Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Теория общественных идеалов русской социальной философии. Монография
.pdf
Теория и история аксиологического анализа в русской философии 71
Провидением Бердяева следует считать выделение идеалов свободы и социальной справедливости как основных в жизни современной цивилизации. Борьба за воплощение в жизнь этих идеалов
и определила специфику и характер социально-экономических и политических процессов, проходивших в мире. Россия в начале XX века
сумела отказаться от идеала свободы в пользу идеала социальной
справедливости, а затем, в конце века, опять вернуться к идеалу
свободы. Но такой возврат нельзя считать достаточным, поскольку
в нем нет сохранения достигнутого, а есть лишь то, что Бердяев называл «опрокидыванием ценностей». Человечество, согласно его
логике, должно идти по пути внутреннего преодоления хаоса, к победе духа над техникой, к духовному восстановлению иерархии
ценностей, к социальной правде.
Трагизм человеческой жизни состоит в том, что люди склонны
впадать в крайности и ждать от одной из добродетелей всего. Разочаровавшись в ней, они ищут другую добродетель, но очень скоро
обнаруживают и ее ограниченность и несовершенство. Истина состоит в том, что социальное бытие людей может лишь приближаться к гармонии положительных ценностей, но никогда в истории ее
не достигать. Слепое же отрицание одной из положительных ценностей, как и противопоставление ценностей друг другу ведет лишь
к отбрасыванию общества назад от уже достигнутого.
О вкладе каждого из представителей русского религиозно-философского ренессанса в разработку теории общественного идеала мы
уже писали и сделаем это еще раз при подробном рассмотрении их
персонального вклада в решение этой проблемы. Собственно аксиологическую теорию, как некий аналог западным образцам, мы встречаем лишь у С. Л. Франка. Российская аксиология представлена
с теоретической и фактической стороны как гносеология и онтология
в его работах «Русское мировоззрение» (1926) и «Духовные основы
общества» (1930). Франк являлся не только теоретиком общественного идеала, но и тем, кто попытался понять и описать природу и основные черты русского мировоззрения. В своем творчестве он дает
характеристику русской философии, ее основным принципам и особенностям, а кроме того, и совокупный социокультурный портрет
72 Глава 1
русского философа. Из анализа русской философии, проделанного
Франком, можно найти ответ на вопрос: Почему русская философия
аксиологична?
С. Л. Франк считал, что в России никогда не было философов
«в классическом смысле европейской традиции». Русские философы,
по его мнению, не теоретики, ориентированные на чистое и независимое знание, а в первую очередь религиозные натуры, искатели
святости. Даже у атеистов, считает он, «мыслимое объяснение мира
и бытия было только средством поиска путей спасения мира и человека»21. Он отмечает, что отыскание высшей правды и идеала
составляет предмет и задачи русской философии независимо от
философских школ и направлений мысли. Идеализм и аксиологический максимализм являются национально-самобытным способом
философствования. Любой русский философ стремится «улучшить
мир или возвестить идеал»22, заключает он. С. Л. Франка можно
считать одним из самых последовательных и глубоких исследователей того, что связано с концепцией русского общественного идеала. В отличие от знатока русской идеи Н. Бердяева, ему удалось на
протяжении всего творчества оставаться в широком смысле слова
«серединным» философом, не впадавшим в крайние оценки русского мировоззрения, русской идеи и идеала. Он пытался, и не без успеха, соединить независимое знание с ценностным взглядом.
При рассмотрении философии русского ренессанса можно прийти к определенным выводам. Главный из них сводится к тому, что
русская философия, утратив веру в абстрактный морализм, а затем
в науку, стала искать опору в православной вере. Этим она как бы
вернулась назад к идеям ранних славянофилов и немецкому идеализму, в особенности гегелевскому. Именно у Гегеля в основании
бытия лежит высшее совершенство — абсолютная идея, заменяющая
Бога.
Однако русскую философию, отправлявшуюся на поиски «живого Бога», не мог удовлетворить гегелевский рационалистический,
абстрактный Бог, лишенный атрибутов личности. Она обратилась
к христианскому учению, в котором увидела способ разрешения
накопившихся земных проблем. Хотя очень скоро многие из русских
Теория и история аксиологического анализа в русской философии 73
философов испытали определенное разочарование, поскольку в догматике православия обнаружили систему, не желающую изменяться в связи с повседневными историческими обстоятельствами и требованиями. Решение этого противоречия некоторые из них,
в частности Вл. Соловьёв, увидели в своеобразном «переподчинении»
православия католицизму. Н. Бердяев пытался преодолеть это противоречие путем отрицания отдельных догматов православия, нападками на некоторые стороны православного вероучения, к примеру, посредством осуждения православного русского народа за его
поклонение Богородице или за его эсхатологичность. Если первый
пришел в конце жизни к религиозному кризису и отказу от своей
прежней идеи, то второй обрел своеобразную «веру» в «христианский
социализм в персоналистском духе» (по словам самого Н. Бердяева),
где в качестве центрального момента всего мироздания выступает
творческая личность.
Были и попытки философского разрешения противоречия. Оно
было связано с включением православной идеи в собственную философскую систему. Таким путем после долгих поисков пошло немало русских философов: А. С. Хомяков, И. В. Киреевский, К. Н. Леонтьев, С. Н. Булгаков, С. Л. Франк, до определенной степени
П. Б. Струве. Это и позволило наиболее содержательно и на высоком
уровне сформулировать концепцию русского общественного идеала. Русская социальная философия приводит нас к выводу о том,
что русскому общественному сознанию свойствен аксиологический
максимализм, постоянное стремление к идеальному, абсолютному,
совершенному. В этом заключаются сила и слабость русского мировоззрения.
Несомненным достоинством русского сознания является его
творческая избыточность, широта натуры, позволяющая достигать
необычайных результатов в любой сфере человеческой деятельности.
И вместе с тем эти же свойства русского мировоззрения не позволяют ему подчас реально оценивать действительность. Русский человек
постоянно отправляется на поиски совершенного и абсолютного,
тяготеет к социально-политическому экспериментаторству. Многие
русские социальные философы, на примере с коммунистической
74 Глава 1
теорией, показали принципиальные различия русского и западного
социального мышления. Западная социальная философия к началу
XX века сумела в целом «переварить» коммунистический общественный идеал, поскольку в ее арсенале остался по преимуществу
прагматически-рационалистический метод. Возникшая на рубеже
веков аксиологическая теория также способствовала критическому
переосмыслению идеи марксизма.
Русская философия, давно и органично воспринимавшая аксиологический метод исторического познания, включила коммунистический общественный идеал в собственную систему ценностей,
обнаружив в себе целый ряд элементов, созвучных ему. На это обстоятельство обратили внимание некоторые русские социальные
мыслители, в особенности Н. Бердяев и С. Булгаков. Важно и то,
что в России нашелся философ-практик В. И. Ленин, сумевший
«оседлать» русскую идеалистическую традицию, перевести идеал
в «прозу» и практику социалистического строительства.
При этом будет ошибкой считать, что коммунистический идеал
сразу после победы социализма и перехода к государственно-бюрократическому типу правления ушел из сознания людей. Этот идеал
вдохновлял людей на великие свершения и подвиги. Это обстоятельство признавали и некоторые философы эмиграции. Но, как
всякий земной идеал, он был несовершенен и исторически ограничен
и требовал переосмысления и перехода в другое. Русская эмигрантская и советская философия оказались в целом не способными
к тому, чтобы предложить русскому обществу новый общественный
идеал, хотя первым и удалось многое сделать для этого.
Выстраданным самой историей является вывод русской философии о том, что самый высокий идеал не должен превращаться
в орудие насилия над действительностью. Жизнь не должна приноситься в жертву идеалу, она сама является идеалом. Человек нередко решает для себя сложную проблему, суть которой сводится
к выяснению того, что предпочтительнее — общественный идеал или
личность, ему служащая. Вокруг этой проблемы всегда шел спор
в русской философии, и каждый из философов находил ей свое
решение.
Теория и история аксиологического анализа в русской философии 75
Большинство русских философов пытались дистанцироваться
от официальной идеологии. К примеру, основатели славянофильства
А. С. Хомяков и И. В. Киреевский не были ее выразителями, более
того, они старались быть независимыми от политической действительности. Теоретики славянофильства понимали, что идеология
может стать «прокрустовым ложем» для общественного идеала.
Идеал обладает созидательной силой только тогда, когда он является свободным выражением духа. Идеал выхолащивается и превращается в штамп, когда вступает в слишком тесную связь с политикой.
Общество как сложная социокультурная система имеет свои
внутренние регуляторы, позволяющие системе существовать, развиваться и преодолевать кризисы. Именно система ценностей и идеалов позволяет на длительную перспективу сохранить систему
в равновесии. Нарастание кризисных явлений в обществе требует
смены исторических ориентиров, пересмотра идеалов общественного развития. Об этом красноречиво говорится в сборнике статей
«Вехи», в работах «Крушение кумиров» С. Л. Франка, «Судьба и грехи России» Г. П. Федотова, «Наши задачи» И. А. Ильина и др.
Опыт русской социальной философии показал то, что она не
может быть утилитарной, она не должна решать исключительно
частные вопросы общественной жизни. Ей также не следует говорить
о том, что не существует, а лишь должно быть. Еще Гегель когда-то
заметил, что философия пишет «серым по серому», она не раскрашивает мир на свой манер. Ее предмет — действительное. Задачей
русской философии является не «выдумать» русский идеал, а сформулировать его из наличного духа нации, помочь этому духу обрести форму и стать идеалом. Русский дух своей историей доказал,
что он не настолько слаб, чтобы лишь декларировать идеал, он показал свою способность сделать идеал действительным. Русская
философия в лучших ее образцах учит нас не самокритике и самобичеванию, а вере в силу и могущество русского народа, в красоту
и величие его духа. Задачей русской социальной философии во все
времена являлось помочь своему народу «вспомнить» и найти то,
что может позволить обществу и государству быть великим и процветающим.
76 Глава 1
Следует специально выделить ряд теоретико-методологических
выводов, вытекающих из анализа русской социальной философии
в ее ренессансный период:
1) Теория общественного идеала стала возможной благодаря
трем основным направлениям в развитии отечественной философии:
идеализму, антипозитивизму и аксиологизму.
2) Идеализм во всех его проявлениях и разновидностях стал
одним из факторов, повлиявших на переход к аксиологизму и формированию теории общественного идеала. Генезис общественного
идеала предполагает, что в нем участвует как субъективный, так
и объективный идеализм, и сам идеал есть сосредоточие того и другого одновременно. Отдельно взятая личность формулирует тот или
иной идеал, общество, взяв его на вооружение, использует его как
идеальную модель, и идеал из субъективного переходит в разряд
объективного идеализма.
3) Движение по пути антипозитивизма привело не только к идеализму, но и к признанию сверхэмпирической значимости ценности
в жизни общества. Отрицая позитивистский взгляд на мир, философия объективно вышла на аксиологический метод анализа социальной действительности.
4) Философская теория ценностей или, иначе, философский
аксиологизм стал основанием для разработки теории общественного идеала как составной части аксиологической теории. Главным
достижением русских философов, занявшихся разработкой теории
общественного идеала, явилось создание универсальной теории,
с помощью которой возможно понять процесс формирования общественно значимых ценностей, выработать методику становления
общественного идеала, в самых общих чертах представить ценностную иерархию в масштабах общества, исходя из многовекового опыта христианской цивилизации.
5) Русская социальная философия в свой ренессансный период
обрела новую предметную область исследования. Большая группа
философов начала специализироваться на данной тематике. Появились
фундаментальные работы, посвященные как теории общественного
идеала, так и системному анализу наличествующих в обществе идеалов.
Теория и история аксиологического анализа в русской философии 77
6) Из анализа духовных процессов, имевших место в период
ренессанса, можно заключить, что никакой иной период, к примеру
начало XIX века, не мог породить теорию общественного идеала.
Направленность на духовное возрождение и обновление России
органично и с объективной необходимостью потребовало решить
задачу формирования теории общественного идеала концептуально.
Это не отрицает того, что в начале XIX века не было положено начало этому процессу, или того, что в русской культуре не имелось
ренессансных фигур. Чего только стоит для русского духовного
возрождения имя А. С. Пушкина.
Важно и то, что сама русская философия к началу XX века вышла на новый качественный уровень, встав наравне с философией
Запада. Более того, она не испытывала того, что можно образно
именовать одряхлением, а являла собой молодое, становящееся явление.
7) Религиозно-философские параллели, проведенные С. Н. Булгаковым и Н. А. Бердяевым, дают ключ к постижению тайн общественного сознания, общественной идеологии. Роль иррационального, религиозного фактора в жизни общества показана с четких
научных позиций, с привлечением богатого исторического материала. В этой связи особую значимость обрел анализ хилиастического
направления в христианстве.
8) В работе «Истоки и смысл русского коммунизма» Бердяев
показывает, как идея, прошедшая процесс отчуждения, воплотившись
в действительности, переходит в свое инобытие. Идеалы свободы,
равенства, справедливости на практике оборачиваются новой несвободой, всеобщей уравниловкой, справедливостью с позиций одного общественного класса. Теоретически безупречная и нравственно привлекательная доктрина на практике оборачивается
неограниченным насилием над людьми, ради которых и провозглашалась социальная революция.
9) Социальная философия обратила внимание на специфический
характер гражданского общества в России. Собственно, в западноевропейском смысле гражданское общество у нас не существовало,
а имелось, как отмечали русские философы, особое социокультурное
78 Глава 1
единство, со своей системой социальной регуляции. Российское
общество, писал еще А. Хомяков, живет по принципам соборности,
то есть особой социокультурной регуляции.
Социально-экономические реформы и политические перемены
XIX — начала XX века существенно не изменили характер русского
общественного организма. Формально-юридический принцип регуляции общественных отношений не стал еще определяющим. В русском общественном организме сохраняли важнейшую регулятивную
роль религиозные ценности, силы обычая, естественное право. На
этом основании русская социальная философия делала вывод о том,
что духовные основы жизни в русском обществе превалируют над
всеми иными, а важнейшую регулятивную роль в нем играют общественные ценности и идеалы.
10) Религиозно-философский ренессанс продолжил наметившуюся еще у ранних славянофилов традицию следовать в анализе
социальной действительности традиционно русскому мировоззренческому принципу, в основе которого лежат ценности. В целом,
верно удалось оценить теорию Данилевского и Леонтьева за их строго обозначенный и научно обоснованный принцип социально-философского анализа. Абстрактно-философскому, спекулятивному
методу анализа был нанесен теоретический урон. Достижениями
Данилевского и Леонтьева в полной мере воспользовались русские
религиозные философы. Ими была сформулирована теория общественного идеала как особая предметная область социальной философии. Сама же русская философия тем самым внесла неоценимый
вклад в мировую философскую аксиологическую теорию и особенно в то, что именуется философией культуры и культурологией.
11) Следует отметить, что исследование общественных идеалов
русскими аксиологистами предполагало системный анализ. Теория
общественного идеала, разработанная в начале XX века, сопоставима с достижениями баденской школы. Ставшая уже классической
классификация ценностей, представленная Г. Риккертом, сопоставима с тем, что имелось в работах С. Л. Франка. Первая же попытка
системного анализа была осуществлена К. Н. Леонтьевым, который
дал соотношение этического, эстетического и религиозного идеалов.
Теория и история аксиологического анализа в русской философии 79
С этих методологических позиций анализируют общественные идеалы В. С. Соловьёв, С. Н. Булгаков. Развернутая попытка создания
теории общественных идеалов, основывающаяся на системном подходе, была предпринята П. И. Новгородцевым. Его книга «Об общественном идеале» заложила принципы анализа общественных идеалов. Аксиологический метод органично и полноправно вошел
в число социально-философских методов анализа общественных
процессов. Русская социальная философия тем самым внесла весомый вклад в философскую теорию общественного познания.
Почему же это стало возможным? На наш взгляд, именно русской
социальной философии присущ преимущественно ценностный подход к анализу общественной жизни. Ни логики, ни силы, ни выгоды,
а высшей правды, — тождество идеалу ждет сознание русского человека. Эту сокровенную духовную черту русского мировоззрения
и воплощает русская социальная философия, сделав общественный
идеал важнейшей предметной областью.
Данная работа является логическим продолжением кандидатской
диссертации, в которой на ином материале ставилась практически
та же цель — сформулировать факторы общественного развития,
позволяющие преодолеть кризис и придать системе динамику роста.
Выводы, полученные диссертантом когда-то из анализа социальноэкономического и политического развития общества, сопоставимы
с теми, что мы получили при анализе русской социальной философии. Они могут быть сведены к следующему: Россия не может существовать без сильного, основанного на научных принципах управления государством. Государство и общество, в свою очередь, не
могут успешно развиваться без социально активной, экономически
зрелой, культурной личности. И наконец, самый важный вывод заключается в том, что определяющие факторы социально-экономического и политического развития носят в основном идеальный
характер. Они находятся вне экономики. Целью экономического
производства должно быть также производство социальности, производство и воспроизводство жизни и человека. К этим положениям
русская философия пришла в начале XX века, в конце его она вернулась к ним уже через негативный исторический опыт, но не полу-
80 Глава 1
чила поддержки в обществе. В истекшее десятилетие эти ценности
замалчивались или подвергались нападкам. Истина проста и самоочевидна, но путь к очевидности, как показала история России, не
менее сложен, чем движение к самому высокому идеалу. Россия
жива, пока стремится к идеальному и вечному. Если же она изменит
этим ценностям, то, даже если будет наличествовать, она не будет
уже Россией.
П. А. Столыпин сформулировал в свое время универсальный по
характеру и возвышенный по духу идеал. Этот идеал вбирал в себя
опыт российской жизни, отражал специфику исторического этапа,
на котором находилась Россия. Его воспринял и превратил из политического лозунга в своеобразную теорию общественного развития П. Б. Струве. Соответственно, их задача сводилась к тому,
чтобы «напомнить» России о ее историческом названии «Русь великая» и предложить наполнить его содержанием. И сегодня этот
идеал может вдохновлять человека и стать важнейшим в процессе
общественного развития России.
Примечания
1
Бердяев Н. А. Самопознание. Л., 1991. С. 140.
2
Там же. С. 150.
3
История теоретической социологии. М., 1998. Т. 2. С. 247.
4
Бердяев Н. А. Судьба России. М., 1990. С. 85.
5
Вехи. Интеллигенция в России. М., 1991. С. 39.
6
Философская энциклопедия. М., 1970. Т. 5. С. 85.
7
Булгаков С. Н. Свет невечерний. Созерцания и умозрения. М., 1991. С. 85.
8
Ильин И. А. Путь к очевидности. М., 1993. С. 362.
9
Новгородцев П. И. Об общественном идеале. М., 1991. С. 71.
10
Франк С. Л. Духовные основы общества // Русское зарубежье. Л., 1991.
С. 251.
11
Там же.
12
Леонтьев К. Наш современник. СПб., 1993. С. 90.
13
Виндельбанд В. Избранное. М., 1995. С. 356.
14
Риккерт Г. О системе ценностей. Наука о природе и наука о культуре. М.,
1998. С. 128.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]