Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Реализация концепции ценностного самоопределения студентов в пространстве молодежной субкультуры. Монография
.pdf
31
Продолжение таблицы 1
Ценности виртуального мира
Информация Свобода
Игра Интернет Коммуникация
Общение Самореализация
Самопрезентация
Гедонистические ценности
Свободное время
Развлечения Удовольствие
Мода Творчество
Путешествия Общение
Искусство
Социальные
Сотрудничество
Другой
Товарищество
Иерархия
Традиции
Акции, проекты
Презентации, социальные практики
Личностные
Семья Любовь Дружба
Достижения
Самоопределение Саморазвитие
Будущее
Валеологические
Здоровье
Здоровый образ жизни
Физическое воспитание
Спорт
Валеологическая культура
Корпоративные
Символы, лозунги
Командный дух
Образцы для подражания
Лидерство
Истории, рассказы о событиях, людях
Дизайн строений, помещений
Корпоративные поощрения,
вознаграждения
Официальные документы,
декларирующие кредо университета, его
философию, идеологию
Официальный сайт, сайты факультетов,
кафедр, преподавателей
Соревнование
Поддержка
Обряды, ритуалы, церемонии
Язык общения
32
Итак, аксиосфера университетской молодежной субкультуры представляет
собой систему форм ценностного отношения человека к миру. Морфология
аксиосферы университетской молодежной субкультуры одновременно определяется
особенностями и субъекта ценностного отношения и его объекта. В роли субъекта
ценностного отношения могут выступать конкретный человек, небольшая
контактная группа людей, большая неконтактная группа людей и как
потенциальный субъект всё человечество.
Выявление своеобразия аксиосферы университетской молодежной
субкультуры расширяет теоретические представления о динамике ценностей
университетской молодежи, что способствует восхождению преподавателя к
ценностям студенчества, делает реальной возможность быть принятым сообществом
студентов, открытым для студентов в приобщении их к знаниям, науке.
Перефразируя мысль Т. де Шардена о том, что верховной ценностью является
деятельность, направленная на строительство ноосферы, а также сама ноосфера, как
система качественно новой жизни человечества, считаем, что деятельность,
направленная на строительство аксиосферы, а также сама аксиосфера качественно
изменяет самого студента.
1.2 Сущность ценностного самоопределения личности студента
университета
При раскрытии педагогической сущности понятия «ценностное
самоопределение студентов в пространстве университетской молодежной
субкультуры», мы обратились к эволюции идей, связанных с жизненным,
личностным, профессиональным самоопределением, что позволило, во-первых,
выявить процессуальный (качественные изменения, саморегуляция,
самооценивание, выбор направленности) и результативный (личностный рост,
33
самоактуализация, самореализация) характер данного феномена, во-вторых,
установить связь самоопределения с развитием личности студента, обусловленным
как внешними (самоопределение через создание пространства, педагогические
условия, коллектив), так и внутренними факторами (аксиологический потенциал
личности студента, стремление к росту, умение ставить цели, потребность в
идентичности, в системе ценностей).
В науке накоплен определенный фонд знаний о самоопределении.
В философских работах (М.М. Бахтин, Н.О. Лосский, В.А. Конев) изучена
сущность самоопределения личности, проанализированы его грани –
онтологическая (определение себя в бытии), гносеологическая (самопознание
личности и собственного «Я»). Философско-методологические аспекты
самоопределения, связанные с сознательным регулированием жизнедеятельности
человека, с его пониманием смысла жизни, личной ответственностью,
нравственным выбором рассмотрены в трудах К.А. Абульханова-Славской,
Л.И. Анцыферовой, Л.П. Буевой, А.В. Брушлинского, Э.В. Ильенкова,
А.Н. Леонтьева, В.А. Лекторского, С.Л. Рубинштейна, В.А. Ядова.
В психологических трудах (К.А. Абульханова-Славская, Б.Г. Ананьев,
Л.И. Божович, М.Р. Гинзбург, С.Л. Рубинштейн) самоопределение представлено как
личностное новообразование, ответственное за «становление растущего человека
субъектом жизни и жизнедеятельности» (К.А. Абульханова-Славская), за
«нахождение места для себя в пространстве деятельности» (П.Г. Щедровицкий), за
«осознание личностью свободы действовать в соответствии с ценностями группы и
в относительной независимости от группового давления» (А.В. Петровский), за
«формирование внутренней позиции человека» (Л.И.Божович).
Общепсихологические аспекты самоопределения рассматриваются в контексте
проблемы развития личности и подготовки ее к будущей деятельности
(А.Г. Асмолов, Л.И. Божович, А.М. Кухарчук, И.С. Кон, А.Б. Орлов,
С.Л. Рубинштейн, В.Ф. Сафин, Д.И. Фельдштейн).
Социально-психологические и профессиональные аспекты самоопределения
34
связаны с особенностями самооценки, самопознания и познания других людей
(А.А. Бодалев, В.А. Бодров, Ф.Е. Василюк, А.Л. Журавлев, И.С. Кон, Е.А. Климов,
А.И. Липкина, Н.Н. Обозов, А.В. Петровский, К.К. Платонов, Н.С. Пряжников,
Е.Т. Соколова, В.В. Столин, Е.О. Федотова). Согласно психологокультурологическим аспектам самоопределения личности индивид формирует свой
внутренний мир путем освоения, интериоризации исторически сложившихся форм и
видов социальной деятельности (Л.С. Выготский).
В социологических исследованиях (В.С. Агеев, Ю.А. Левада, Н.Ф. Наумов,
З.А. Ядов) самопознание рассматривалось в связи с определенными сферами
жизнедеятельности и отношений, что определило виды и проявления
самоопределения (социальное, профессиональное, личностное, ценностное), его
аспекты (деятельностный, процессуальный, личностный).
В педагогических работах (Е.В. Бондаревская, Н.М. Борытко, О.С. Газман,
А.В. Кирьякова, Н.В. Назаров, В.Д. Повзун, В.В. Сериков) самоопределение
человека связано с процессом выбора им собственной позиции, жизненного пути, с
решением жизненных проблем, проявлении избирательности, смыслотворчества,
осуществлением поиска построения нравственной, подлинно человеческой жизни на
осознанной основе, определением смысла жизнедеятельности, поведения, жизни
человека. Психолого-педагогические практико-ориентированные аспекты
самоопределения молодежи представлены в работах А.С. Макаренко,
В.А. Сухомлинского, Л.И. Усманского, А.С. Чернышева, Л.И. Акатова,
С.Г. Елизарова, Ю.Л. Лобкова, Ю.А. Лунева, С.В. Сарычева, Т.А. Шульгиной).
Теоретический анализ и обобщение содержащихся в работах названных и
других авторов положений позволяет выделить и описать виды самоопределения,
уточнить их содержание, механизмы, динамику и критерии, уяснить место
самоопределения в общей структуре личностного и профессионального развития
человека, а также факторы, влияющие на его реализацию.
Помимо авторского представления понятия «самоопределение», прежде всего,
считаем необходимым обратиться к словарным определениям.
35
Толковый словарь В. Даля трактует глагол «самоопределиться» как осознание
самого себя, определение своего особого места в мире, обществе, самостоятельное
распоряжение собственной судьбой по собственному выбору [49]. В данном
определении наиболее важным является «осознание себя», что значит понимание,
своих возможностей, устремлений, детерминирующих индивидуальное своеобразие
будущей жизнедеятельности, проекция будущей жизни, точнее поиск и обретение
смысла жизни путем возвышения потребностей и восхождения к экзистенциальным
ценностям (А.В. Кирьякова).
В Малом толковом словаре [90] самоопределение означает действие,
направленное на определение своего места в жизни, в обществе, характер своей
деятельности. Глагол «определить» отражает субъектно-личностные признаки
самоопределения: а) выступить благодаря своему развитию причиной именно такого
места в жизни, обществе, которое отражало бы внутренние потенции человека; б)
диагностировать личные и общественные требования к себе с учетом этого
«промыслить» (В.И. Слободчиков) свое место в жизни, в обществе; в) найти,
сориентироваться, то есть обрести не только сферу жизнедеятельности в обществе,
но и ее смысл, свое предназначение; г) распознать, оценить самобытность,
собственную значимость и ценность своего выбора, его соответствия личным
представлениям о нравственно оправданной жизнедеятельности [8, 315].
В «Толковом словаре русского языка» С.И. Ожегова и Н.Ю. Шведовой
самоопределение трактуется как определение своего места в жизни, в обществе,
осознание своих общественных, национальных интересов [113].
В словаре «Психология», изданного под редакцией А.В. Петровского и
М.Г. Ярошевского самоопределение представлено как сознательный акт выявления
и утверждения собственной позиции личности в проблемных ситуациях [126].
Среди зарубежных исследователей следует отметить ученых
психоаналитического направления (А. Адлер, Э. Эриксон, Э. Фром),
топологического (К. Левин), гуманистического (А. Маслоу, К. Роджерс).
А. Адлер связывает понятие «самоопределение» с жизненным стилем и
36
способами реализации этого стиля. Он рассматривает личность как уникальное
единое целое, включенное в социальную систему явление. Цель каждого человека,
по его мнению, стать ценной и значительной личностью. А средствами достижения
данной цели являются старания личности компенсировать органическую
неполноценность или чувство неполноценности, стремление к превосходству.
Основа личности – способность к творчеству, то есть способность формулировать
как цели, так и способы их достижения, опирающаяся на индивидуальную
концепцию понимания мира каждым человеком [2, 131].
По Э. Эриксону, ядром самоопределения личности выступает модель
человеческого развития, состоящая из восьми стадий. Психологический рост
личности напоминает, по его мнению, развитие эмбриона. Все органы живого
существа и их системы развиваются в определенные периоды времени и в заданной
последовательности. Каждая стадия имеет специфическую задачу развития. Переход
к новой стадии развития возможен в результате кризиса. Человеческая личность
развивается в соответствии с принципом постепенного нарастания готовности
человека к тому, чтобы его вели вперед, в зависимости от готовности человека к
тому, чтобы его вели вперед, в зависимости от готовности общаться и
взаимодействовать с расширяющимся социальным кругом. Чтобы этот процесс был
эффективным, общество должно стремиться к такому устройству, когда человеку
предоставляется целый ряд возможностей для взаимодействия, и при этом пытаться
сохранять и поощрять надлежащую скорость и надлежащую последовательность
появления этих возможностей [184; 185].
С точки зрения Э. Фромма, развитие человека рассматривается с культурноисторической позиции. Согласно его теории, получившей название
гуманистического психоанализа, человеческая личность – результат динамического
противодействия между врожденными потребностями и нормами социума, в
котором существует конкретный индивид. Отдельная личность может быть
представлена лишь в свете истории всего человечества.
По Э. Фромму, человек – своеобразная ошибка природы, так как он утратил
37
свое доисторическое единство с природой и характеризуется недостатком животных
инстинктов, одновременно развив способность мышления, воображения и
предвидения. Самосознание порождает чувство одиночества, изоляции,
неприкаянности. В желании избавиться от этих чувств, он стремиться к соединению
с себе подобными и с природой. Лучшую способность находить пути объединения с
миром имеет здоровый индивидуум, удовлетворяющий свои потребности в
установлении связей, в стремлении к объединению с другими людьми; в
преодолении себя (как желание подняться над пассивным и случайным
существованием), в укорененности в мире (развитие конкретного представителя
человечества как вида), в самоидентичности (в осознании себя отдельной
сущностью), в приобретении и наличии системы ценностей [171].
Представители гуманистического направления А. Маслоу и К. Роджерс
развитие личности видят в изменении внутреннего состояния – самоактуализации.
Пока у индивида доминируют потребности низкого уровня, такие, как потребность в
безопасности, в уважении, стремление к самоактуализации не может проявиться,
считает А. Маслоу. Развитие личности, по его мнению, может задерживаться, если в
детстве какая-то потребность личности не была удовлетворена. Если индивид
стремится к удовлетворению потребностей высокого уровня, это является
показателем психического здоровья. Самоактуализация, по А. Маслоу, заключается
в том, что, приняв решение посвятить свою жизнь духовному росту и полному
развитию своих способностей, индивид стремится к цели и придерживается
соответствующего поведения. Самоактуализирующихся индивидов привлекают
наиболее трудные и интересные проблемы, требующие самоотдачи и
изобретательности [171].
С точки зрения К. Роджерса, самоактуализация – это стремление живого
существа к росту, развитию, самостоятельности, самовыражению, активизации всех
возможностей своего организма. Главная цель организма – рост, развитие.
Стремление к здоровому развитию должно стать преобладающей, мотивирующей
силой в человеке, действующем свободно, силой, которая не ослаблена ни
38
событиями прошлого, ни установками настоящего.
В проблеме самоопределения личности важным является понимание свободы,
ответственности в жизни людей. Только личность, находящаяся в процессе
изменений, может быть полноценно функционирующей: свободно реагирующей и
свободно воспринимающей собственную реакцию на ситуацию, стремящуюся к
самоактуализации [131].
Проблемы самоопределения личности нашли отражение в работах К. Левина,
целью которых является примирение гуманистических понятий личности, имеющей
цели, мотивы, чувство самости и созданной для общественного мира, с жизненным
выбором, который она осуществляет со строгой философией науки,
основывавшейся на Кассиоре и Новых физиках того времени.
В своей типологической теории (теории поля) он рассматривает проблемы
самоопределения личности через создание жизненного (психологического)
пространства. Это понятие включает в себя все множество реальных и нереальных,
актуальных, прошлых и будущих событий, которые находятся в психологическом
пространстве индивида на данный момент времени. Это может значить ожидания,
цели, образы притягательных и отталкивающих объектов, реальные и воображаемые
преграды на пути достижения цели, деятельность человека и др. Психологическое
пространство состоит из разных секторов, регионов, обладающих проницаемостью.
Соответственно, развитие личности – это движение от одного региона к
другому, являющемуся новым для индивида. К. Левин вводит также понятие
«дифференцированность личностного пространства» для описания развития
личности. Чем больше дифференциация, полагает он, тем на более высокой ступени
развития находится личность. Важно, что жизненное пространство личности
невозможно рассматривать без учета социальных явлений и факторов. Большое
влияние на развитие личности оказывает малая группа. Удовлетворенность же
социальными отношениями в группе К. Левин связывает с определенными
параметрами жизненного пространства человека [170].
Итак, в зарубежных исследованиях самоопределение личности связывается с
39
ее развитием, обусловленными как внешними, так и внутренними факторами. К
внешним причинам следует отнести жизненное поле, условия жизни, социальное
окружение и т.п., к внутренним – внутренний потенциал личности, стремление к
превосходству, умение ставить цели и их реализовывать, потребность в
идентичности, потребность в системе устойчивых взглядов и др. Результат этого
процесса – личностный рост индивида, самоактуализация, идентификация,
самореализация и т.п.
В российской науке методологическую основу самоопределения личности как
психологической категории заложил С.Л. Рубинштейн, который подчеркивал роль
внутреннего момента самоопределения, верности себе, не одностороннего
подчинения внешнему [135].
Первая характеристика заключается в принадлежности индивиду восприятий,
мыслей, чувств, стремлений, намерений, желаний и т.д. – то есть всего того, что
составляет внутреннее содержание нашей жизни. Психические явления выступают
как процессы и как свойства отдельных индивидов.
Второй характеристикой является отношение субъекта к независимому от
психики, от сознания объекту. Всякое психическое явление дифференцируется от
других и определяется как переживание благодаря тому, что является переживанием
индивида; внутренняя его природа выявляется через его отношение к внешнему.
Третьей характеристикой своеобразия психического является реальная
сторона бытия и его отражения – единство реального и идеального, выраженные
через переживание и знание, представленные в сознании человека в единстве и
взаимопроникновении. Психическое образование является переживанием, так как
определяется контекстом жизни индивида. Этот контекст выступает в его сознании
как связь целей и мотивов и определяет смысл пережитого. Переживанием для
человека становится то, что оказывается личностно значимым для него и всегда
находится во взаимопроникновении и единстве со знанием, особенно существенным
для сознания [136].
Проблема детерминации представлена в работах С.Л. Рубинштейна в свете
40
выдвинутого им принципа: внешние причины действуют в преломлении через
внутренние условия, которые, в свою очередь, формируются в зависимости от
предшествующих внешних воздействий. В данном контексте самоопределение
личности есть не что иное, как самодетерминация, в отличие от внешней
детерминации. Самоопределение личности наиболее полно и наглядно
раскрывается, по его мнению, в ее жизненном пути. «Осмыслить жизнь, распознать
то, что в ней подлинно, значимо, умение не только изыскать средства для решения
случайно всплывших задач, но определить сами задачи и цель жизни так, чтобы по
настоящему знать, куда в жизни идти и зачем, - это нечто бесконечно
превосходящее всякую ученость, хотя бы и располагающую большим запасом
специальных знаний, это драгоценное и редкое свойство – мудрость. Чтобы понять
путь своего развития в его подлинной человеческой сущности, человек должен его
рассматривать в определенном аспекте: чем я был? – что я сделал? – чем стал?».
Линия, ведущая от того, чем человек был на одном этапе своей истории к тому, чем
он стал на следующем, проходит через то, что он сделал. Именно в деятельности
человека, в его практических и теоретических делах проявляется и совершается
психическое, духовное развитие человека [136, 640-641]. Человеческая личность,
таким образом, не только развивается как всякий организм, но и имеет свою
историю. В связи с чем, ее жизненный путь, с одной стороны, представляет собой
единое целое, с другой – некоторый качественно определенный этап, который
может стать поворотным благодаря активности личности, то есть радикально
изменить ее жизнь. «Конкретно онтогенетическое развитие каждого человека
совершается по мере того, как он проходит свой индивидуальный жизненный путь,
и является формированием, развитием его индивидуальности. По мере этого
развития человек, овладевая в процессе обучения и воспитания содержанием
культуры и, затем, изменяя в своей трудовой деятельности действительность,
изменяется сам; но в изменении, поскольку оно является развитием данной
личности, сохраняется и определяется преемственность … В итоге развития в жизнь
вступает и дальше формируется личность – субъект практической и теоретической
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]