Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Реалистическая традиция в творчестве русских писателей на переломе эпох. Учебное пособие
.pdf
ГЛАВА 2. ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ РУБЕЖА ВЕКОВ: ПОИСКИ И ОБРЕТЕНИЯ
Блок одним из первых заговорил о «крушении гуманизма»,
но и теперь западные философы не снимают этой проблемы, пытаясь по-разному помочь личности в ее самоутверждении. Однако
почти всегда изначально предполагается невосстановимая отлученность человека от общества.
Безусловно, личность может реализоваться, развиваться лишь
в единстве тех начал, которые заложены в ней
: социальное, психическое, индивидуальное, биологическое. Главное в определении ценности человека связано как раз с тем, в какой степени
развиваются эти начала, насколько гармонична и как велика
степень осознаваемой этой личностью своей нравственной ответственности. В сфере литературы личность всецело связана
с произведением, с отражением ее в образной системе, прямыми
или косвенными оценками, т.е. это прежде всего категория эстетическая, слитая с этической. Повторим еще раз, что сложившаяся концепция личности в искусстве характеризует нравственную
зрелость общества, его гуманистические основы.
Русская философия рубежавеков может быть названа философией «прямого действия», потому что она искала истину в жизни, связанную с общечеловеческим идеалом. Как известно, одной
из центральных идей философов в их нравственных исканиях
была так называемая «русская идея», т.е. мечта о всеобщем счастье и братском объединении людей. «Русскую идею» питали опыт
отечественной истории и православная религия. При всей разности философских концепций таких мыслителей, как Н. Бердяев,
С.Булгаков, Вяч. Иванов, И. Ильин, Д. Мережковский, В. Соловьев,
П. Флоренский, их объединяла «соборность», основанная на христианской этике.
Многие философы, в том числе Н. Бердяев, склонны были искать основу жизнетворчества в самом человеке, и нравственный
закон понимался ими как голос Бога в душе человека. Трактуя
понятие личности по-разному, мыслители Серебряного века
сходились в том, что главное в ее бытии – проблемы духа и морали. Отсюда рождалось представление философов о том, что главным условием духовного возрождения страны должно быть возвышение человека как личности.
71
А.А. КОНОВАЛОВ, Л.Н. МИХЕЕВА.
РЕАЛИСТИЧЕСКАЯ ТРАДИЦИЯ В ТВОРЧЕСТВЕ РУССКИХ ПИСАТЕЛЕЙ НА ПЕРЕЛОМЕ ЭПОХ
Вопросы и задания
(Глава 2. «Философская мысль рубежавеков:
поиски и обретения»)
№
п/п
Вопрос/задание Форма отчетности
1 Проблема «человек и время» на рубеже
ХIХ–ХХ веков: культурно-политический
и нравственно-философский аспекты
2 Рецепция соборности: от экклесиологиче-
ского толкования к философскому дискур-
су в работах А.С. Хомякова
3 Хоровое начало соборности, соборность
и русская община в трудах К.С. Аксакова
4 Гносеологические
аспекты соборности
(учение о цельности духа, цельном знании,
соборности сознания) в трудах И.В.Киреевского и С.Н. Трубецкого
5 Идея соборности в трудах B.C. Соловьева
в контексте философии всеединства; соборность как основа теургической эстетики В.С. Соловьева – творческого восхождения человека к Богочеловеческому
всеединству, к полноте бытия,
единству
материального и идеального
6 Соборность как корень духовных основ
общественности в трудах C.Л. Франка
7 Н.О. Лосский об эстетическом аспекте
учения о соборности: творческое начало
как принцип межличностного взаимодействия
8 Доказательно поясните, что дало основа-
ние о. Василию Зеньковскому утверждать,
русская софиология является «органи-
что
ческим синтезом космологии, антропологии и богословия»
9 Софиология как основа символизма А.Бло-
ка и Вяч. Иванова
10 Критика софиологии в трудах о. Георгия
Флоровского, Н.О. Лосского
Реферат
Реферат
Реферат
Презентация
Публичное выступление в очном или дистанционном режиме
Реферат
Реферат
Публичное выступление в очном или дистанционном режиме
Реферат
Реферат
72
ГЛАВА 2. ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ РУБЕЖА ВЕКОВ: ПОИСКИ И ОБРЕТЕНИЯ
№
п/п
Вопрос/задание Форма отчетности
11 Специфика русской софиологии, идея
Вечной Женственности – Софии Премудрости Божией (Вл. Соловьев, В.В. Розанов, С.Н.Булгаков, о. П. Флоренский):
мистический, духовный опыт, его современные рецепции
12 Религиозно-философские и литературные
общества и собрания Серебряноговека:
обзор, характеристика, художественнофилософское наследие
Творческий путь Н.Ф. Федорова – «русского
13
Сократа»
14 Становление русского космизма в трудах
Н.Ф. Федорова. «Философия общего дела»
15 Философия Серебряноговека в сборни-
ке «Вехи»: Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков,
М.О.Гершензон, А.С. Изгоев, Б.А. Кистяковский, П.Б. Струве, С.Л. Франк. Обзор
16 Дискуссии
по поводу сборника «Вехи» Публичное выступ-
17 Личность и общество в контексте филосо-
фии и эстетики Серебряноговека: человеческое и Божественное начала
Окончание
Презентация
Доклад
с презентацией
Реферат
Реферат
Реферат
ление с элементами
театрализации
Реферат
73
ГЛАВА 3. Судьбы России,
проблема национального характера
(творчество И. Бунина, Л.Андреева, Л.Ржевского);
художественный хронотоп в произведениях
писателей-реалистов
Одна из главных примет реалистической литературы начала века – ее философский характер, сосредоточенность на тех
проблемах бытия, которые традиционно именуются «вечными» и которые в переломные, рубежные эпохи встают наиболее остро: жизнь и смерть, добро и зло, любовь, милосердие,
счастье человека, время и память. Познавая своего современника в быстро меняющемся мире, писатели пытались раскрыть
то, что может возвысить человеческую личность, стремились
осознать нравственные ориентиры, определяющие ценность человека. Художники страстно и мучительно искали героя своего
времени – эпохи перемен. Одна из граней проблемы «человек
и время» – поис ки героя-«правдолюбца», «правдоискателя», отстаивающего свою честь и достоинство в нравственном поединке
с миром самодовольных обывателей. Другие грани связаны с тем,
что творчество таких разных по творческому и жизненному опыту, общественному и художническому темпераменту писателей,
как И.А. Бунин и Л.Н.Андреев, отличалось пристальным интересом к постижению общечеловеческого, экзистенциального
в своем современнике. Это философские аспекты прозы Бунина
и Андреева. Оба художника в своих поисках героя времени поразному обращались к «вечным» вопросам, но в целом приходили к тому, что составляет непреходящие нравственные ценности
человеческой цивилизации, мировой культуры. Но и «общечеловек», человек Вселенной – герой Л.Андреева, и русский человек, носитель славянской культуры, каким чаще всего был герой
И. Бунина, утверждали себя как личности в бессмертии добра,
справедливости, человеколюбия и бескорыстия. Для Бунина
«вечные» вопросы никогда не существовали абстракт но, а сопрягались с Россией, ее историей, судьбой народа, в чем неизменно просвечивали судьба и культура всей Земли, память и прапа-
74
ГЛАВА 3. СУДЬБЫ РОССИИ, ПРОБЛЕМА НАЦИОНАЛЬНОГО ХАРАКТЕРА(ТВОРЧЕСТВО И. БУНИНА,
Л.АНДРЕЕВА, Л.РЖЕВСКОГО); ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ ХРОНОТОП В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ ПИСАТЕЛЕЙ-РЕАЛИСТОВ
мять древних цивилизаций. Герои Л.Андреева – всегда носители
общечеловеческих интересов, страстей в масштабе Вселенной,
но рождены они российской действительностью и так или иначе – при всем их «космизме» – несут в себе частицы русской души,
с ее исповедальностью, максимализмом нравственных требований и оценок, вечной неуспокоенностью духа.
Обратимся вначале к судьбам деревни
, России, человека, раскрытым в творчестве Бунина, ибо, в понимании писателя, в них
сосредоточена историческая прапамять многих времен и народов,
стремившихся в даливеков и земных пространств обрести гармонию, постичь смысл назначения человека на Земле.
Судьба России в эпоху крутых переломов, жизнь деревни началавека со всеми ее страданиями, старым и новым, что подчас причудливо переплеталось в крестьянском быте, навсегда
во шли в судьбу и творческое сознание Ивана Алексеевича
Бунина. Писатель всю свою жизнь страстно постигал цену земной жизни человека.
Как и многие «младшие» реалисты, неореалисты, Бунин формировался, испытывая воздействие со стороны корифеев русского реализма, принимавших активное участие в литературном процессе рубежавеков, прежде всего со стороны Л.Толстого.
Поэтому мы прежде всего имеем в виду чеховские и толстовские истоки в творчестве Бунина. Однако, говоря о влиянии
Л.Толстого на Бунина, отмечаем не только такие стороны, которые связаны с осмыслением народной жизни, с поисками нравственного идеала именно среди народа, но и ту критичность
к «толстовству», которая заметна у Бунина (идея непротивления
злу насилием; здоровая, врожденная, высокая нравственность
у народа). Безусловно, в крестьянском быте Бунин искал и находил и одухотворенность, и поэтичность (Анисья, Аверкий, Захар
Воробьев, лирник Родион), но он – как представитель иной, нежели Л.Толстой, эпохи – видел и другое в крестьянском быте, труде,
а именно: бессмысленность и дикость деревенской жизни, распад личности под влиянием крепостничества и самого духа его,
въевшегося, как вредоносное насекомое, в душу крестьянина,веками привыкшего жить рабом.
75
А.А. КОНОВАЛОВ, Л.Н. МИХЕЕВА.
РЕАЛИСТИЧЕСКАЯ ТРАДИЦИЯ В ТВОРЧЕСТВЕ РУССКИХ ПИСАТЕЛЕЙ НА ПЕРЕЛОМЕ ЭПОХ
Важны, однако, и иные стороны в самоопределении молодого
тогда писателя, чье творчество, бесспорно, связано многим с принципами и традициями реалистической школы XIX века, но все
же принадлежитвеку XX. Речь идет о Горьком и творческом объединении реалистов «Среда». Войдя в это литературное объединение, Бунин в течение 20 лет был его ревностным участником
на «Средах» были прочитаны самим автором почти все его рассказы, повести, стихотворения, причем Бунин внимательно прислушивался к замечаниям товарищей по перу. Бунина вообще многое
сближало с Горьким: верность реалистическим принципам искусства, страстность дум о России, боль за ее судьбу. Однако нельзя забывать, что сама мысль о революционном переустройстве
мира Бунину глубоко чужда. Ощущая катаклизмы своего времени,
Бунин, чтобы понять сущность происходящего на его глазах (революции, Первая мировая и затем Гражданская война в России),
обращался в поисках аналогий к всемирной истории, пытаясь
в глубинах ее найти ключ к пониманию и особой судьбы России,
и «загадочной» славянской, русской души. Потому закономерен
его интерес к истории, философии, к «вечным» проблемам бытия.
Таким образом, определяющими, главными в творчестве
Бунина всегда были судьба России, ее народа и то вечное, неподвластное времени, конъюнктуре, что определяет человеческое
духовное бытие в целом, – индивидуальное и общечеловеческое
переплетались. И не раз будет происходить так, что писатель,
не в силах разрешить жизненные противоречия, будет уходить
к «вечному»: к истории, философии, религии, психологии.
Несмотря на то что ранние рассказы Бунина связаны
с конкретными эпизодами из жизни крестьян, в них звучит
и то, что потом будет отмечено критикой как «вечные» вопросы, всегда притягивающие писателя: жизнь и смерть; вечность; милосердие («На хуторе», «Кастрюк», «На Донце» и др.).
Произведения пронизаны, согреты лирическим чувством автора, но лиризм как субъективное слит у Бунина с объективным, а оно было связано с ощущением присутствия истории,
памяти в бунинском настоящем. Сама природа у писателя
хранит в себе память былого, отшумевшихвеков. Можно ска-
;
76
ГЛАВА 3. СУДЬБЫ РОССИИ, ПРОБЛЕМА НАЦИОНАЛЬНОГО ХАРАКТЕРА(ТВОРЧЕСТВО И. БУНИНА,
Л.АНДРЕЕВА, Л.РЖЕВСКОГО); ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ ХРОНОТОП В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ ПИСАТЕЛЕЙ-РЕАЛИСТОВ
зать, что уже на раннем этапе творчества в поэтическом сознании Бунина слиты воедино человек, природа, история,
время. Отсюда сочетание лирического и эпического, субъективного и объективного, сегодняшнего и вечного. Молодой
писатель, задаваясь вопросом о «чудной власти, которая дана
прошлому»
114
, находит, что «вчувстве религиозном наше, ча-
сто не сознаваемое, преклонение перед прошлым, наше таинственное родство с мыслями и делами всех отживших играет
великую роль»
115
. Критики в 1960–70-егоды склонны были об-
винять Бунина в повышенной религиозности, в том, что он-де
в 1890-е годы не замечал «классового расслоения деревни»
116
Бунин обладал особым чувством Родины, оно всегда жило в его
сердце; никогда, даже в эмиграции, писатель не был внутренне отъединен от нее. Бунин был постоянно озабочен выяснением места России в мире, потоке жизни и времени, и в русском,
и через русское он искал и находил общечеловеческое. Родина
осталась для него главной ценностью. Дело не в том религиозном чувстве, которое якобы превращало крестьян в покорных
и всепрощающих по-христиански людей, а в том, что Бунин
и в самом начале своей творческой деятельности пытался проникнуть в тайное тайных национальной психологии, народного
характера. И тут он как раз удивительно тонко и точно подметил
особую сторону религиозного чувства народа, связанную прежде всего с преклонением перед памятью о страдальцах и страстотерпцах Руси, патриотах, защитниках ее, ставящих превыше
всего благоденствие родной земли. Осознаваемое чувство родства с ними и определяет, по Бунину, основы народной духовности, нравственности.
Для писателя непреложным условием самого существования литературы было следование художника высоким этическим
принципам. Именно в этом корень его разногласий с модернистами. Бунин резко негативно относился к попыткам «отбросить»
этику в угоду «чистой» эстетике, эротике. Вот одно из его сужде-
.
114
Бунин И.А. Собр. соч.: в 9 т. – Т. 1. – М., 1965. – С. 122.
115
Там же.
116
См., например: Афанасьев В.А. И.А. Бунин: Очерк творчества. – М., 1970. – С. 30.
77
А.А. КОНОВАЛОВ, Л.Н. МИХЕЕВА.
РЕАЛИСТИЧЕСКАЯ ТРАДИЦИЯ В ТВОРЧЕСТВЕ РУССКИХ ПИСАТЕЛЕЙ НА ПЕРЕЛОМЕ ЭПОХ
ний: «Я против тех течений в литературе, которые задались целью
совершенно устранить из литературы этический элемент, проповедовать полную разнузданность все себе позволяющей личности,
прославлять под видом утонченности самый простой и старый,
как мир, разврат, искоренить идеи общественности, разрушить
веру в силу разума и нагонять мистические туманы, шаткие метафизические построения
, часто нарочито сочиненные, собственного изделия и весьма слабо продуманные, прославлять смерть,
квиетизм и даже самоубийство»
117
. Итак, «идеи общественности»
должны питать литературу, отнюдь не утонченный эстетизм интеллектуальной элиты – и это, бесспорно, свидетельствует о чуткости писателя к социальным, этическим и философским проблемам своего времени.
Однако к социально-политическим вопросам Бунин старался не подходить не потому, что был равнодушен и бесстрастен ко всему тому, что происходило в России в 1900-егоды (так,
во время первой русской революции он, по его словам, испытывал «какой-то жуткий восторг, чувство великого события»)
118
. Дело
в том, что именно революция вызвала в нем обостренный интерес к истории – и русской, и всемирной, – а от нее и через нее –
к будущему. Бунин считал призванием художника «служить людям
Земли и Богу Вселенной, – Богу, которого я называю Красотою,
Разумом, Любовью, Жизнью и который проникает во все сущее»
119
Служение идеалам Добра, Правды и Красоты определяет в целом
пафос бунинского творчества.
Произведением, отмеченным особым бунинским видением
истории, времени, России, стала опубликованная в 1910году повесть «Деревня», которую всю пронизывает боль автора за судьбу
Родины и народа. На страницах ее – в общем смысле – идет «тяжелый русский спор» о народном характере, перипетиях русской
истории, быте и бытии.
Бунин видел противоречивые начала в русском характере:
анархизм, бунтарство и пассивность, созерцательность, покор-
.
117
Литературное наследство. – Т. 4/6. – М., 1932. – С. 320.
118
Муромцева-Бунина В.Н. Жизнь Бунина. Беседы с памятью. – М., 1989. – С. 163.
119
Бунин И. Полн. собр. соч. – Т. 4. – М., 1915. – С. 129.
78
ГЛАВА 3. СУДЬБЫ РОССИИ, ПРОБЛЕМА НАЦИОНАЛЬНОГО ХАРАКТЕРА(ТВОРЧЕСТВО И. БУНИНА,
Л.АНДРЕЕВА, Л.РЖЕВСКОГО); ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ ХРОНОТОП В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ ПИСАТЕЛЕЙ-РЕАЛИСТОВ
ность. Если в более ранних произведениях («Антоновские яблоки», «Мелитон», «Сосны») Бунин поэтизировал старозаветную
Русь, чистую, отшельнически суровую, и воспринимал ее как неотъемлемую часть величественно прекрасной русской природы,
соединяя быт и бытие, то в «Деревне» он увидел трагедию людей
в том, что они лишены духовности, разобщены, не умеют противостоять
стремительно разрушающемуся миру деревни и не могут разобраться в этом процессе, прозябают в бесчеловечном своем маленьком мирке, – и это страшно, это угнетает ум, иссушает
сердце. Душевная боль автора обжигает «космизмом» переживаний, которые обрываются финалом – разбушевавшаяся снежная
буря, снежный смерч – кажется, над всей землей; Бунин, очевидно, сознательно (известно его отрицательное отношение к концепции социального развития мира) возводил все общественные
вопросы к категориям психологическим, общефилософским,
через них воздействуя на читателя. Однако это не приводило к тому, что писатель искажал или – хуже того – «лакировал»
действительность, «уравнивая» в общечеловеческом угнетателя
и жертву. Деревенские мироеды вызывают у Бунина неприятие.
Тихон Красов, ставший крупным землевладельцем, часто напоминает кровожадного и коварного паука, который одинаково
беспощаден и к бывшим владельцам Дурновки, и к односельчанам. По Бунину, ненасытность его губительно разъедает душу,
и в будущем писатель ему отказывает.
«Деревня» написана сурово, с преобладанием в палитре художника безрадостных, мрачных – серых и черных – тонов. Сам
Бунин неоднократно указывал на то, что в повести нет и намека
на грусть, элегию, «лирику увядания». «Мне кажется, что повесть
моя написана очень просто, очень объективно, очень реально»
120
Воистину так, это разговор, суровый и нелицеприятный, русского
писателя со своими современниками и соотечественниками об измученной стране, изуродованных крестьянских душах.
Бунин говорит горькие истины, он не пытается «заигрывать»
с народом или «понравиться» мужику, всецело ощущая при этом
120
Одесский листок. – 12 марта 1910 г. (цит. по: Афанасьев В. И.А. Бунин. – М.,
1961.– С.107).
.
79
А.А. КОНОВАЛОВ, Л.Н. МИХЕЕВА.
РЕАЛИСТИЧЕСКАЯ ТРАДИЦИЯ В ТВОРЧЕСТВЕ РУССКИХ ПИСАТЕЛЕЙ НА ПЕРЕЛОМЕ ЭПОХ
свою ответственность как художника, взявшегося за «деревенскую» тему, и надо было обладать несомненным мужеством, чтобы
честно и прямо сказать о пороках – дикости, жестокости, стихийности, убожестве – мужика, любя его всем сердцем, зная его горе,
нужду, желания.
Бунинский историзм особый. Мотивы бесконечной дороги,
дали (в пространстве и во времени), динамичность и
неподвижность, ощущение «катастрофичности» времени (времени-взрыва, могущего уже сейчас камня на камне не оставить от дорогого
Бунину усадебного быта) и замедленности его (что мы сегодня
можем назвать «стоп-кадром») – все это придает особую объемность, многомерность произведениям писателя. Это мы видим
в «Антоновских яблоках», где самый пейзаж осени символичен:
с одной стороны – щедроты природы, с другой – предзимье, пора
увядания, отхода – прежних устоев жизни в том числе; и наконец, особая ясность осени, когда отчетливо видны дали, простор, хотя для Бунина это, пожалуй, дорога в никуда, ибо мелкопоместная жизнь ушла в небытие. Однако в «Антоновских
яблоках» он вскрывает причины гибели и «дворянских гнезд»,
и деревни. И тут Бунин ставит вопрос об ответственности самого народа за свою жизнь, народа, в котором сочетается буйство и покорность, бунтарство и святость, лихость и кротость.
В «Деревне» – повести масштабной и исторической – Бунин и решает прежде всего проблему русского национального характера.
Писатель не ставил в своих произведениях собственно социальные проблемы, поэтому в больших или малых произведениях его
прозы (будь то повесть «Деревня» или лирико-философский этюд
«Сосны») всегда присутствует план философский, сиюминутное
соизмеряется Вечностью. Да, мы видим в «Деревне» взрывы взаимной ненависти и вражды господ и крестьян, но не это объект
исследования Бунина. Писатель пытается определить в характере и мужика, и барина то вечное, что неподвластно политике,
конъюнктуре, узким интересам. Он рассматривает своих героев
в широком контексте времени, истории. Исчезающий поместный быт, разоряющиеся деревни тревожат его не только потому,
что он сам дворянин, всеми чувствами и памятью связанный со
80
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]