Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Развитие академической мобильности в системе высшего образования Китая. Монография
.pdf
81
ского университета, Центр занял 111 место среди ведущих экспертноаналитических центров в мире. Он объединяет выдающихся ученых,
бизнесменов, экспертов в области общественной политики как из Китая, так и из-за рубежа. В исследованиях центра рассматриваются такие вопросы, как глобальные стратегии Китая, глобализация китайских талантов и предприятий, взаимоотношения Китая с другими
странами. Цель Центра – получать достоверную информацию у ведущих экспертов в Китае и за рубежом, разрабатывать исследовательские проекты и предоставлять стратегическую поддержку и рекомендации по общественной политике для укрепления «мягкой силы» и
повышения международного влияния Китая.
Благодаря коллективу творческих специалистов и экспертов
Центр предоставляет достоверную и полную информацию центральному правительству, региональным властям и организациям. Центр
участвует в более 40 проектах и играет значимую роль в таких программах, как «Стратегия международных талантов» (International
Talents Competition Strategy), «1000 талантов» (Thousand Talents) и
«Виза для талантов» (Talent Visa).
Центр тесно сотрудничает с различными международными организациями (экспертно-аналитическими центрами и исследовательскими учреждениями), проводит научные мероприятия, конференции,
симпозиумы, издает большое количество публикаций. Все рекомендации выходят в форме сообщений, докладов и отчетов.
Для привлечения преподавателей и специалистов из других
стран разработан интернет-портал E-jobfair.com. [62]. «Среди специалистов, работающих на постоянной или временной основе в специально построенных в Китае после 2006 г. 126 наукоградах, 39 лауреатов
Нобелевской премии. В рамках действующей с 1994 г. программы
Академии наук Китая „100 талантов“ было привлечено 2 237 молодых
ученых из зарубежных стран, а принятая в 2009 г. стратегия кадрового
развития „Инновация-2020“ предполагает приглашение в течение 5 лет
в Академию еще 1 500 ученых, в числе которых 600 выдающихся специалистов в передовых областях науки» [62, c. 18].
Одной из самых серьезных является проблема трудоустройства
студентов, получивших образование за рубежом. Для решения данной
проблемы в Китае:
1) проводятся ярмарки по обмену опытом для лиц, получивших
образование за рубежом;
82
2) работают специальные органы, которые оказывают, в
первую очередь, информационную и консультационную поддержку;
3) действует информационная платформа Chinese overseas
talents network («Сеть китайских зарубежных талантов») в целях ин-
формирования о возможностях трудоустройства;
4) поддерживается сайт для информационной поддержки «воз-
вращенцев» (http://www.chinatalent.com.cn/);
5) созданы бизнес-парки, которые предоставляют огромные
возможности молодым кадрам для реализации своих талантов; первый
из них появился в 1994 г. в Нанкине, и с тех пор было поддержано более 60 парков для привлечения зарубежных китайцев в страну с целью
создания своих предприятий [129].
К инфраструктуре можно отнести создание возможностей для
научных исследований, что может послужить одним из условий привлечения иностранных ведущих ученых.
Таким образом, анализ инфраструктурных изменений в Китае в
плане академической мобильности за последнее десятилетие показал,
что инфраструктурное обеспечение академической мобильности предполагает наличие целого ряда программ и организаций для управления
данными процессами:
– организации, отвечающие за общую координацию и организацию международной академической мобильности в Китае (Министерство образования (МО) КНР, Министерство общественной безопасности КНР, местные органы общественной безопасности, Китайский сервисный центр по учебному обмену (CSCSE), Китайский стипендиальный совет, Научно-исследовательский центр по Китаю и глобализации);
– организации, отвечающие за реализацию программ возвращения выпускников зарубежных вузов в Китай (Ассоциация, вернувшихся с запада ученых, Шанхайская ассоциация ученых, вернувшихся
из-за рубежа, Проект 1000 талантов и Проект 1000 молодых талантов,
интернет портал E-jobfair.com по привлечению преподавателей и специалистов из других стран, программы отдельных университетов);
– организации, реализующие приоритетные проекты поддержки развития международной академической мобильности в Китае (образовательные инициативы проекта «Один пояс – один путь», «План
по обучению в Китае»).
Эффективное правовое регулирование и инфраструктурное
обеспечение необходимы, но недостаточны для развития академиче-
83
ской мобильности в системе высшего образования Китая. Кроме этого,
необходимо также наличие межкультурной компетенции у субъектов
образовательного процесса и учет региональных особенностей сотрудничества. Данные вопросы будут рассмотрены в следующем параграфе.
2.2. Механизмы развития межкультурной компетенции студентов
и преподавателей в системе высшего образования Китая
Необходимым условием обеспечения академической мобильности является наличие межкультурной компетенции субъектов образовательного процесса, так как при ее отсутствии академическая мобильность не может осуществляться, хотя ее наличие и не гарантирует
участие субъектов в академической мобильности. Сущность и содержание понятия межкультурной компетенции были подробно рассмотрены в разд. 1.1, в связи с этим мы не будем останавливаться на данном вопросе.
Особенностью реализации академической мобильности в вузах
Китая являются видение межкультурной компетенции как необходимого условия и наличие механизмов ее развития [12]. В системе высшего образования Китая накоплен обширный опыт по развитию межкультурной компетенции студентов. Подробный анализ данного опыта
позволит выявить механизмы развития межкультурной компетенции
студентов Китая, выделив среди них общие и особенные, а также
определить перспективные возможности их использования в российской практике [13, 23].
Анализ психолого-педагогической литературы, периодических
изданий, государственных образовательных стандартов высшего образования Китая, практический опыт преподавания в китайских вузах, а
также эмпирические методы исследования, такие как наблюдение и
беседы, позволили отобрать две группы субъектов, участвующие в
образовательном процессе и межкультурной коммуникации: «свои» –
китайские студенты и преподаватели и «чужие» – иностранные студенты и преподаватели, так как межкультурная компетенция не может
развиваться у представителей одной культуры изолированно, без тесного взаимодействия с представителями других культур.
На основе данного анализа выявлены следующие четыре механизма развития межкультурной компетенции студентов в системе
высшего образования Китая:
84
– привитие общечеловеческих ценностей, включая толерантность к другим культурам;
– обучение иностранному языку в рамках основных и дополнительных образовательных программ, в том числе с привлечением иностранных преподавателей;
– использование потенциала неязыковых дисциплин учебных
планов для развития навыков межкультурного общения;
– внеаудиторная работа, включая совместные мероприятия для
местных и иностранных студентов и преподавателей.
Рассмотрим их подробнее.
Первый механизм развития межкультурной компетенции через
привитие общечеловеческих ценностей, включая толерантность к другим культурам, связан с тем, что одним из важнейших компонентов
межкультурной компетенции является знание об универсальных и уникальных культурных ценностях, ценностных ориентирах и оперирование этими знаниями [76]. Развитие межкультурной компетенции невозможно без знания ценностей страны изучаемого языка, ее национальноспецифических особенностей, так как одним из компонентов межкультурной компетенции является социокультурная составляющая, в основе
которой лежат ценностные ориентиры [56]. Ценностные ориентиры заключаются в осознании своих национальных культурных ценностей,
а также понимании и принятии чужих культурных ценностей.
Как отмечает китайский ученый Ху Венджонг [195], для эффективного межкультурного общения необходимо понимать различия
между ценностями народов. Ценности – это не вещи, а отношение к
вещам, явлениям, событиям; они определяют отношения человека с
природой, социумом, ближайшим окружением и самим собой. В каждой культуре ценности формируются по-своему, и именно общие ценности, взгляды, мнения, манеры поведения, верования и позволяют
назвать группу людей единым народом. Ху Венджонг уверен, что ценности – это главное в культуре народа. Они определяют верования,
поведение и взаимоотношения, социально одобряемые и разделяемые
большинством людей. Ценности не подвергаются сомнению, они служат эталоном и идеалом для всех. Сформированные ценности устойчивы и в то же время меняются под влиянием изменений в обществе.
По мнению некоторых ученых, именно основополагающие конфуцианские ценности, адаптированные к новым условиям, являются залогом экономического успеха Китая и стран Восточной Азии [111].
85
Востребованность конфуцианства современным китайским
обществом обусловлена тем, что многие черты национального характера китайцев воспитаны именно этим учением, а именно, социальная
дисциплина в сочетании с умением в случае нужды довольствоваться
малым и не роптать; трудолюбие, упорство, любовь и стремление к
знаниям, к истине, к постижению нового и умению использовать это
новое во имя упрочения устоявшегося старого; постоянный импульс к
самосовершенствованию, крепость социально-семейных связей [104].
Все эти качества можно рассматривать как составляющие социокультурной компетенции, способствующие развитию прочных межкультурных связей Китая в современном мире.
Ценности и ценностные смыслы находили и находят свое воплощение в мыслях, чувствах, намерениях, действиях (поведении) людей и оформляются в нормах человеческих отношений и поведения, в
совокупностях и системах таких норм. Особое значение имеют национальные ценности [11]. Норма – это стереотипы, мысли и действия,
принимаемые в границах той или иной социокультурной общности.
Это стандарты, регулирующие поведение людей [59]. Именно они закладываются в образовательном процессе и должны прививаться в
процессе развития межкультурной компетенции.
В образовательной политике Китая акцентируется внимание на
использовании потенциала национальной культуры в современных
условиях для прогрессивного социально-экономического развития и
воспроизводства китайской национально-государственной идентичности. Система образования Китая является главным средством передачи
традиционных ценностей из поколения в поколение и не может не отражать традиционные ценности общества. Образование, как и прежде,
пропитано духом конфуцианства. Традиции сохранились и занимают достаточно сильные позиции, но их содержание изменилось в соответствии с
современными тенденциями [111].
В Китае многие ценности, которые необходимы для развития
межкультурной личности, по мнению исследователей, коренятся в
конфуцианской культуре. Среди них честность, умение избегать конфликтов, мудрость, терпение, недопустимость «потери лица» [1]. Эти
качества формируют одну из самых важных категорий, которая имеет
связь с проблемами коммуникации, – толерантность.
Являясь концептом межличностной коммуникации, толерантность как важная социокультурная характеристика определяет коммуникативное поведение человека [107]. Толерантность рассматривается
86
не только как качество личности, но и как ценность поликультурного
общества, она выступает условием развития системы образования [65].
Степень толерантности общества является одним из ведущих критериев его духовного, социального, политико-государственного развития
[53]. Л. А. Шибанкова представляет толерантность как средство социальной безопасности и стабильности в условиях развития современного общества [124].
Для китайцев толерантность представляет собой сложное понятие, это важный моральный принцип для отдельного человека и этическое правило для общества. В китайских толковых словарях понятие
«толерантность» определяется в двух значениях: 1) относиться к людям
мирно, не строго; 2) уметь прощать [81]. Второе значение слова интересно тем, что в нем не указаны условия прощения, это вызывает сочувствие и сострадание как необходимые черты толерантного общества.
Неважно, как поступают другие, главное – наблюдать за собой и быть
толерантным, т. е. находить компромисс в конфликтных ситуациях.
Данный тезис подтверждается известным китайским афоризмом: «Злу никогда не наступит конец, если мы будем использовать
его, чтобы наказать чужое зло». Толерантность китайской философии
базируется на этико-политическом принципе человеколюбия в конфуцианстве [102, c. 144]. Здесь уместно вспомнить фразу Конфуция:
«Если не умеешь терпеть и прощать в мелочах, то можешь испортить
большое дело» [157, c. 259].
В основе теории толерантности лежит признание одним человеком другого человека равным себе самому. Очень важное замечание
сделал К. Г. Красухин в статье «Золотое правило этики: от Конфуция
до Канта»: «Конфуций понимал, что вечным правилом человеческих
взаимоотношений может быть не абстрактное требование или запрет,
но только то предписание, которое обращено к человеку и предоставляет ему свободный выбор» [69, c. 564–575]. Китайский ученый Ли Же
цитирует другое произведение конфуцианства «Универсальное учение», в котором отмечается: «Если толерантный человек станет чиновником, это счастье государства и народа, если же нетерпимый человек станет чиновником, то для всех беда» [73].
Таким образом, толерантность в китайской культуре является
основным содержанием морали человека.
В «Толковом словаре русского языка» Д. Н. Ушакова толерантность определяется как способность и умение терпеть что-либо
чужое, мириться с чужим мнением или характером [114, c. 1026].
87
Важной для развития межкультурной компетенции в данном определении является его ценностная категория, а именно, активная и позитивная жизненная позицию личности, которая с уважением относится
к позициям и интересам людей другой культурной, национальной, религиозной или социальной среды.
Практически все исследователи толерантности отмечают связь
толерантности с категорией вежливости [52, c. 60]. Рассматривая трактовку вопросов вежливости в Китае, стоит упомянуть работы китайского ученого Гу Йуэгуо (Gu Yueguo), заведующего кафедрой современной лингвистики Китайской академии наук и помощника вицепрезидента Пекинского университета международных отношений
[146]. Согласно его определению вежливость включает в себя четыре
составляющие: почтительность к другим, принижение себя (скромность), теплое отношение к другим и деликатность в речи. Почтительность к другим – восхищение другими. Принижение себя – способ показать скромность. Теплое отношение – демонстрация доброты, внимания, гостеприимства. Деликатность в языке – поведение по отношению к другим согласно определенным правилам [193, 194]. Именно
такое понимание вежливости должно осознаваться российскими гражданами, желающими наладить эффективное общение с китайцами.
Следовательно, в основе социокультурной компетенции межкультурной личности лежит коммуникативная толерантность, которая
определяется культурной и политической толерантностью, и лишь на
ее основе могут быть полезными знания об особенностях «чужой»
культуры.
Таким образом, многие ценности и качества, необходимые для
межкультурного общения, заложены в самой китайской культуре. Развитие данных ценностей в Китае происходит в рамках нравственного и
патриотического воспитания. Нравственное воспитание в Китае – это
сочетание идеологических постулатов с традиционными моральными
устоями.
Что касается конкретных форм обучения, с одной стороны,
подчеркивается важность образования в целом и патриотического воспитания в частности, что связано с политическим курсом страны, но в
то же время не отрицаются и традиционные ценности. Именно традиционные ценности лежат в основе духовно-нравственного воспитания
китайцев. Кроме того, подчеркивается факт, что нравственное воспитание должно быть направлено на студента. Для нравственного воспитания студентов используются новые формы обучения: информацион-
88
ные технологии и сетевые ресурсы, адаптируются новейшие научные
достижения, используя мультимедийные возможности [193].
За долгую историю своего существования Китай многое унаследовал из других культур. Наследование традиций и ценностей данных культур также является частью нравственного воспитания студентов в современном Китае. Нравственному воспитанию отводится особая роль в формировании эстетического восприятия окружающего мира, внутренней культуры, цивилизованной личности, норм и правил
социального поведения. Нравственное (ценностное) воспитание в Китае нацелено не только на понимание и усвоение своих традиционных
ценностей, но также и на совершенствование личностных качеств за
счет усвоения великого наследия других культур. Главная цель нравственного воспитания в Китае – развивать традиционные ценности и
свою национальную культуру [193].
Таким образом, эффективным механизмом развития межкультурной компетенции в рамках университетского образования выступает привитие общечеловеческих ценностей и толерантности к ценностям чужой культуры, в случае сотрудничества с Китаем – к конфуцианским ценностям. Привитие данных ценностей происходит как через
аудиторные занятия, так и в рамках внеуаудиторной деятельности.
Наиболее подходящей учебной дисциплиной для привития
ценностей служит иностранный язык. Следовательно, в качестве вто-
рого механизма выступает развитие межкультурной компетенции
через иностранный язык.
В Китае поддерживается идея о том, что любой язык имеет
культурный подтекст, что четко прописано в стандартах основного
общего образования по иностранному языку (до 16 лет) (English
Curriculum Standards at Compulsory Education Stage: 2003) и для старшей ступени образования (возраст 16–18 лет) (English Curriculum
Standards at Senior High Education Stag: 2003) [171, c. 88].
В преподавании иностранных языков культура соотносится с
историей, географией, местными обычаями, традициями, образом жизни, литературой и искусством, манерой поведения, системой ценностей
языка изучаемой страны. Например, знание и понимание культуры
англоговорящих стран способствует более эффективному использованию не только английского языка, но и более глубокому пониманию
собственной культуры и формированию своего мировоззрения.
Преподаватели должны расширять представление о культурных особенностях постепенно в зависимости от возраста учащихся и
89
уровня познавательных способностей. На начальной ступени обучения
предполагается дать общее представление о культуре стран изучаемого языка и ее отличиях от родной культуры. Для того чтобы вызвать
интерес к изучению иностранного языка, необходимо связать представления о культурных особенностях с повседневной жизнью студентов. Далее необходимо расширять представления студентов о культуре, знакомить их с более широким кругом вопросов, тем самым за счет
осведомленности повышается межкультурная компетенция учащихся
[171, c. 88].
В Китае начиная со школьного образования, в стандартах основного общего образования по иностранному языку (для средней
школы) регламентируются все вопросы, связанные с изучением культурных особенностей в процессе изучения иностранного (английского)
языка: раскрывается понятие «культура», ее значимость при изучении
иностранных языков и способы ее освоения. Кроме того, в стандартах
даются четкие указания, что к окончанию средней школы обучающиеся должны обладать глубокими представлениями и о родной, китайской культуре.
Аналогичным образом в учебных программах для студентов
высших учебных заведений, изучающих английский язык как основную специальность (English Teaching Syllabus for English Majors at
Institutions of Higher Learning: 2000) подчеркивается значимость навыков межкультурного общения:
– студенты должны понимать культурные различия, терпимо к
ним относиться и принимать их;
– студенты должны знать китайскую культуру и традиции,
а также знать географию, историю, текущее развитие, культуру, традиции и обычаи англоязычных стран, а также иметь знания в области
гуманитарных наук, науки и техники [171, c. 88].
Китайский исследователь Вэнь объясняет, что «учащиеся
должны быть знакомы с тремя видами культур: культурой целевого
(изучаемого) языка, культурой других народов, а также с культурой
самого студента или местной культурой» [171, с. 88]. Значимость
культурного компонента она подчеркивает на идеологическом уровне,
что можно проследить в китайских программах (стандартах): «Тем
самым мы надеемся, что наши студенты смогут не только узнать о
разных культурах других стран, но и использовать английский язык
для знакомства представителей других культур с китайской культурой.
Другими словами, предполагается, что, применяя английский язык,
90
через двухсторонний культурный обмен китайские студенты смогут
„познакомить мир с Китаем и познакомить Китай с миром“» [171, c. 88].
Английский язык несет в себе западную культуру, ее ценности
и образ мышления. Поэтому при преподавании культуры целевого
(изучаемого) языка часто приходится сталкиваться с определенными
сложностями. Описанные выше программы подчеркивают необходимость преподавания культурных особенностей и повышение осведомленности учащихся о культурах англоязычных странах. Кроме того,
особо акцентируется значимость «культурных различий», «терпимости к культуре» и «более глубокое понимание китайской культуры».
Обучение английскому языку рассматривается в качестве инструмента
для развития патриотизма и распространения китайской культуры [171, c. 88].
Для осуществления межкультурного общения часто может использоваться язык, не являющийся родным ни для одного из его
участников. Общепризнанным языком международного общения в
современном мире является английский, и именно он часто служит
для коммуникации. Преимущества и недостатки этого процесса являются отдельной темой для обсуждения, и в рамках данной работы мы
просто принимаем данный факт как неизбежность.
Следует отметить, что активная интеграция Китая в международное пространство, в том числе образовательное, имеет корни в обязательном поголовном изучении английского языка всеми студентами.
При этом английский язык включен в государственные образовательные стандарты и учебные планы, где последующая оценка знаний студентов осуществляется отдельно взятыми преподавателями, что неизбежно ведет к ее субъективности.
В Китае предусмотрена жесткая общенациональная система
критериев оценки сформированности иноязычной лингвистической
компетенции студентов. Все студенты языковых специальностей сдают тест Test for English Majors (TEM), а студенты неязыковых технических специальностей – College English Test (CET) [162]. Общенациональный тест CET был принят Министерством образования Китая в
1987 г. [126]. Он проводится два раза в год, в июне и в декабре,
успешная сдача данного теста является обязательным условием получения диплома бакалавра. В 2005 г. тест претерпел ряд изменений, которые коснулись количества, типа заданий, а также итогового доку-
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]