Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Реалистическая традиция в творчестве русских писателей на переломе эпох. Учебное пособие
.pdf
ГЛАВА 1. СЕРЕБРЯНЫЙ ВЕК КАК КУЛЬТУРНЫЙ ФЕНОМЕН
стиль жизни Серебряноговека, творческое содружество издателя,
писателя, художника, мецената; в них можно проследить динамику
философско-эстетического дискурса.
Журнал как некий информационный канал способствует освоению духовных ценностей, пытаясь дать ответы на мировоззренческие и эстетические вопросы.
Художественный журнал рубежа веков существовал как культурная форма в координатах хронотопа. Журнал позволяет более
полно
познать и понять эпоху, структурируя культурные ценности.
Материалы, представленные в тематических рубриках, нацелены
на анализ философско-эстетических проблем, хронику культурной,
художественной жизни. Это не только статьи, но и библиографические обзоры, репродукции, литографии. По мнению некоторых
ученых, журнал – это форма «социального письма», пропитанная
культурными ценностями и интенциями как бы в дополнение
к тому авторскому содержанию, которое она выражает.
Журнал как бы «нарративно запечатлевает время», т.е. то,
что хранит в себе коды культуры, аксиологические нормативы.
Вкус эпохи можно найти в оформлении рубрик, заголовков, виньетках – журнал можно рассматривать как носителя информации.
Но не только. Журнал – это объединение единомышленников, «журнал-салон», предполагающий общение авторов и читателей, предполагающий в результате их диалога формирование художественного
вкуса, а в целом – эстетического пространства. Итак, это интеграция
семантической и эстетической информации17. Журнал и давал тот самый «сплав жизни и творчества», о котором говорил В.Ходасевич.
При этом, разумеется, ни одно из явлений художественной
жизни не может обладать монопольным правом на обладание истиной. Все направления ориентированы на поиск ее, и речь может идти только о различных путях ее достижения и о разных оценочных критериях. Тем более что в практике деятелей искусства
Серебряноговека мы можем увидеть зачастую причудливое сочетание самых разных художественных признаков, синхронные
диалоги различных культур.
17
См.: Каверина Е.А. Художественный журнал как эстетический феномен (Россия.
Конец ХIХ – начало ХХвеков): автореф. дис. ... канд. филос. наук. – СПб., 2000.
21
А.А. КОНОВАЛОВ, Л.Н. МИХЕЕВА.
РЕАЛИСТИЧЕСКАЯ ТРАДИЦИЯ В ТВОРЧЕСТВЕ РУССКИХ ПИСАТЕЛЕЙ НА ПЕРЕЛОМЕ ЭПОХ
В русском символизме как в культурном феномене невозможно в чистом виде выделить собственно художественные, философские, теологические произведения, их следует рассматривать
во взаимосвязях, целостно.
Все многочисленные литературные течения, направления,
школы, творческие объединения, которые (иногда с долей условности) можно отнести к реализму или модернизму, – дети одной
эпохи, и они несут
черты времени, их породившего. Искания,
дискуссии, притяжения и отталкивания, тяготение к общечеловеческому, общезначимому для страны, народа, и расхождения,
и опять совпадения – все это отмечено особой печатью времени –
начала XXвека.
В литературе в 1900-е годы усиливается степень эмоционально-оценочного отношения художника к миру, и это было одним
из моментов, определяющих разницу творческих поисков и решений у реалистов и модернистов. Разумеется, не может быть речи
об упрощении: то, что-де отмечено радостным ожиданием грядущей бури, – то есть реализм или революционный романтизм,
а то, что проникнуто предчувствием трагедии, – то декаданс, модернизм. Конечно же, все гораздо сложнее, тоньше. Взрывчатость
времени, нестабильность бытия ощущали все – и реалисты, и модернисты, мечты о прекрасном, гармоничном будущем обуревали и тех и других, как, впрочем, и всегда, во всевека люди желали
лучшего, справедливого мира и ожидали прихода его. Да и проблема личности волновала всех художников 1890–1900-х годов.
Разумеется, не могло быть единой концепции личности у представителей разных направлений искусства, но также не бывает двух
одинаковых концепций мира и человека и у двух художников вообще, если это истинные творцы. Свои достижения были и у реалистов, и у символистов. Художественное творчество в известной мере субъективно, ибо все, весь объективный мир, проходит
через душу автора. Символисты как раз и проникали в глубины
духа художника, ориентируясь в том числе и на философию интуитивизма. За это, как и за «перетолкованную» «философию жизни» Ницше, их обвиняли в эстетстве, реакционности, идеализме,
иррациональности и индивидуализме. Время навешивания ярлы-
22
ГЛАВА 1. СЕРЕБРЯНЫЙ ВЕК КАК КУЛЬТУРНЫЙ ФЕНОМЕН
ков прошло, мы стремимся к объективности в воссоздании картин
истории русской духовной жизни в столь сложную эпоху, какой
был рубежвеков.
Спору нет, вся литература развивалась под знаком грядущей
революции, которую ждали как очистительную бурю, как обновление. Реалисты связывали с революцией свои надежды на демократизацию культуры, на рост числа демократического
читателя.
Однако и реалисты, и модернисты жили проблемами своего времени, и их находки, достижения, ошибки суть единый, сложный,
противоречивый литературный процесс, где все взаимосвязано
и взаимообусловлено.
Совокупность целого ряда факторов позволяет говорить о феномене «литературы рубежавеков». Выросшая и сформировавшаяся в недрах классической литературы XIXвека, она стояла одновременно и на границе ее, и у истоков новой литературы – векаXX.
Рубежвеков охватывает период с 1890-х по 1920-егоды.
Атмосфера надвигающейся социальной бури, когда в начале
XXвека в России резко обострились все социальные противоречия,
происходила ломка старых общественных отношений, усиливала
интерес и внимание художников не только к вечным философским проблемам, но и к насущным, современным общественнополитическим вопросам. Эпоха кануна первой русской революции
вызвала в литературе нового героя времени.
Интерес писателей-реалистов к этому герою – не только традиционно интеллигенту-демократу, правдоискателю, но и действительно новому – представителю пролетарского движения – все более возрастал (очерки и рассказы Серафимовича; очерки Куприна
и его повесть «Молох», повести Вересаева, роман «Мать» Горького).
Русский реализм XIX столетия отличался стремлением к максимальной объективности в изображении и осмыслении жизни,
причем мир, созданный волей автора, раскрывался внутренней
логикой фактов. Отсюда и повышенное внимание к детали (традиции, идущие от Пушкина, Гоголя), скрупулезная проработка образов и одновременно (уже в концевека) тенденция к обобщенному
и «сгущенному» отображению действительности. По классификации Г.Э.Лессинга, литература относится к временным искусствам,
23
А.А. КОНОВАЛОВ, Л.Н. МИХЕЕВА.
РЕАЛИСТИЧЕСКАЯ ТРАДИЦИЯ В ТВОРЧЕСТВЕ РУССКИХ ПИСАТЕЛЕЙ НА ПЕРЕЛОМЕ ЭПОХ
в литературном произведении изображены события, процессы, протекающие во времени. Иногда временные рамки произведения бывают весьма значительны, что дает уникальную возможность для осмысления картины мира и человеческой жизни.
Категория художественного времени – одна из наиболее сложных
в современном литературоведении (как и проблема художественного пространства). Время в произведении может
активно трансформироваться: растягиваться, сжиматься, события могут меняться местами. Художественная условность в передаче времени,
несовпадение композиционного времени с сюжетным, перебивка
временных планов характерны для литературы начала столетия.
Бурное начало XX века, ускорение ритма истории не могло
не оказать воздействия на восприятие художниками действительности. Интенсивность самого ритма действия, темпоритма, сопоставление разных исторических периодов, «сгущенность», «сжатие» времени, растяжение пространства – так воспринималась
действительность, динамика же истории передавалась и через интенсивное, и через экстенсивное развитие сюжета.
Согласно теории литературно-художественного хронотопа,
разработанной М.М. Бахтиным18, в хронотопе сливаются пространственные и временные приметы «в осмысленном и конкретном целом. <...> Приметы времени раскрываются в пространстве,
и пространство осмысливается и измеряется временем. Этим пересечением рядов и слиянием примет характеризуется художественный хронотоп».
Художественное время приобретает тем большее значение,
что образ человека, литературного героя, всегда определяется временем. Герой живет и действует в определенном и едином «времени-пространстве», но поскольку в пору порубежья, 10-хгодов
XXвека, само время было сконцентрировано и сгущено и все жило
ожиданием перемен, то особое значение приобретают моменты
этого художественного времени и пространства, такие как: кризис; порог; улица; площадь; деревня; город; захолустье; усадьба; даль; дорога, причем всегда имеется в виду некоторый сим-
18
Бахтин М.М. Формы времени и хронотопа в романе // Бахтин М.М. Литератур-
но-критические статьи. – М., 1986. – С. 282–283.
24
ГЛАВА 1. СЕРЕБРЯНЫЙ ВЕК КАК КУЛЬТУРНЫЙ ФЕНОМЕН
волизм и метафоричность этих понятий, условность (например,
«вневременной» или даже «всевременной» срез, равный Вечности,
как у Л.Андреева).
Художественное время всегда реализуется конкретно-чувственно, имеет сюжетообразующее значение. М.М. Бахтин, выделяя
изобразительное значение хронотопа, подчеркивал, что событие
только тогда становится образом, когда оно связано и реализуется в определенном
историческом времени, а само это время «служит преимущественной точкой для развертывания “сцен в романе”, сам же художественный хронотоп – материализация времени
в пространстве, центре изобразительной конкретизации. Все абстрактные элементы романа, философские и социальные обобщения, идеи, анализы причин и следствий и т.п. – тяготеют к хронотопу и через него наполняются плотью и кровью, приобщаются
к художественной образности»19. Мы только отмечаем эти вопросы
в данной главе, детально раскроем своеобразие хронотопа ниже,
через конкретно-чувственное и сюжетообразующее его значение.
Сложнейшие философские вопросы, искания, притяжения
и отталкивания определяли облик, своеобразие реализма начала ХХвека. Они входили в ткань произведений писателей-реалистов И. Бунина, Л.Андреева, А. Куприна и младшего современника Бунина – Л. Ржевского, чье творчество насыщено «вечными»
вопросами, желанием осмыслить свое поколение, свою судьбу
в переломный момент истории, когда рушились привычные, традиционные уклады русской жизни, а новое казалось загадочным,
закрытым туманной завесой неизвестного.
В современной жизни такие вопросы особенно актуальны,
и это обусловлено новыми социокультурными условиями, желанием с новых позиций оценить перспективы развития русской литературы, опираясь на новое прочтение произведений
классики, новые грани их восприятия. Творчество русских писателей-реалистов имеет непреходящую ценность, так как проблемные, философско-онтологические, стилевые аспекты их
произведений раскрывают новые возможности изучения наследия реалистов, в том числе формирования особой философской
19
Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики. – М., 1975.
25
А.А. КОНОВАЛОВ, Л.Н. МИХЕЕВА.
РЕАЛИСТИЧЕСКАЯ ТРАДИЦИЯ В ТВОРЧЕСТВЕ РУССКИХ ПИСАТЕЛЕЙ НА ПЕРЕЛОМЕ ЭПОХ
атмосферы, в понимании «вечных» проблем, в их жизненности
в современных условиях. Национальное самосознание, национальный характер – как индивида («я» художника), так и целого поколения – все это всегда волновало писателей рубежавеков
и тех, кто шел вослед, творил в ХХвеке.
Вопросы и задания
(Глава 1. «Серебряныйвек как культурный феномен»)
№
п/п
1 В чем трагизм мироощущения человека
перед лицом жестокого мира в эпоху Серебряноговека?
2 Сущность концепции «теургического ис-
кусства»: связь с феноменом эстетизма
и проблемой синтеза
3 Доказательно поясните, что дало Н.А. Бер-
дяеву основание назвать русскую
рубежа ХIХ–ХХвеков «ренессансом духовной культуры, ренессансом философским
и культурно-эстетическим»
4 Историософия рубежа ХIХ–ХХ веков
и специ фика жанра историософского романа (трилогия Д. Мережковского «Христос и Антихрист»; романы В.
ненный ангел», «Алтарь Победы»)
5 Символизм как масштабное философско-
эстетическое, художественное течение
в культурной жизни России Серебряноговека: идейно-эстетическая платформа,
манифесты, основные представители,
культурные феномены
6 Акмеизм как масштабное философско-
эстетическое, художественное течение
в культурной жизни России Серебряноговека: идейно-эстетическая платформа,
манифесты, основные представители,
культурные феномены
Вопрос/задание Форма отчетности
Дискуссия с комбинированной модерацией преподаватель/
обучающийся
Реферат
культуру
Брюсова «Ог-
Публичное выступление в очном или дистанционном режиме
с соблюдением риторико-эстетических
канонов
Реферат
Презентация
Презентация
26
ГЛАВА 1. СЕРЕБРЯНЫЙ ВЕК КАК КУЛЬТУРНЫЙ ФЕНОМЕН
№
п/п
Вопрос/задание Форма отчетности
7 Футуризм как масштабное философско-
эстетическое, художественное течение
в культурной жизни России Серебряноговека: идейно-эстетическая платформа,
манифесты, основные представители,
культурные феномены
8 Имажинизм как философско-эстетическое,
художественное течение в культурной жизни России Серебряноговека: идейно-эстетическая платформа, манифесты, основные представители, культурные феномены
9 Идейно-
эстетические истоки и эволюция
реализма рубежа ХХ–ХХIвеков: философия, политика, социология, гибкость художественных форм, манифесты, основные
представители, культурные феномены
10 Медиасфера Серебряноговека: журна-
листика, кинематограф, театр и т.д. – информационные порталы, способствующие
интеграции духовных ценностей
Окончание
Презентация
Презентация
Презентация
Доклад
с презентацией
27
ГЛАВА 2. Философская мысль рубежавеков:
поиски и обретения
Философские, или, точнее, религиозно-философские, искания русских мыслителей рубежа столетий во многом были связаны с осмыслением современности как связующего звена между
прошлым и будущим. С этих позиций решалась и одна из кардинальных проблем: «человек и время». Это связано с тем, что конец XIX – начало XX столетия характеризуются переоценкой ценностей в философии, морали, искусстве, осознанием новой роли
человеческой личности в историческом процессе. Проблема «человек и время» многоаспектна, она включает в себя множество
нравственных, политических, философских вопросов. Точкой пересечения интересов писателей, философов была человеческая
личность, ее духовный мир. На первый план выдвинулись «вечные» темы, связанные с понятиями Добра и Зла; Жизни и Смерти;
Времени; Памяти; Совести; Правды. Понимая стремление современников участвовать в исторической жизни страны, писатели
по-новому раскрывали важную философско-эстетическую проблему добра, сострадания, милосердия; границ разума, применения физических, интеллектуальных сил, осмысляли нравственную
сторону технического прогресса, активно откликались на различные философские споры, в рамках которых бурно развивалась
оригинальная русская философская мысль.
Литературное творчество начала XX века находилось на пограничном рубеже смены двух систем миропонимания. Менялась
«точка отсчета» – от частных явлений, соотносимых с социумом,
к некоему космологическому синкретизму, к переосмыслению,
систематизации и собиранию в новое целое всего того многообразия знаний, которое создавало новую мировоззренческую, а значит, и художественную систему.
Сложна и напряженна была духовная, нравственная, общественная атмосфера 1890–1900-х годов. Ярко проявлялось философско-религиозное направление в развитии общественной
мысли, однако и марксизм влиял на умы современников. Целая
плеяда представителей русской прогрессивной мысли в моло-
28
ГЛАВА 2. ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ РУБЕЖА ВЕКОВ: ПОИСКИ И ОБРЕТЕНИЯ
дости испытала влияние марксизма: Бердяев, Булгаков, Изгоев,
Кистяковский, Струве, Франк, Шпет. Шесть этих философов – авторы сборника «Вехи». В своем труде «Самопознание» Н.Бердяев
так объясняет увлечение части русской интеллигенции марксизмом: «Марксизм обозначил совершенно новую формацию.
В конце 1890-хгодов образовалось марксистское течение, которое
стоя ло на гораздо более высоком культурном
уровне, чем другие
течения революционной интеллигенции. Это был тип, мало похожий на тот, из которого впоследствии вышел большевизм. Я стал
критическим марксистом. <...> В марксизме меня более всего
пленил исторический размах, широта перспектив»20.
С. Булгаков был твердо убежден в том, что «после политического удушья 80-хгодов марксизм являлся источником бодрости,
деятельного оптимизма... он оживил упавшую было в русском обществе веру в близость национального возрождения»21. А.Изгоев
высказывался еще более определенно: «...русский марксизм...
сыграл огромную и очень благотворную роль в истории общественного развития»22.
Современные политологи, обществоведы, философы, стремясь определить роль марксизма в развитии общественной мысли России, отмечают: «Марксизм Бердяева, Булгакова, Струве и им
подобных был одновременно и способом, формой, идейным, научным обоснованием отказа от террора, который искушал отечественную интеллигенцию на протяжении всей ее истории. Этот
марксизм получил в 90-е годы название легального... Тот марксизм действительно был легальным в самом прямом смысле.
Он основывался на принципах права и законности, легальности
и легитимности и поэтому органически отвергал террор»23.
Однако философы, высказывания которых приведены выше,
оценивали тогда марксизм с позиций своего времени. Впоследствии
авторы сборника «Вехи» – Бердяев, Булгаков, Изгоев и др., видя
20
Бердяев Н.А. Самопознание (Опыт философской автобиографии). – Париж, 1949. –
С.115.
21
Булгаков С.Н. От марксизма к идеализму. – СПб, 1903. – С. VII.
22
Изгоев А.С. Интеллигенция и «Вехи». Русское общество и революция. – М., 1910. – C.З.
23
Пивоваров Ю. Бывшее, но не сбывшееся. О русском марксизме и его удивитель-
ной судьбе // Октябрь. – 1992. – №1. – С. 178.
29
А.А. КОНОВАЛОВ, Л.Н. МИХЕЕВА.
РЕАЛИСТИЧЕСКАЯ ТРАДИЦИЯ В ТВОРЧЕСТВЕ РУССКИХ ПИСАТЕЛЕЙ НА ПЕРЕЛОМЕ ЭПОХ
эволюцию марксизма в России, отошли от него. Большинство из них
стало разделять позиции философского идеализма, сфера их интересов все более переключалась в область нравственно-религиозную.
Философские представления о человеке были своего рода
эпицентром проблем русской культурной жизни первых двух десятилетий XXвека. Среди комплекса проблем выделяется прежде всего идея
взаимосвязи, гармонии человека и Вселенной.
В связи с этим обращает на себя внимание оригинальное наследие философа Н. Федорова, в центре которого – человек
как частица Космоса, его мысли о возможности достижения гармонических отношений с природой, о бессмертии, человеческой
солидарности. При всей противоречивости и утопичности учения Н.Федорова оно во многом способствовало интеллектуальным поискам в России началавека. Так, Бердяеву и Флоренскому
близка федоровская мысль о приоритете личности, ее духовной
свободе, идея связи поколений, долга сыновей перед отцами,
вера в могущество знаний, человеческого разума. В пантеистически окрашенной философии Вл. Соловьева также выделяются
идеи, созвучные мыслям Федорова, о единстве Космоса и человека, возможности преобразовать мир.
Философы, трактуя понятие «личность» по-разному, сходились
в том, что главное – проблемы духа, морали, ибо личность не может
определяться лишь эстетически. Они подчеркивали моральный,
аксиологический момент. Многие философы (среди них – Бердяев,
Флоренский, Федоров, Вл. Соловьев) видели истоки категории
личности не в плоти, но в духе, утверждая, что в этом – великая
сила. «Именно личности уготовано совершить прорыв духа в вещественную оболочку мира и обратно»24.
Проблема личности одной из своих граней соприкасалась и с вопросом о личности интеллигента, его роли в общественной, культурной жизни России тех лет. В связи с этим представляет интерес
дискуссия по поводу сборника «Вехи» (1909): о духовной свободе,
о культуре и религии. Вначале суть споров была философской, однако впоследствии многое, связанное с этим, приняло формы дискуссий о социальном устройстве общества.
24
Бердяев Н.А. Смысл истории. – М., 1990. – С. 39.
30
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]