Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Реализация концепции ценностного самоопределения студентов в пространстве молодежной субкультуры. Монография
.pdf
51
переосмыслению своей сущности. По мнению психологов, самоопределение –
структура сознания человека, которая обуславливает реализацию базовых
личностных функций ориентирования, рефлексивности, саморегуляции,
самооценки, избирательности, автономности, смыслотворчества. Для нашего
исследования наиболее важным является то, что самоопределение как проявление
внутренней активности субъекта, рефлексии собственной позиции, самооценивания,
переоценки личностных смыслов, сознательного поиска цели и смысла
деятельности, ценностно-смысловой коммуникации, выбора направленности
действия способствует самореализации личности, творению индивидуальной
истории с учетом групповых и субъектных ценностей.
Наряду с личностным, социальным, профессиональным самоопределением
ученые выделяют жизненное самоопределение, которое по мнению А.К. Марковой
лежит в основе других и начинается с первого дня жизни как выполнение человеком
своего предназначения [93] и трактуется ей как сложный, многоступенчатый
процесс развития человека.
Проблема жизненного пути впервые была поставлена Ш. Бюллер, которая
выдвинула концепцию эволюции человеческой жизни, исследовала различные типы
жизненных циклов в контексте целостности жизненного самоопределения человека.
Однако по ее мнению, личность – это изначально данное духовное образование,
неизменяющееся по своей сути на протяжении всей жизни. Сознание личности не
участвует в интеграции ее активности на самоосуществление и реализацию идеи
уникальности жизненного пути [33], т.е. ей не удалось выявить роль личностных
новообразований в «складывании» жизненного пути.
Жизненный путь человека в трудах Б.Г. Ананьева, А.Н. Леонтьева,
С.Л. Рубинштейна есть нечто иное, как жизненное самоопределение.
С.Л. Рубинштейн рассматривал жизненный путь как специфический процесс
[136]. Единицей периодизации жизненного пути Б.Г. Ананьев считал возраст.
Основной формой развития личностных свойств, по его мнению, являются
жизненный путь в обществе, социальная биография, цельная биографическая жизнь
52
человека, в которой история - не только фон и канва для узоров биографии, но и
основной партнер в жизненной драме человека [9]. В.И. Журавлев определял
жизненное самоопределение как «процесс, происходящий на границе школьного и
послешкольного периода перемен общественного положения школьника,
регулируемых педагогическими и социальными факторами, причем в этом процессе
перехода воспитанников в систему производственной деятельности сочетается
профессиональная ориентация с социальной, педагогическая с правовой и т.д.» [52].
Данная трактовка жизненного самоопределения связывает его с освоением новых
социальных ролей и приобретением нового социального статуса. Следовательно,
жизненное самоопределение представляет собой процесс успешного
проектирования жизни, последовательной комбинации выполняемых человеком в
течение всей жизни ролей (Д. Сьюпер).
Жизненное самоопределение, которое подробно представлено в монографии
А.П. Веховой и А.Н. Кузибецкого «Жизненное самоопределение старшеклассников:
педагогические условия развития» обуславливает поиск и обретение личностно
значимых нравственных ценностей, проектирование нравственно оправданной
линии жизни, предусматривающей альтруистические стремления человека помочь
другим, способствовать позитивному изменению значимых аспектов их
индивидуальности, быть субъектом совершенствования поведения окружающих
через свою преставленность (персонализацию) в них, через «продолженность в
человеке» (В.А. Петровский).
В данном контексте, с точки зрения А.П. Веховой и А.Н. Кузибецкого,
личностно-нравственное в жизненном самоопределении – это структура
ценностного сознания человека, которая обусловливает его способность обретать
базовые ценности для жизни, то есть а) искать, находить, выбирать их, б) осваивать,
принимать, в) вырабатывать к ним свое отношение, г) приобретать адекватные
ориентации в мире ценностей и способность к саморегуляции поведения.
По нашему мнению, основой самоопределения в пространстве
университетской молодежной субкультуры выступает ценностное самоопределение,
53
то есть определение себя относительно ценностей университетской молодежной
субкультуры с целью выделения и обоснования собственной жизненной позиции,
концепции. Вслед за М.Р. Гинзбург, считаем, что именно ценностное
самоопределение порождает и обуславливает самоопределение личности студента в
социальной, профессиональной, семейной и других сферах жизни общества.
Вслед за А.В. Кирьяковой, ценностное самоопределение рассматриваем как
процесс, в котором индивид осуществляет выбор на основе осознания и
соотнесения своих потребностей, возможностей и способностей с общественными
запросами, что определяется системой его ценностных ориентаций. Этот процесс
есть результат поиска человеком социального, профессионального, личностного
статуса в жизни. Оно включает ценностное отношение к миру, образованию,
которое выражается в осознании, переживании и присвоении общечеловеческих
ценностей, ценностей современного мира, ценностей профессии.
В процессе осмысления понятия «ценностное самоопределение», мы
обратились к трудам М.Р. Гинзбург, М.С. Каган, Е.А. Кострюковой, Т.А. Носовой,
Л.П. Разбегаевой, В.Д. Повзун, В.Н. Сагатовского, Н.М. Шахмаева, которые
характеризуют его как сформированность ценностно-смыслового «ядра личности»
(Н.М. Шахмаев), «ценностное сознание» (Л.П. Разбегаева). В своих определениях
мы опирались на позицию В.Д. Повзун, которая трактует ценностное
самоопределение личности как педагогический феномен, представляющий собой
процесс обретения личностью смысла, целей и ресурсов собственной жизни в
пространстве и времени образования. По ее мнению, этот процесс предполагает
качественные изменения в отношении личности к собственной жизни, благодаря
формированию целостного представления личности о мире и осмыслению своего
места в нем.
Базовым компонентом самоопределения в работах вышеперечисленных
авторов выступают ценностные ориентации. Несмотря на известное своеобразие
взглядов в работах различных авторов проявляется общая тенденция в ценностных
ориентациях структурного «ядра» личности, воплощающего в себе объективные и
54
субъективные, материальные и идеальные, реальные и прогнозируемые стороны
социальной жизни человека.
В работе Л.П. Разбегаевой [127] ценность представлена как: 1) единство
субъективного и объективного факторов (О.П. Дробницкий, В.А. Василенко,
И.С. Нарский); 2) воплощение преимущественно фактора субъективного в
отношении к предмету, его значимости (Г.П. Выжлецов, М.С. Каган,
Л.Н. Столович); 3) ценностный стержень культуры (Г. Мюнстенберг, Г. Риккерт,
М. Шелер); 4) выражение утверждения человека в жизни и мера осуществления
человеческой свободы, реализуемая в культурно-историческом пространстве и
времени (Л.Н. Столович); 5) основа ценностной картины мира человека, его
субъективной реальности (Л.П. Разбегаева).
Согласно характеристике понятия ценности в «Философском словаре» под
редакцией И.Т. Фролова: «Ценности — специфически социальные определения
объектов окружающего мира, выявляющие их положительное или отрицательное
значение для человека и общества (благо, добро и зло, прекрасное и безобразное,
заключенные в явлениях общественной жизни и природы). Внешне ценности
выступают как свойства предмета или явления, однако они присущи ему не от
природы, не просто в силу внутренней структуры объекта самого по себе, а потому,
что он вовлечен в сферу общественного бытия человека и стал носителем
определенных социальных отношений» [167, 135].
В основе понимания ценностного самоопределения – введенное в научный
оборот У. Томасом и Ф. Знанецким понятие «ценности» в его наиболее общем
смысле, сущность и функции ценностей, описанные в работах Б.П. Тугаринова,
считающего, что к ценностям следует отнести все то, что люди ценят, что приносит
им пользу [158, 259]. Ценности рассматриваются им с позиций удовлетворения
потребностей человека. Г.М. Головных рассматривает ценности с функциональных
позиций, объединяя все ценности в три группы: предметные ценности, с их
функциональным назначением; идеальные предметы и явления, выраженные в
отношениях; процессы и предметы, имеющие положительную значимость.
55
А.Г. Здравомыслов к миру ценностей относит духовную деятельность
человека, в том числе культуру, идеалы, принципы, нормы нравственности,
потребности, интересы [56]. А.А. Ручка делит ценности на материальные
(предметные), деятельностные (образцы поведения, общения) и идейно - духовные
(идеи, символы, идеалы). В.Н. Сагатовский понимает ценности как образования
сознания в форме идеалов, обобщенных представлений, необходимых для оценки и
ориентаций личности. Я.А. Розин считает, что ценность сама по себе не существует.
Она обнаруживается человеком, исходя из оценки вещи [133].
М. Рокич рассматривает ценность как разновидность убеждения, определяя ее
как устойчивое убеждение в том, что определенный способ поведения или конечная
цель существования предпочтительнее с личной или социальной точек зрения, чем
противоположный или обратный способ - поведения, либо конечная цель
существования [214, 3].
Им же подчеркивается мысль о том, что человеческие ценности
характеризуются следующими основными признаками: 1) общее число ценностей,
являющихся достоянием человека, сравнительно невелико; 2) все люди обладают
одними и теми же ценностями, хотя и в различной степени; 3) ценности
организованы в системы; 4) истоки человеческих ценностей прослеживаются в
культуре, обществе и его институтах и личности; 5) влияние ценностей
прослеживается практически во всех социальных феноменах, заслуживающих
изучения [214, 3].
М. Рокич различает два класса ценностей - терминальные и
инструментальные. Терминальные ценности М. Рокич определяет как убеждения в
том, что какая-то конечная цель индивидуального существования (например,
счастливая семейная жизнь, мир во всем мире) с личной и общественной точек зрения стоит того, чтобы к ней стремиться; инструментальные ценности - как
убеждения в том, что какой-то образ действий (например, честность, рационализм)
является с личной и общественной точек зрения предпочтительным в любых ситуациях [214, 160]. По сути, разведение терминальных и инструментальных ценностей
56
воспроизводит уже достаточно традиционное различение ценностей-целей и
ценностей-средств.
Обобщенный анализ основных положений исследований этих ученых
позволяет выделить несколько подходов к определению сущности понятия
«ценность»: «ценность» является понятием, употребляемым для оценки предметов
и явлений, удовлетворяющих какую-либо потребность человека. Это позволяет
рассматривать ценность как объективное качество предмета, обусловленное его
природой и существующее независимо от человека и его практической
деятельности; «ценность» есть то, что обозначает только положительную значимость объектов и действий, явлений или свойств явлений для человека; «ценность»
отождествляется с явлениями (природного, общественного характера), которые
необходимы определенным группам, классам, социумам в качестве цели или
идеала; «ценность» является понятием, тождественным значимости одного явления
для другого; «ценность» трактуется как понятие, сводимое к обозначению
должного, желаемого, к идеалу.
Для нашего исследования крайне важным является положение о том, что
ценность подразумевает выбор и допускает полярность решений. Разветвленная
система ценностей и норм является необходимым условием выживания человека,
поскольку именно через систему ценностей и норм осуществляется регуляция
человеческой деятельности.
Современная культурология и ее ведущие специалисты (М.С. Каган,
Н.Б. Крылова, Э.А. Орлова) исходят из понимания того, что ценностью является
весь мир культуры, что ценностные системы разных культур равноправны и чем
выше уровень духовной культуры общества, тем разнообразнее ценности и смыслы
личности [63]. Это позволяет сделать вывод о том, что обогащение культуры
связано с ее способностью ассимилировать и синтезировать ценности, т.е. обладая
более богатым набором ценностей, культура имеет более широкие адаптационные
возможности и более высокую степень выживаемости.
Психологи полагают, что ценности непосредственно связаны с потребностями
57
человека, утверждая, что ценным является то, что может удовлетворить те или иные
потребности (А. Маслоу, К. Роджерс, К.К. Платонов, С.Л. Рубинштейн). На
основании этого можно выстроить определенную иерархию ценностей. В известной
пирамиде потребностей А. Маслоу иерархия потребностей выглядит следующим
образом: физиологические потребности - потребность в безопасности - потребность
в любви - потребность в уважении - потребность в самореализации. В соответствии
с этим и группы ценностей включают в себя то, что способно удовлетворить
выделенные потребности [95].
Д.А. Леонтьев пришел к неизбежности отнесения этого понятия к трем
различным группам явлений и сформулировал представление о трех формах
существования ценностей: 1) общественные идеалы — выработанные
общественным сознанием и присутствующие в нем обобщенные представления о
совершенстве в различных сферах общественной жизни; 2) предметное воплощение
этих идеалов в деяниях или произведениях конкретных людей; 3) мотивационные
структуры личности («модели должного»), побуждающие ее к предметному
воплощению в своем поведении и деятельности общественных ценностных идеалов.
Эти переходы также можно представить следующим образом: общественные
идеалы усваиваются личностью и начинают в качестве «моделей должного»
побуждать ее активность, в процессе которой происходит предметное воплощение
этих моделей; предметно воплощенные ценности в свою очередь становятся
основой для формирования общественных идеалов и т. д. по бесконечной спирали
[95].
В.А. Сластенин рассматривает ценности личности следующим образом:
«ценность того или иного объекта определяется в процессе его оценки личностью,
которая выступает средством осознания значимости предмета для удовлетворения
ее потребностей» [147, 93].
В философской и педагогической науке, наряду с идеальными, духовными,
материальными ценностями существует понятие личностных ценностей (Н.
Гартман), отражающих помимо всеобщей значимости человеческих поступков,
58
нечто собственное, то есть то, что на месте конкретного человека не мог и не
должен был бы делать (Е.А. Бондаревская, С.В. Кульневич). А.В.Кирьякова считает
«личные ценности» одним из источников мотивации человека, указывая, что
каждому человеку присуща индивидуальная специфическая иерархия личных
ценностей, для которых, характерна высокая осознанность [70, 21]. Личные
ценности – это результат оценки, осмысления и переосмысления человеком
общекультурных ценностей, имеющих статус общезначимых нравственных
предписаний. Именно эти высшие ценности, будучи опосредованными уровнем
индивидуальной культуры, задают должную меру нравственности, духовности в
деятельности (И. Кант, Т.И. Власова). Личные ценности являются идеалами,
обращенными в нравственные ориентиры жизненного выбора. Эти ценности
отражаются в сознании в форме ценностных ориентаций и служат важным
фактором социальной регуляции взаимоотношений людей и поведения индивида
(А.В. Кирьякова). Личные ценности выступают регулятором совестливой
жизнедеятельности людей в соответствии с личностно-нравственными смыслами
жизнедеятельности, так как совесть является «человеческим органом смысла», а
ценности «выполняют роль смыслов человеческой жизни» (В. Франкл).
Интериоризация совокупности ценностей, с точки зрения В.А. Ядова,
порождает определенную иерархию ценностных ориентаций, вершину которой
составляет жизненный идеал как образ желаемого будущего [70, 23]. Ценностные
ориентации личности – это призма восприятия не только внешнего мира, но и
собственного внутреннего мира, они являются связующим элементом сознания и
самосознания, основой саморегуляции и устойчивости личности (В.Э. Чудновский).
Ценностные ориентации – это ценностное отношение к объективным ценностям
общества, выражающееся в их сознании и переживании как потребностей, которые
мотивируют настоящее поведение и программируют будущее (А.В. Кирьякова). В
структуре ценностных ориентаций – знание как осознание объективной ценности,
переживание этой ценности как потребности, мотивация поведения,
прогнозирование будущего поведения (И.С. Батракова, М.Г. Казакина,
59
И.А. Луговская). Определенный уровень сформированности ценностных
ориентаций позволяет человеку избирательно относиться к окружающим явлениям
и предметам, адекватно воспринимать и оценивать их субъективную и объективную
значимость, то есть ориентироваться в мире материальной и духовной культуры, в
мире ценностей. Т.А. Носова правомерно полагает, что определиться в ценностях –
это значит пройти в самоопределении «на всю глубину», достигнуть «конечного
пункта самоопределения» [112]. Именно в этом движении происходит естественное
взросление человека, становление ценностного сознания личности, ее опыта
личностно-нравственного отношения к миру [127].
С учетом вышеизложенного правомерно выделить в структуре ценностного
самоопределения два основных элемента: субъект и объект самоопределения.
Под субъектом самоопределения понимаем «самостоятельную ответственную
личность, способную ставить перед собой благородные жизненные цели и достигать
их» [125, 4]. С субъектом самоопределения связана способность к осуществлению
специальной (рефлексивной) деятельности на ценностное самоопределение в
ситуации выбора (у И.Ю. Кузнецова это «деятельность самоопределения»,
«внутренний диалог», у М.Ш.Магомед-Эминова - «работа личности») и
практическая реализация выбранного варианта действий. Эффективность этой
деятельности обусловлена уровнем развития ценностного сознания личности, определяющего диапазон «субъективного психологического пространства
самоопределения» (Е.Г. Раймова), характеризуемого степенью ясности и
дифференцированности, а также ведущими ценностями и мотивами,
определяющими основную направленность поиска среди возможных альтернатив.
Субъект ценностного самоопределения - это не замкнутая, закрытая система,
носитель собственных, самодостаточных, оторванных от реальности, общества
критериев и норм. Ценностное самоопределение субъекта всегда происходит по
отношению к кому-либо или чему-либо (объект самоопределения), в определенной
сфере его жизнедеятельности, на основе учета требований и обстоятельств внешней
по отношению к человеку действительности. Личность студента становится
60
субъектом самоопределения по мере того, как она использует свой интеллект, свои
способности для решения жизненных задач, подчиняет низшие потребности
высшим, строит свою стратегию жизни. Через личность раскрывается система
различных связей сознания и деятельности: в личности и личностью эта связь
замыкается и осуществляется. Сама личность трактуется как триединство: чего
хочет человек; что для него имеет привлекательность (ценности, установки,
идеалы); что может человек (это его способности и дарования, то есть то, что
закрепилось в его характере).
Объект самоопределения представлен собственно самим полем возможных
для выбора альтернатив, включающим как самого человека (его качества,
являющиеся предметом осознания в процессе рефлексии и последующего
саморазвития, коррекции), так и всю совокупность характеристик и условий
егодеятельности. Личность, с одной стороны, субъект ценностного
самоопределения, с другой - одно из «пространств» реализации этой деятельности
[79, 58]. Таким образом, объект самоопределения может быть представлен как
ориентировочная основа самоопределения (в единстве внешнего и внутреннего,
ценностных и операциональных аспектов), требующая ее освоения субъектом.
Следовательно, самоопределение как процесс включает осознание, выбор и
формирование субъектом собственной системы смыслов, ценностей, мотивов,
представлений об окружающем мире и самом себе, а также постановку целей и
определение способов их достижения, включая способы преобразования себя и
окружающего мира. Этот феномен имеет характеристики – содержательную и
формально-динамическую.
Содержательная характеристика включает мировоззрение, образ мира и
отношение к нему, самосознание, образ Я, представление о себе, Я-концепция,
самоотношение, идентичность, направленность личности, позиция в социальнопсихологической среде. Частными содержательными элементами выступают
ценности субъекта, идеалы, принципы, мотивы.
Формально-динамическая характеристика выражается в степени
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]