенной единственно истинной;
4) организационные формы осуществления религиозной доктрины, в частности религиозные экстремистские организации (тоталитарные секты)
1
.
1.2.4. Этнический экстремизм: общая характеристика
Начало XXI столетия в России ознаменовалось всплеском националистических проявлений, пропагандой неофашистской идеологии и других форм экстремизма
2
. Практическими шагами экстремистски настроенных лиц стали преступления против представителей других национальностей, пропаганда исключительности той
или иной нации, в том числе и русской. В частности, появлялись
призывы к изгнанию из России лиц еврейской национальности.
В последнее время в крупных городах России участились случаи
нападения на лиц нерусской национальности, результатами которых
является причинение тяжкого вреда здоровью и даже смерть. Потерпевшими от преступлений становятся граждане России и иностранных государств.
1
Бурковская В.А. Актуальные проблемы борьбы с криминальным религиозным
экстремизмом в современной России. М., 2005. С. 7—8.
2
Ñì.: Тюнин В. Организация экстремистского сообщества //Уголовное право.
Ì., 2006. ¹ 3. Ñ. 24.
37
Этнические проявления экстремизма выражаются, прежде всего,
в создании различных радикальных организаций, цель которых —
защита интересов этнических общностей (групп)
1
. При этом декларируемые цели экстремистов могут быть мнимыми и фальшивыми,
а их притязания представлять интересы этнической общности —
необоснованными. Этнический экстремизм в полиэтническом государстве по своей природе дуалистичен. Его двойственная природа,
прежде всего, проявляется путем создания малых социальных групп
из представителей этнически идентичных меньшинств (деятельность которых нередко поддерживается землячествами или диаспорами в том или ином субъекте), совершающих противоправные,
крайне радикального свойства действия, направленные на ущемление прав так называемого титульного этноса. Другим фактором является создание организаций крайне радикального толка, направленных на борьбу с представителями малых этнических групп, дискриминируемых членами таких организаций чаще всего по расовой
(цвету кожи, разрезу глаз и др.) либо этнической принадлежности.
1.2.5. Нетипичные факторы классификации
экстремистской деятельности
Выделяя три выше обозначенные разновидности экстремизма,
сами же эти ученые отмечают, что они «не исчерпывают собой всего их многообразия. К ним, в частности, могут быть отнесены и
такие самостоятельные разновидности экстремизма, как организационная экстремистская деятельность, связанная с формированием
экстремистских структур, объединением сторонников тех или иных
экстремистских сил; экстремистская пропаганда, выражающаяся в
форме публичного оправдания экстремистской деятельности, распространения экстремистской идеологии и т.д.
2
1.2.6. Терроризм как разновидность экстремизма:
научные дискуссии об оправданности подобного подхода
и практика распространения терроризма
Характеристика терроризма как разновидности экстремизма вызывает споры в научной литературе
3
. Проблему во многом создает
1
Ñì.: Арутюнов Л.С., Касьяненко М.А. О некоторых причинах этнического экстремизма в современном российском обществе //Таможенное дело. М., 2007.
¹ 4. С. 9.
2
Авдеев Ю.И., Гуськов А.Я. Указ. соч. С. 14. См. также: Авдеев Ю.И. Политический
экстремизм //Реформирование России: от мифов к реальности. Социально-политическая ситуация в России в 2000 году: В 2 т. Т. 1. С. 249.
3
Ñì.: Авдеев Ю.И., Гуськов А.Я. Óêàç. ñî÷. Ñ. 14; Долгова А.И. Системные аспекты
терроризма и борьбы с ним //Терроризм в России и проблемы системного реагирования. С. 6.
38
нерешенность соотношения категорий экстремизма и терроризма в
законодательстве. Вместе с тем анализ Федерального закона от 25 июля
2002 г. «О противодействии экстремистской деятельности» позволяет
констатировать, что фактически терроризм является одним из видов
экстремистской деятельности. Однако имеют место нормативные
правовые акты, которые регламентируют исключительно вопросы
противодействия терроризму. В их числе: Федеральный закон от
6 марта 2006 г. «О противодействии терроризму», указ Президента
Российской Федерации от 15 февраля 2006 г. «О мерах по противодействию терроризму»
1
. Если следовать логике отечественного законодателя и продолжать расценивать терроризм как разновидность
экстремизма, то выделяемые в данных актах субъекты должны рассматриваться как дополнительные субъекты противодействия экстремизму. Но есть и другая точка зрения, согласно которой экстремизм выступает в качестве подчиненного терроризму понятия, является феноменом, оправдывающим терроризм
2
.
Наиболее часто терроризм все же отожествляется с крайней
3
формой экстремизма, одним из экстремистских проявлений
. Экстремизм и терроризм, замечают исследователи, не существуют раздельно; терроризм обязательно требует оправдания, легитимации у
достаточно большой части народа
4
. Следовательно, экстремизм охватывает все движения и течения, которые для достижения своих
целей и взглядов радикального характера прибегают к силовым аргументам. Поэтому экстремизм можно отождествлять с терроризмом
5
как общее с частным
. Так, по мнению С.Н. Фридинского, экстремизм по своему содержанию значительно шире понятия «терроризм», поскольку именно с помощью террора экстремистские организации достигают поставленных политических целей.
6
Экстремизм
1
Федеральный закон от 6 марта 2006 г. ¹ 35-ФЗ «О противодействии терроризму» //СЗ РФ. 2006. ¹ 11. Ст. 1146; Óêàç Президента Российской Федерации от
15 февраля 2006 г. ¹ 116 «О мерах по противодействию терроризму» // СЗ РФ.
2006. ¹ 8. Ñò. 897.
2
Сальников Е.В. Взаимодействие органов местного самоуправления и антитеррористических комиссий в деле борьбы с экстремизмом и терроризмом: проблемы
и перспективы //Гос. власть и местное самоуправление. М., 2007. ¹ 3. С. 21.
3
Ñì.: Криминология: Учебник для вузов //Под ред. А.И. Долговой М., 2005. С. 601;
Горбунов Ю.С. К вопросу о правовом регулировании противодействия террориз-
му //Журн. рос. права. М., 2007. ¹ 2; Васильченко А.А., Швыркин А.А. Разграничение преступлений террористической и экстремистской направленности // Экстремизм и другие криминальные явления. М., 2008. С. 35.
4
Ñì.: Усланов Ж.Т. Концептуальные основы поддержания национальной безопасности, борьбы с экстремизмом в Республике Казахстан //Экстремизм и другие криминальные явления. М., 2008. С. 207.
5
Ñì.: Истомин А.Ф., Лопаткин Д.А. Óêàç. ñî÷. Ñ. 9.
6
Фридинский С.Н. Борьба с экстремизмом: уголовно-правовой и криминологический аспекты. 2004. С. 24—25.
39
предполагает наличие какой-либо идеологии, теоретического обоснования применения насилия, хотя аргументация основана главным образом на эмоциональных, а не рационалистических представлениях об окружающем мире. Терроризм же в большинстве
случаев выступает как система действий, опирающихся, как правило, на экстремистскую идеологию. Экстремизм не ограничивается
лишь выдвижением каких-либо теоретических концепций. Он подразумевает определенные действия, очень часто принудительные,
направленные на достижение выдвинутых целей. Терроризм можно
представить как составную (хотя и необязательную) часть экстремизма, его наиболее яркое и действенное проявление в социальнополитической жизни общества.
В юридической литературе, как известно, отсутствует единство
мнений относительно понимания сущности терроризма, имеет место
многообразие научных позиций относительно соотношения понятий «терроризм», «террористическая деятельность», «террористиче-
1
ñêèé àêò» è ò.ä.
В этом плане не вызывает удивления, что многие
ученые практически воздерживаются от характеристики анализируемого института, лаконично определяя его, к примеру, как «об-
2
щественно опасное явление», «одно из проявлений экстремизма»
.
Следует согласиться с мнением о том, что «терроризм представляет
собой настолько сложное, многоплановое явление, что формулирование четкого, оптимального определения понятия «терроризм»
3
стало по-настоящему серьезной проблемой
.
Так, обращая внимание исследователя на смещение категорий
«терроризм» и «террор», А.В. Никитин под первым понимает социально-политическое явление государственного или межгосударственного характера, находящее свое выражение в осуществлении
субъектами, обладающими властными полномочиями, мероприятий
политического, государственного характера методом запугивания
населения отдельного государства, группы государств, социальных
групп населения, выделяемых по национальному, расовому, религиозному или иному признаку, различных форм насилия (физического, социального и др.). Собственно под терроризмом данный
1
Ñì. Баринов А.А., Попов В.И. Óêàç. ñî÷.; Дикаев С.У. Террор, терроризм и преступления террористического характера: криминологическое и уголовно-правовое исследование. Еременко В.В. Óêàç. ñî÷.; Звягольский А.Ю., Семенякин И.А.
Óêàç. ñî÷.; Лепхин Е.А. Современные термины и понятие терроризма: глоссарий.
Омск, 2007; Трунов И.Л. Указ. соч.; и др.
2
Ñì.: Максина С.В. Терроризм: криминологические и уголовно-правовые аспекты: Автореф. дис. … канд. юрид. наук. СПб., 2003. С. 6; Мардоян А.В. Терроризм
как международное преступление: Автореф. дис. … канд… юрид. наук. М., 2007.
С. 4; и др.
3
Ñì.: Матчанова З.Ш. Понятие терроризма в современном российском законодательстве //История гос. и права. М., 2007. ¹ 23. С.11.
40
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]