Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Рефлексия педагога
.pdf
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
«Ульяновский государственный педагогический университет
имени И.Н.Ульянова»
Морозова Г.В., Гнедова С.Б., Тихонова А.А.
Рефлексия педагога
монография
Ульяновск
2013
УДК 37.015.32
Печатается по решению
редакционно-издательского совета
ФГБОУ ВПО «УлГПУ им.
И.Н.Ульянова»
Морозова Г.В., Гнедова С.Б., Тихонова А.А. Рефлексия педагога. Ульяновск, УлГПУ, 2013. -
200с.
ISBN 978-5-86045-610-5
Монография посвящена феномену рефлексии и ее роли в личностном и профессиональном
развитии педагога и представляет собой результат междисциплинарного исследования
(философия, психология, педагогика). Текст монографии содержит аналитический обзор
истории осмысления явления рефлексии в рамках развития философского знания,
системный анализ исследований рефлексии в современной психолого-педагогической науке
и авторский подход к пониманию структуры и функции феномена рефлексии педагога.
Адресовано педагогам, психологам, студентам педагогических учебных заведений,
слушателям курсов профессиональной переподготовки в области педагогики и психологии
УДК 37.015.32
Рецензенты:
Тихонов А.А., доктор философских наук, профессор кафедры философии УлГПУ,
Барбитова А.Д., кандидат педагогических наук, доцент кафедры педагогики и психологии ОГБОУ
ДПО УИПКПРО
Шустова Л.П., кандидат педагогических наук, доцент кафедры педагогики и психологии ОГБОУ
ДПО УИПКПРО
Авторский коллектив:
Морозова Г.В. (рук. авт. коллектива, глава 1); Гнедова С.Б. (глава 2); Тихонова А.А. (глава
3).
© Морозова Г.В., Гнедова С,Б., Тихонова А.А.
© ФГБОУ ВПО «УлГПУ им.И.Н. Ульянова»
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ …………………………………………………………………3
Гл 1 Развитие подходов к изучению рефлексии в философии
и других научных отраслях……………………………………………….4
1.1. Философские истоки изучения рефлексии ……………………….4
1.2. Исследования рефлексии в психолого-педагогической науке….46
1.3. Рефлексия как профессионально-личностное новообразование
и средство профессионального развития педагога…………….. 63
Гл 2. Рефлексия и самоактуализация в профессиональной
деятельности педагогов системы инклюзивного образования…….. .84
2.1. Проблема самоактуализации в психологии……………………….85
2.2. Современные исследования самоактуализации и рефлексии…...94
2.3. Самоактуализация и рефлексия в профессиональной деятельности
учителя………………………………………………………………………108
2.4. Особенности рефлексии и самоактуализации педагогов системы
инклюзивного образования………………………………………………126
Гл.3. Образ будущего Я студентов педагогического ВУЗа как продукт
рефлексии и часть самосознания ……………………………………… 145
3.1. Образ будущего Я как часть самосознания. Место и роль образа
будущего Я в личности………………………………………………… ..147
3.2. Компоненты образа будущего Я. Роль рефлексии в их
формировании……………………………………………………………..163
3.3. Образ будущего Я студента педагогического вуза и проблемы его
развития…………………………………………………………………….181
ВВЕДЕНИЕ
Стремительные и глубокие преобразования в области социальноэкономических отношений и сферы образования, происходящие в России в
течение последних десятилетий, влекут за собой необходимость глубинной
внутренней рефлексивной работы человека по осознанию своей жизненной
ситуации для того, чтобы вписаться в изменившуюся ситуацию гармонично и
справиться с ней путем выработки новых целей и нового образа Я, способного
этих целей достичь. При разумном подходе к подготовке подрастающих
поколений к будущей взрослой жизни культура процесса рефлексии должна
передаваться от педагогов к молодежи в приоритетном порядке. Но,
поскольку известно, что ничему нельзя научить только на словах, лучше всего в
обучении работает именно живой пример, педагог призван становиться
носителем культуры процесса рефлексии, о котором он говорит и которому он
предлагает следовать.
В современной системе высшего образования, ориентированной на
формирование знаний и компетенций, развитию рефлексивных качеств,
способностей и навыков, рефлексивной культуры в целом, уделяется
неоправданно мало места и внимания. Между тем авторы монографии
абсолютно убеждены в том, что одними только интеллектуальными усилиями
невозможно проникнуть в сущность процесса профессионально-личностного
роста педагога. Именно недостаточная оценка в профессиональной
подготовке педагога роли, функции, места и механизма рефлексии, передачи
студентам педагогических ВУЗов рефлексивной культуры в целом порождает
состояния выгорания и психоэмоциональную неудовлетворенность
педагогов-практиков процессом и результатами своей педагогической
деятельности. Мы надеемся, что данная монография будет способствовать
оптимизации положения вещей с тем, чтобы рефлексия педагога заняла в
процессе его профессиональной подготовки приличествующее ей приоритетное
место.
Глава 1.
РАЗВИТИЕ ПОДХОДОВ К ИЗУЧЕНИЮ РЕФЛЕКСИИ В ФИЛОСОФИИ
И ДРУГИХ НАУЧНЫХ ОТРАСЛЯХ
1.1. ФИЛОСОФСКИЕ ИСТОКИ ИЗУЧЕНИЯ РЕФЛЕКСИИ
Рефлексия есть область, принадлежащая субъективной реальности,
которую можно рассматривать в рамках этой реальности как компонент – в
контексте система-целое, содержание – в контексте форма-содержание.
Рефлексия функционирует в субъективной реальности на уровне
осознаваемых индивидами или сообществами процессов и компонентов
содержания сознания и психики. Термин «рефлексия» так или иначе
пронизывает все отрасли знания, связанные с самоорганизацией живых систем.
В разных конкретных контекстах ее определения приобретают различные
трансформации, сохраняя главное содержательное ядро. В философии и
психологии понимание рефлексии ближе всего к специфическому способу
познания, и смысл существующих на сегодня определений рефлексии
постоянно склоняется к особому способу познания, особой обратной связи,
доставляемой сложными самоорганизующимися системами самим о себе.
Если отталкиваться от определения Дж. Локка, который видит ее как
«наблюдение, которому ум подвергает свою деятельность и способы ее
проявления» [51], то вполне понятно, что все, что касается работы
человеческого познания, будет связано с рефлексией как формой наблюдения
за этим познанием.
В настоящем разделе не ставится цель дать полный обзор основных
философских подходов к исследованию рефлексии, поскольку такая цель
обязывала бы автора к отдельному исследованию, предпринимаемому именно
для этого. Задача данного раздела намного скромнее - осуществить анализ
подходов к изучению рефлексии в рамках философии для того, чтобы увидеть,
как данные подходы повлияли затем (и продолжают влиять до сих пор) на
процесс научного познания рефлексии в рамках психологии. В связи с уже
упоминавшимися расширением и трансформацией понимания термина
«рефлексия» в конкретных научных областях важно выделить основу его
содержания на уровне философии для поиска решений многочисленных
научно-психологических проблем, от которых зависит разрешение
противоречий, существующих на сегодня в зазоре между наукой и реальной
практикой жизнедеятельности человека.
Среди научно-психологических проблем на первом месте в этом плане
находятся самоорганизация и саморегуляция человеческой активности,
субъективное прогнозирование жизнедеятельности, функционирование
субьективной реальности, основы субъективного выбора и поступка,
психология принятия решений, то есть такие уровни проблем, которые
объективно влияют на решение множества практических задач как в
психологических исследованиях, так и в реальной практике
жизнедеятельности. В силу своего невидимого присутствия в содержании
столь фундаментальных проблем психологии рефлексия представляется
многоуровневым феноменом, носящим системный характер. Однако
системность и многоуровневость научной категории являются
преимуществами только в случае полноценной разработанности категории,
чего нельзя сказать об исследовании рефлексии в современной психологии.
Представления о рефлексии, как показывает анализ философских
источников, и подчеркивают отечественные авторы, занимающиеся данным
вопросом, существуют в общественном сознании очень давно. Сама
проблема рефлексии – из разряда вечных вопросов философского уровня
познания. Она представляет собой общее звено в ткани многих проблем
психологии человека и шире - всех развивающихся живых систем, как вид
обратной связи системы самой себе о самой себе же. И она же бывает особенно
актуальной в кризисные и переходные периоды жизни общества, что звучит
как отрезвляющее начало среди фатальных ожиданий «конца света».
Проблематика рефлексии и ее закономерностей является органичной частью
всех разделов философии, является , пожалуй, самой «всепроникающей»
научной категорией, входящей в основание методологии всего научного
знания в целом.
В онтологии она включается в поиск ответов на вопросы о том, что есть
мир, кто есть человек, каково его место в мире, что происходит с человеком в
течение его жизни, каков ее смысл. В гносеологии проблематика рефлексии
становится наиболее значимой в связи с вопросами о том, каковы границы
человеческого познания мира, познания самого себя и своего жизненного пути.
Гносеологический аспект проблемы рефлексии связан с тем, что в
гносеологии рассматривается процесс познания с точки зрения связи
субъекта познания (исследователя) и объекта познания (изучаемого объекта). В
гносеологии принято рассматривать субъекта, имеющего волю и сознание, и
независимый от сознания и воли субъекта объект, при этом объект связан с
субъектом познавательным отношением. Спектр рассматриваемых
гносеологией вопросов содержит истолкования субъекта и объекта познания,
форм и методов познания, которые достаточно близки проблематике рефлексии
и могут ее освещать с философских высот. Однако гносеология не
рассматривает индивидуальные механизмы психики, с помощью которых
субъект достигает знания об объекте, в ее предмете лежат общие основания,
дающие возможность рассматривать это знание. В рамках аксиологии, теории
ценностей, изучающей обусловленность ценностей социумом и культурой,
категория рефлексии получает новое осмысление. Аксиология обеспечивает
поворот проблематики рефлексии в сторону вопросов о том, что есть благо и
что есть зло, и в чем состоит ответственность человека в рамках своих
поступков перед лицом общества, самого себя и собственной жизни.
Аксиологический аспект проблематики рефлексии становится явным, когда
бытие человека расщепляется на две стороны: сама реальность и некая
ценность как объект желаний человека.
Хотелось бы подчеркнуть, что классическая гносеология отталкивается
от идеи «изолированного» и «самосознающего субъекта», чье сознание всегда
открыто для самого себя и само для себя является предельным критерием
достоверности. Под влиянием критики более поздними философами такого
понимания получения знания, под влиянием обвинений данного подхода в так
называемом психологизме, субъективизме, философия не переставала и не
перестает искать компромиссное решение для объяснения получения
человеком знания о себе и своем сознавании происходящего с ним. Так, она
то признает существование некоего знания человека о самом себе,
получаемого скорее изнутри, чем извне («врожденные идеи» Р. Декарта и
«априорные формы» И. Канта), то расширяет границы понятия
«самосознание» (Г.В.Ф. Гегель). Подобный научный поиск, издавна
ведущийся в рамках философии, только подтверждает значимость
рефлексивной проблематики для решения глобальных научно-практических
задач.
Проблема рефлексии существовала еще в древних культурах, а именно
Древней Греции, Древнем Китае, Древней Индии.
Западная философия больше тяготеет к тому, чтобы считать именно культуру
Эллады главным источником последующего философского знания, возможно
потому, что воззрения древнегреческих философов изучены в гораздо
большей степени, чем положения других древних традиций.
В философской традиции Древнего Китая знание о рефлексивном
аспекте человеческого отношения к миру и познания его более явно, нежели в
других направлениях, представлено в конфуцианстве – учении, которое
развивалось на протяжении почти двух тысяч лет и получило статус
официальной идеологии.
В культуре Древней Индии рефлексивный аспект человеческого
познания мира представлен очень многообразно. Так, в предфилософских
учениях Древней Индии одновременно поддерживается несколько идей,
имеющих отношение к категории рефлексии: о Боге как надзирателе за
разворачиванием вечного морального закона кармы, о пуруше и пракрити, двух
вечных началах, соединение которых дает рождение принципу
индивидуальности, об обусловленном Атмане – части Брахмана, находящейся
в соединении с ним. Рефлексивная активность здесь как обращенность
сознания на самое себя оказывается звеном процесса разворачивания чистого
духа, заинтересованного в самопознании и бесконечно развивающемся танцеигре.
В философии Древней Греции рефлексивная активность рассматривается
как специфическое проявление души, проявление внутренней, субъективной
реальности человека, проявление его психической интенциональности. В то же
время строгий подход к культуре Древней Греции не позволяет выделять в
философии Эллады появления самого термина «рефлексия», поскольку ни у
Сократа, ни у Платона, ни у Аристотеля такого понятия не встречается, в
текстах данных мыслителей речь идет скорее о проблематике рефлексивной
активности человека как процесса познания себя.
Софисты выносят тему рефлексии в качестве заглавной для
обсуждения в виде формулы «Человек есть мера всех вещей», выдвигая на
первый план не просто человека, но диаду – человек и его сознание. Критерием
человеческой способности познать мир и самого себя они считают чувства
индивида. Софизм согласен с тем, что такое познание относительно, и
утверждает, что объективное познание в принципе невозможно. От
философской установки софизма начинается поиск знания с позиций
настоящей рефлексии, как она понимается последующими мыслителями опосредованного субъективностью, но все же не сводящегося целиком к
субъективности. Можно сказать, что от софистов берет свое начало попытка
разделения сугубо субъективного и стоящего над этим субъективным некоего
более высокого начала, способного к различению субъективного и
объективного, попытка выделить рефлексивную плоскость сознания.
Призыв к познанию самого себя , традиционно приписываемый
Сократу, как нельзя лучше отражает назначение научного познания
заниматься не только изучением внешней природы, но в равной степениприроды внутренней. Сам лозунг «Познай самого себя!» (греч. Gnothi se
auton, лат. Nosce te ipsum) не принадлежит Сократу, и он этого не скрывал, но
наоборот, признавал, что заимствовал его как фрагмент суждения,
начертанного на фронтоне храма Аполлона Дельфийского, который был
помещен там как напутствие каждому входящему в храм. Платона в диалоге
«Протагор» указывает на происхождение этого призыва. Призыв «познай
самого себя» стал результатом совместных размышлений и споров об истине
основных мудрецов Древней Греции: «Фалес Милетский, и Питтак
Митиленский, и Биант из Приены, и наш Солон, и Клеобул Линдский, и Мисон
Хенейский, а седьмым между ними считается лаконец Хилон. Все они были
ревнителями, любителями и последователями лаконского воспитания; и всякий
может усвоить их мудрость, раз она такова, что выражена каждым из них в
кратких и достопамятных изречениях. Сойдясь вместе, они посвятили их как
начаток мудрости Аполлону, в его храме, в Дельфах, написавши то, что все
прославляют: "Познай самого себя" и "Ничего сверх меры". Ввиду того, что
эта надпись существует на стене храма в Дельфах, на нее обычно ссылаются
как на «заповедь Дельфийского оракула», или «заповедь Хилона». В полном
своем виде исполнение этого призыва обещает познавшему себя
нисхождение на него способности постичь самого Бога и всю Вселенную.
Сократу принадлежит положение о том, что в сознании есть
субъективное и объективное содержание, и что приоритетным следует считать
объективное, разумное содержание. Сократ предлагает метод нахождения
этого разумного содержания, который вполне можно обозначить как процесс
рефлексивной активности, вынесенный вовне, объективизированный. Его
беседы с собратьями-философами, имеющие целью выяснить, что же на самом
деле является чистым знанием в отношении какой-либо категории, и есть
способ вынесения рефлексивной деятельности субъекта вовне, к тому же и
проходящий в форме группового обсуждения, то есть с включением множества
рефлексивных процессов одновременно в одном месте, в одно время.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]