Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Рефлексия педагога
.pdf
будущего. Этот образ ориентирует жизнедеятельность субъекта в масштабах
многолетней временной перспективы и главных ценностей [95].
Рассмотрим взаимосвязь Образа Я и образа будущего. А.Н.Крылов
подчёркивает, что Образ Я всегда незавершён, открыт и устремлён в
потенциальное будущее. Н.П.Гетманов [97] указывает, что Я-концепция
является источником ожиданий относительно самого себя. А.А.Деркач [15],
А.А.Реан [цит. по: 97] обращают внимание на самооценку потенциала,
связанную с оценкой своих возможностей и отражающую веру в свои силы
[97]. В.Г.Маралов и Т.Н.Горобец рассматривают взаимосвязь прогнозирования,
самосознания, образа Я и саморазвития как способность к
самопрогнозированию – «предвосхищению событий внешней и внутренней
жизни, связанных с решением задач предстоящей деятельности и
саморазвития» [13, с.288], когда личность «ставит себя в центр
осуществляемого прогноза» и «предвидит…себя в новом или обновлённом
качестве» [Там же, с.290]. Самопрогнозирование – это акт самопостроения
личности как способность воплощаться в то, что совсем недавно было
осознанным или неосознанным проектом самого себя [40].
Е.Б.Быкова [95] показывает, что образ будущего является составляющей
Я-концепции и познавательной картины мира человека. Психическая структура
«Я-будущий» как представление человека о себе на временном континууме, по
её мнению, входит в структуру Я-концепции. Тем самым «будущее Я» является
частью Я-концепции, а образ будущего Я является частью образа Я и
одновременно частью образа будущего.
Сегодня исследователи Я-концепции (Ф.Т.Михайлов, М.Розенберг и др.)
все чаще выделяют в ее структуре потенциальное, возможное Я, т.е. то, каким
я, скорее всего, буду, «идеальное Я» (К.Роджерс, Л.А.Регуш), «конструктивное
Я» или «проективная модель Я» (Н.Н.Попова, С.Н.Орлова), «Я-будущий» как
представление человека о себе на временном континууме [95]. Х.Маркус
выделяет «Возможное Я» как экстраполяцию текущей «рабочей Я-концепции»,
существующей в данное время в заданном социальном контексте
взаимодействия [91]. Напротив, по В.В.Столину [78], прошлое Я, настоящее Я
и будущее Я не лежат на одной оси, а состоят из трёх независимых измерений:
в самосознании настоящее не выводимо из прошлого, а будущее не является
экстраполяцией настоящего. Н.И.Сарджвеладзе [68] также выделяет
«актуальное Я», «ретроспективное Я», «перспективное Я» или «проспективное
Я» – не сводимое к потенциальному или желаемому Я, более сложное
образование, включающее сложные акты самопроектирования. При этом
«проспективное Я» также может рассматриваться с позиции настоящего,
прошлого или будущего. Е.Б.Старовойтенко [76] выделяет как различные
аспекты «предстоящее Я» (не вполне ещё осознанное), «возможное Я»
(интуитивно и рефлексивно осмысляемое) и «будущее Я» как перспективный
результат самоопределения и саморазвития, а также «идеал «Я». Образ
Идеального Я выполняет роль регуляционной, нормативной, мотивирующей и
интегрирующей подструктуры образа Я.
Образ будущего Я также можно назвать регулятором жизненных
ориентаций, которые существуют в виде предельных ценностей и обращены в
будущее [64]. Поэтому построение жизненного пути личности – это не только
сознательная рефлексия, но и своего рода «Я-проекция» как во многом
иррациональный образ самого себя в будущем [6]. Формирование проекта «Я»,
«Я-будущего» как опредмечивание потребности в самореализации
(Л.И.Анцыферова, С.Н.Тибор), в самопроецировании в будущее (Утяганова,
Н.Ф.Наумова), личностном самоопределении (Г.С.Селевко), саморазвитии
(М.М.Бахтин) – один из основных факторов формирования Я-концепции
(Е.П.Белинская).
С другой стороны, образ будущего Я можно рассматривать как часть
самосознания, т.к. образ Я – часть самосознания, при том что психологическое
время представлено не только в сознании, но и в самосознании личности. В
самосознании личности представлена потребность экстраполировать себя в
будущее. Л.И.Анцыферова подчёркивает: «Личность постоянно экстраполирует
себя в своё будущее, а своё отдалённое будущее проецирует на своё настоящее.
Желание своего будущего и есть желание своего развития» [3, с.4-5]. По
И.И.Чесноковой [84], содержание самосознания включает осознание
возможностей личности. Также выделяют прогностическую функция
самосознания [106], которая обеспечивает направленность всей личности в
будущее, осуществляет предвидение будущего, построение и осуществление
планов. Н.И.Калаков [24] рассматривает прогностическое самосознание как
более общий феномен, чем «будущее Я», и определяет его как часть
самосознания личности в целом, определяемую её психологическим будущим.
Таким образом, образ будущего Я – это часть образа Я. Также Образ
будущего Я можно обозначить как часть образа будущего. Поскольку Образ Я в
целом способствует самотождественности, саморегуляции, целеполаганию,
самовоспитанию и саморазвитию и является важным фактором развития
личности, то те же функции свойственны образу будущего Я как части образа Я
в целом.
Место и роль образа будущего Я в личности и её самосознании показаны
на рисунке.
Рис. Место образа будущего Я в личности и ее самосознании
С А М О С О З Н А Н И Е
Я- концепция
О Б Р А З – Я
Образ
будущего Я
-------------
когнитивный
эмоц-оценоч.
поведенческ.
компоненты
Психологическое будущее
О б р а з
БУДУЩЕГО
Самосовершенствование, саморазвитие, самовоспитание
Самоактуализация, самореализация
Цели, мотивы
3. 2. КОМПОНЕНТЫ ОБРАЗА БУДУЩЕГО Я.
РОЛЬ РЕФЛЕКСИИ В ИХ ФОРМИРОВАНИИ.
Поскольку большинство авторов (И.И.Чеснокова, И.С.Кон, А.А.Бодалёв,
В.В.Столин, А.К.Болотова) выделяют три компонента самосознания в целом:
когнитивный (представление о себе, самопознание), эмоционально-ценностный
(эмоционально-ценностное отношение к себе, самоотношение) и
саморегуляционный (поведенческий) [84; 8], то и в Я-концепции, и в Я-образе
выделяют когнитивный компонент, эмоционально-оценочный и поведенческий
(волевой) компонент [54]. Е.Т.Соколова [75] выделяет образ Я как когнитивное
образование и эмоционально-ценностное отношение (самооценка) в структуре
самосознания. Можно предположить, что и образ будущего Я как особая часть
образа Я состоит из этих же компонентов.
Когнитивный компонент включает знания и представления о себе,
убеждения относительно себя, образ своих качеств, способностей, внешности
(А.В.Петровский, М.Г.Ярошевский, В.В.Знаков, И.С.Кон, И.И.Чеснокова,
В.Г.Маралов, А.К.Болотова). Когнитивный компонент имеет особое значение
в образе будущего Я, т.к. образ – это именно когнитивное образование; он
представлен прежде всего собственно образом Я как результатом
самопознания. Как правило, образ Я рассматривается в контексте различных
качеств, приписываемых себе и включаемых в образ Я в результате
самопознания.
Самопознание – это процесс познания себя, своих потенциальных и
актуальных свойств, личностных, интеллектуальных особенностей, черт
характера, своих отношений с другими людьми и т.п. [40]. Результатом
самопознания и становится интегрированный образ Я, различающийся у разных
людей когнитивной сложностью и дифференцированностью, конкрентным
составом (внимание к физическому, социальному или духовному Я),
значимостью этого образа для самого себя, степенью внутренней целостности и
устойчивости [30]. Самопознание – непрерывный, постоянно
совершенствующийся процесс, развивающийся на основе диалектики «Я – неЯ» в самосознании [23; 16; 84], ему свойственна принципиальная
незавершённость [40]. В процессе самопознания мои личностные свойства,
оценка себя («Я») становятся объектом моей оценки и внимания («не-Я»,
объект познания). Аналогично благодаря социальной перцепции, эмпатии,
интериоризации опыта другого человека, социальной рефлексии как осознания
субъектом того, как его воспринимает партнёр по общению, свойства других
людей, объектов («не-Я») усваиваются данным «Я». Таким образом, «Я» может
раскрыть себя лишь посредством «не-Я». В этих отношениях постоянно
совершаются процессы самоотображения и самоорганизации, поддержание
идентичности, целостности и процессов самопреобразования.
По мнению Д.И.Дубровского [16], отношение «Я» к «не-Я» выступает как
отношение «Я» к внешним предметам и процессам, к собственному телу, к
другой личности, к «Мы» – общности, к которой «Я» себя причисляет, к «Они»
– отличающейся, противоположной общности, и наконец – к Абсолютному
(Бог, Природа, Космос и т.п.). Зрелая личность характеризуется полнотой всех
представленных выше отношений к «не-Я».
Таким образом, «единство инотображения и самоотображения», т.е.
познание «не-Я» и «Я» друг через друга, является основой структуры
самосознания. Однако, как показывает Д.И.Дубровский, если самоотображение
неадекватно, то неадекватно и отображение в целом, в результате
неэффективен логический и иной самоконтроль, неадекватна самооценка,
возникают иллюзии, самообман, неспособность к творческим достижениям.
Развитие самосознания и рефлексии личности, её самоотображения позволяет
адекватно полагать «не-Я» через «Я» и наоборот, понимать и прогнозировать
особенности внутреннего мира другого человека, прогнозировать свою
деятельность на благо обществу, способствует достижению акме личностью и
развивает всё общечеловеческое в соответствии с гуманистическими
ценностями.
Исходя из идей С.Л.Рубинштейна, В.Г.Маралова, И.И.Чесноковой,
потребность в самопознании является выражением потребности более общего
плана – потребности в познании, которая тесно связана с потребностями Я: в
самоуважении, целостности Я, самоидентичности, признании себя со стороны
других. К предельно широким целям самопознания относится познание своей
личности в целом и своих жизненных целей и стратегий [40; 84]. В
гуманистической психологии (А.Маслоу, К.Роджерс, Дж.Бьюдженталь) [96]
самопознание рассматривается как необходимое условие саморазвития и
самоактуализации личности. Как подчёркивает В.В.Знаков, результатом
самопознания являются новые знания о себе, а результатом самопонимания –
новый смысл этих знаний.
К механизмам самопознания относятся идентификация и рефлексия [40].
Роль рефлексии в когнитивном компоненте самосознания подробно
рассматривают В.И.Слободчиков, Е.И.Исаев; Е.Б.Старовойтенко и другие.
И.А.Ральникова [62] показала, что благодаря рефлексии у субъекта создаётся
динамический образ будущего на основе осмысления и оценки получаемого
опыта. Если деятельность рефлексивных процессов ослабевает или искажается,
происходит нарушение механизмов порождения существующей и будущей
психологической реальности. У субъекта возникает опасность «прожить чужую
жизнь», за неимением собственных о ней представлений. Рефлексия своего
опыта, качеств, возможностей необходима для постановки новых целей и их
достижения в «настоящем» и «будущем» времени жизни. От уровня развития
рефлексии зависит, насколько развито прогностическое самосознание личности
(Н.И.Калаков), результатом которого можно назвать образ будущего Я.
Рефлексия может стать практикой «проектирования себя», связывать настоящее
«Я» с перспективами будущей жизни [76], а следовательно, необходима для
построения образа будущего Я.
Основным фактором формирования рефлексии являются знания личности
о самой себе [76]. С другой стороны, как механизм самопознания рефлексия
«продуцирует» новые знания субъекта о себе. Поскольку образ Я создаётся
благодаря самопознанию, то как основной механизм самопознания рефлексия
обеспечивает построение образа Я.
По мнению Е.Б.Старовойтенко, рефлексия «цементирует» множество
«жизненных отношений личности»: интеллектуальное жизненное отношение –
в качестве направленности мышления на себя; социальное отношение – на
основании понимания совместных с другими людьми действий, когда
понимание «Я» и понимание «не-Я» взаимно обусловливают друг друга; и
самоотношение личности – например, собственно самосознание,
самовоспитание и самоконтроль, а также осознание своих внутриличностных
противоречий, проблем и коллизий и поиск наиболее оптимального их
разрешения.
Различные авторы выделяют во многом сходные характеристики
когнитивной стороны или компонента образа Я или сходных по своему
содержанию феноменов. Так, И.С.Кон [30] выделяет такие характеристики
образа Я, как: степень когнитивной сложности и дифференцированности,
степень отчётливости Я-образа (проявляющаяся степенью развития рефлексии),
степень внутренней целостности и степень стабильности Я-образа во времени.
По Е.В.Разгоняевой [61], содержательными характеристиками образа будущего
выступают: реалистичность, полнота, целостность, развёрнутость, детализация.
По М.Р.Гинзбургу [12], «смысловое будущее» как личностное проецирование
себя в будущее характеризуется насыщенностью, эмоциональной
привлекательностью, активностью, определённостью и устойчивостью. К
характеристикам самопрогнозирования личности (В.Г.Маралов, Т.Н.Горобец,
Е.В.Сараева) относят: определённость-неопределённость (чёткость
представлений или суждений личности о себе в будущем), устойчивость
(определяется по частоте обращений личности к одному и тому же образу себя
в будущем – устойчивые самопрогнозы постепенно превращаются в
перспективы развития личности), адекватность, системность, вероятность. Во
всех этих работах, следовательно, подчёркивается, что развитый образ
будущего Я должен быть содержательно наполненным, определённым,
полным, системным и целостным, реалистичным.
В построении образа будущего Я важным ресурсом являются
воображение и образное и творческое мышление. Е.Б.Старовойтенко
подчёркивает, что рефлексивная способность и художественное воображение
делают возможным перевод ценностей коллективной жизни в реалии
индивидуальной жизнедеятельности личности, что отражается в её
самосознании. В.Г.Маралов различает образный и собственно когнитивный
компоненты самопрогноза и соответственно образа будущего Я,
представляемого в виде образа или в рассуждениях о себе. При этом, т.к. образ
Я в большинстве случаев не полностью осознан и множество его сложнейших
связей и отношений сосредоточено в бессознательном [102], то дефектность
образного мышления приводит к нарушению формирования образа Я и
нарушению механизмов психологической защиты, к дезадаптации, возможным
конфликтам с самим собой. Соответствующий образ Я, в котором слабо
представлен образный компонент, является недосформированным, что
оказывается неблагоприятным для развития личности.
По мнению А.В.Морозова [45], хорошо развитое воображение – одно из
условий новаторства во всех областях жизни, а значит, имеет особое значение
для построения образа будущего Я. Творческое мышление и воображение,
будучи связанными с прогнозированием (У.Найссер, Л.А.Регуш и др.),
творческим преобразованием действительности, влияющие на построение Яобраза, не только делают его когнитивно сложным и богатым информацией, но
и дают дополнительные возможности в осуществлении прогноза относительно
будущего Я.
Отечественная психология настаивает на том, что невозможно
рассматривать Образ Я «в отдельности», как некую «вещь в себе», поскольку
он формируется в системе жизненных отношений личности. «Отношения
человека представляют сознательную избирательную, основанную на опыте,
психологическую связь его с различными сторонами объективной
действительности, выражающуюся в его действиях, реакциях и переживаниях.
В свою очередь они образуются и формируются в процессах деятельности» [48,
c.206]. «Отношение – сила, потенциал, определяющий степень интереса,
степень выраженности эмоции, степень напряжения желания или потребности.
Отношения поэтому являются движущей силой личности» [Там же].
Соответственно в образе будущего Я именно через жизненные
отношения личности оказывается представленным окружающий мир, с
которым взаимодействует «Я», различные сферы жизни, отношения с другими
людьми, различные виды деятельности, различные общественные отношения,
благодаря которым формируется личность, и т.п. Тем самым подтверждается
идея, рассмотренная выше: «Я» формируется через «не-Я».
Так, по А.Н.Крылову [33], образ Я личности формируется в процессе
интериоризации личностью системы общественных социальных взаимосвязей,
в особенности общения. Чем больше связей, которыми образ Я «сплетается» с
образом мира, чем в большее количество отношений с миром он включается,
тем он богаче и многограннее, тем меньше человек зависит от отдельных
случайных обстоятельств [102]. По С.Л.Рубинштейну, А.Н.Леонтьеву,
Е.Б.Старовойтенко, В.С.Мерлину, личность определяется своими отношениями
к окружающему миру, к общественному окружению, к другим людям. Чем
полнее в этих отношениях воплощены зрелые тенденции актуального бытия
общества, тем ближе личность к социально ожидаемому типу, тем более
развитой она является [76], тем многограннее процесс её развития и её
самореализация и самоактуализация [76, 51], тем богаче и многограннее её
самопознание и образ Я.
Как подчёркивают В.Н.Мясищев, Е.Б.Старовойтенко в теории
жизненных отношений личности, Ж.Нюттен в «отношенческой модели»
мотивации, чей подход мы берём за основу, «личность – это сеть актуальных и
потенциальных взаимодействий между индивидом и средой» [51,с.100], и
именно благодаря этому человек развивается как личность. Тем самым
разнообразие и сложность жизненных отношений, проявленных в образе
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]