Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Психология человеческой жизни. Учебное пособие для вузов и ссузов
.pdf
повторяли, как попугаи, то, что мы делали или что
делали другие, они сами думали.
Так говорил Дэн. В газете, которую выпускает
его общество, стоят цифры отчета о проделанной за
очередной год работе — это тысячи тонн грузов, десятки рейсов грузовых машин, автобуса, спонсорские
взносы и их применение для обеспечения всей той
разноликой человеческой жизни, которую создает
в Домедэна приезд детей, посещавших Россию или
Беларусь в разном качестве, их замечания и суждения о людях, которых они видели, о работе, которую они выполняли. В этих газетах есть фотографии,
рисунки и заметки гостей — детей и взрослых, которые побывали в Домедэна. В
них слова благодарности за впечатления и идеи, за возможность путешествия, которое было бы невозможно без Дэна, за
новые силы, за радость общения со страной. Много
слов. Эти слова придут и через годы после посещения Домадэна — в письмах, часто с единственным
адресом: Дания, Динесминде, Дэну. Слова о том, как
изменилось представление о жизни, появились идеи
сделать что-то в своей жизни новое, появились силы
для творчества. Я читала много таких писем — это
не просьбы и не жалобы, это словно отчеты Дэну о
работе, которую человек начал в себе для других. «Я
стал (стала) другим человеком», — это встречается
практически в
каждом письме.
Есть термин «социальная терапия». Может быть,
так можно назвать эффект того, что происходит с
людьми, побывавшими в Домедэна, в Динесминде, в
Дании.
Люди приобретают то, что можно было бы назвать
социальным оптимизмом. Думаю, что с ним связано
понятие будущего, того необходимого будущего, которое определяет появление живых движений в
теле,
инспирируется живой душой, свободной и самообоснованной в проявлении своей силы.
Дэн часто слышал и слышит слова о том, что все,
что он делает, бессмысленно и мало повлияет на
211
жизнь тех стран, которым он помогает. У Дэна другое
мнение, он считает, что из тех капель усилий, которые люди могут предпринять для улучшения жизни,
складывается общая история. Для него история не
представляет чего-то чуждого и ненужного человеку. Вся история — прошлая и настоящая — это плод
усилий человека по устройству
своей жизни, по ее
совершенствованию и улучшению. Этот взгляд на
историю позволяет не чувствовать себя лишним или
обреченно непонятым другими людьми. Этот взгляд
позволяет найти единомышленников и друзей, которых объединяет организация, простая и понятная
цель — помогать тем, кто нуждается в твоей помощи.
Дэн находит нужные слова, обращаясь к землякам,
когда собирает деньги на новый автобус, находит
слова, потому что он обращается к тем, кто может понять и принять его заботы как свои.
Существует такое мнение, что он получает выгоду
от того, что занимается оказанием гуманитарной помощи. Оставлю это мнение на совести его авторов.
Тот круг забот, который Дэн
добровольно взвалил
на себя, сравним только с творчеством, которое своей силой побуждает человека преодолевать препятствия и ясно видеть цель, которая может быть совсем
не видна другим.
В Динесминде приходит очень много писем от людей и организаций с просьбами оказать разную помощь. Список нужд, необозрим. В письмах
от организаций слова о трудной экономической ситуации,
которую они сами не могут разрешить, в письмах от
отдельных людей — о собственной несостоятельности справиться с проблемами, слова с надеждой на
помощь. Дэн помогает детям и старикам, инвалидам и
пенсионерам. Он помогает и самостоятельным, сильным взрослым людям с надеждой на то
, что они сами
смогут найти то, что изменит их жизнь и жизнь тех,
кто от них зависит. Он говорит о том, что будет это
делать до тех пор, пока будет нужен.
212
В странах, куда поступает гуманитарная помощь,
в том числе от Дэна, созданы департаменты и другие
бюрократические органы, которые отвечают за поступление и распределение этой помощи, а чиновники получают за это государственные деньги. Те деньги, которых так не хватает, для того чтобы решить
экономические проблемы этих стран.
Гуманитарная помощь
— явление сложное. За
ней — бедность, голод, социальная апатия, войны,
бездомные дети и заброшенные старики, за ней миллионы различных валют, потраченных на вооружение, наркотики, революции, за ней религии и социальные системы, но за ней и другое — сострадание и
содействие, деятельное участие и социальный оптимизм, вера в человеческое
начало каждого человека
и принятие планетарной жизни как целостности, неотделимой от собственной жизни. Гуманитарная помощь — это труд, в котором переплетается корысть и
бескорыстие, ложь и правда, истина и заблуждение...
Это очень человеческое явление — гуманитарная помощь. Обе стороны — дающий и получающий — знают что-то свое и о бедности
, и о жизненном бессилии,
и о Боге, и о смысле своего присутствия на земле, и
о человеческих отношениях, и о гордости, и о щедрости — обо всем, что составляет для них их жизнь.
Современный мир обострил ценность человеческого
в каждом человеке, от конкретного лица, от его человечности зависят (могут
зависеть) жизни миллионов
людей. Он — это конкретное лицо — может приказать
взорвать атомную бомбу или ввести в стране цензуру, или уничтожить тех, кто ему просто не нравится, но человек — конкретное лицо — может сделать
и другое. Вопрос о власти над жизнью приобретает,
приобрел в наше время черты узнаваемых лиц. Мне
становится
спокойнее жить, когда я вижу среди этих
лиц лицо Дэна, принимающего решение отправить
машину с помощью в Албанию и Россию. Своим присутствием среди нас он спасает людей — нас самих,
213
нашу человечность, нашу свободу быть человеком,
создающим жизнь, а не проклинающим ее от бессилия и страха перед собственным мышлением и собственным пониманием того, что жизнь зависит от твоих собственных усилий.
Именно этими усилиями создано Динесминде, где
розы растут около свинарника, и свиньи своим присутствием не отравляют воздух
людям. Они все —
розы, свиньи, люди — часть того, что составляет
жизнь страны, что составляет то, что называют словами «культура», «цивилизация», а психологи называют социальными или социально-историческими
факторами в жизни личности.
Мне есть с чем сравнивать, можно описать другую картину, которая с детства немым укором присутствует
в памяти: деревенская молочная ферма,
мимо которой нельзя пройти, чтобы не задохнуться
от тяжелейшего запаха навоза, который огромной горой заслоняет окна фермы. Бидоны с молоком, они
открыты, стоят в ряд около дверей фермы. В молоке плавают огромные мухи, они еще шевелят лапками. Эта картина не менялась на протяжении
многих
лет — от первого детского впечатления, когда бидоны
с молоком были почти в мой рост, до последнего —
трехлетней давности, когда мне уже почти пятьдесят.
В детстве я спрашивала маму о том, кто будет пить
это молоко. Потом уже не спрашивала, не спрашиваю и сейчас, я знаю женщину, которая проработала
на этой ферме до пенсии, и помню ее слова о том,
что она всю жизнь ненавидела свою работу, а после
пенсии в сторону фермы не смотрит и по той дороге
никогда не ходит. Это было в России. Там строили
коммунизм. В названии колхоза долгое время было
имя вождя правящей партии.
За
этой картиной тоже культура и тоже история,
историческое время разрушения основ жизни самими
людьми, потому что...
Я пишу о Дэне, Домедэна и Динесминде, а ду-
маю о России, о людях, которых знаю в России.
214
Домдэна и его самого трудно уже представить без
связи с Россией, Белоруссией, Румынией, Литвой,
Албанией — тем большим миром, который жил в остановившемся времени закрытых обществ, породивших
бедность и социальное бессилие.
Дэн жил и живет в другом обществе, где время,
историческое время, не прерывалось. Мне думается, что это очень важно
для существования оснований, позволяющих человеку чувствовать силы своего
Я. Такими основаниями становится дом, который по-
строил твой дед или отец, церковь, в которой венчалась твоя прабабушка, лес, который посадил твой дед.
Это — историческое время. Оно предметно, как предметно сознание человека, говорящего и думающего
на языке своих предков,
создающего свои мысли и
образы, опираясь на живую ткань вековых традиций.
Новое — мысли, чувства — такой же необходимый
элемент культуры, как и традиции, она — культура —
существует, воспроизводясь обновленной. Прошлое
историческое время присутствует в настоящем образами не только коллективного бессознательного,
но и предельно сознательного созидательного отношения к проявлениям жизни. Способность осущест
-
влять трансцендентальную позицию как проявление человеческого культурного мышления задается
концепцией жизни и концепцией человека, которые
фиксируют эту позицию как актуальную для самого человека, которые для самого человека являются
обоснованием его собственных сил.
В жизни Дэна есть эти обоснования, они осознаны
и актуальны — любовь, вера, надежда, знания. За
ними —
труд, свободный труд свободного человека,
вековая созидательная традиция культуры человеческих отношений в стране, где сегодня нет лишних
людей. Эту страну люди построили сами, эти отношения они создали законами своей жизни, потому что...
В моем тексте много этих «потому что», оставлен-
ных без завершения. Однозначного объяснения нет,
215
а самое удобное и понятное для себя читатель может, при желании, придумать сам. Мне думается, что
наряду с коллективным бессознательным, что пытался показать в своих работах К. Юнг, существует и,
если так можно сказать, коллективное сознательное,
которое представлено как культурные традиции.
К таким традициям можно отнести, например, организацию
праздников и потребление спиртного, коллективные формы проявления чувств (спортивный
фанатизм и т. п.), содержание школьного обучения
и формы бытовой дисциплины. Они все осознаются и
человеком — чтобы следовать им, надо их принять.
У датчанина есть выбор — следовать традиции (принимать ее) или не следовать (не принимать). Он может делать
это открыто, и принятие как индивидуальное решение не будет предметом его личной жизни, оно — достояние всех, его можно обсуждать, а не
демонстрировать в форме бунта. В этом обсуждении
возможных форм осуществления жизни рождаются
ее новые формы.
Обсуждать можно все — формы сексуального поведения, необходимость конфирмации, формы семейной помощи
беспомощным членам семьи, семейные отношения, собственные личные проблемы
(страхи и надежды), — для этого есть легальные
формы презентации своего Я другим людям. Прежде
всего это, конечно, средства массовой информации и
множество способов объединения с другими людьми.
Организация Дэна тоже одна из этих форм.
Коллективное сознательное складывается как
общественное мнение, объединяющее
людей той заботой об общей жизни, которая позволяет чувствовать и понимать друг друга как общество, как целостность, обладающая структурой. Это и основание для
усилий по сохранению целостности общества, которая в Дании была наглядно продемонстрирована в
момент голосования «за» евро или «против» него.
Проголосовали большинством голосов «против»:
в
216
Дании хотят сохранить свою целостность и самостоятельность. Здесь ее умеют ценить.
Жизнь Дэна — одно из воплощений коллективного сознательного, которое дает бесконечные обоснования для осуществления трансцендентальной
позиции, защищающей человека от зависимостей,
которые превращают его жизнь в подобие этих зависимостей. Какими бы привлекательными ни выглядели предметы, порождающие зависимость
от них, —
деньги, власть, секс и т. п.— они все обладают конечностью, завершенностью, они вычерпывают свои
качества при их потреблении. Есть только один предмет, который неисчерпаем, — это творчество жизни.
Тот, для кого он становится доступен, практически
получает неиссякаемый источник энергии и силы,
позволяющий преодолевать временные трудности и
слабости
с тем достоинством, которое присуще людям свободного труда, когда мерой труда является не
усталость, а его смысл.
Может быть, кому-то захочется назвать Дэна человеком будущего. Но он живет сейчас — он рассмеялся в ответ на мой вопрос о мечте. Для него будущее — это то дело, которое начато
сегодня, чтобы
завершить его завтра. Будущее уже существует как
продолжение усилий сегодняшнего дня.
Это чувство причастности к будущему, которое
обязательно будет твоим, это чувство единения со
своим временем, в каком бы пространстве оно ни
протекало, делает Дэна удивительно цельным человеком.
Среди быстрых жизненных перемен он владеет
тем ее основанием,
которое делает жизнь человеческой. Я пробовала много раз сформулировать это основание, попробую еще раз: я сам человек и другие
люди — тоже люди. В этих словах и концепция жизни
и концепция человека, которые позволяют быть требовательным и снисходительным, суровым и смешливым, серьезным и ироничным, проницательным и
217
беспомощно наивным, верящим и разочарованным,
позволяют жить всей полнотой чувств, которые открываются человеку в общении с миром, где есть место другому человеку и ему самому.
Сегодня Дэн присутствует в жизни стольких людей, что их трудно сосчитать. Его можно назвать учителем, а можно и не называть, потому что
он сам —
ученик тех людей, с кем общается, ему интересно это.
Интересно жить той жизнью, которую он создал сам.
Эта жизнь продолжается.
218
Глава 10. МАРИЯ
О, вольноотпущенница, если вспомнится,
О, если забудется, пленница лет.
Б. Пастернак
Ключевые понятия: жизнь, личность, структура
личности, локус контроля.
В результате изучения данной главы студенты
должны:
знать содержание понятия ответственность;
уметь фиксировать переживания человеком
Я концепции и рефлексии;
владеть понятием о свойствах и структуре лич-
ности.
Я разговариваю с Марией, когда она переживала тяжелую жизненную потерю — умерла ее сестра.
Череда
за другой смерть мужа, старшей сестры, теперь вот
младшей. Она согласилась на разговор, была заинтересована моей работой.
нашу беседу.
тяжелого переживания читатели услышали ту жажду
жизни и деятельности, которую несет в себе эта
кая женщина. Ей буквально тесно в блочной многоэтажке, куда она недавно была вынуждена переехать.
смертей казалась ей нескончаемой — одна
Вы сможете прочесть практически дословно всю
Хотелось бы, чтобы сквозь нотки сегодняшнего
хруп-
219
В этой стандартной квартире она чувствует себя
чужой, ее вещи еще не разложены, они словно не
могут найти себе места в новом мире их хозяйки. Она
сама говорит об этом с иронией, пряча за ней тяжелые
переживания, связанные с необходимостью многих
перемен не по своему желанию. Только те вещи, которые
она сделала своими руками в последнее время
(коврик, подушка, полотенце, пододеяльник), наш-
ли свое место и украшают быт, создавая видимость
уюта, которого еще нет в этом доме. Барсик — большой, невероятно красивый пушистый кот — тоже беспокоен и не знает, как себя правильно вести в новом
доме. Он порвал обои
, чего с ним никогда не было за
его долгую жизнь в семье, и даже три дня отказывался от еды, чем вызвал беспокойство о собственном
здоровье. Сегодня Барсик облюбовал себе кухню и в
других местах квартиры предпочитает не появляться.
Он ездит с хозяйкой на дачу — это далеко, но он умеет себя вести в общественном транспорте и никогда
не просится погулять, если ему надо ехать два часа в
хозяйственной сумке. Он так воспитан.
Мария рассказывает. Я не редактировала ее сло-
ва, чтобы сохранить интонацию. Слушайте:
«Да не могу я о себе говорить как-то, я вообще
человек скрытный очень. Ничего
существенного в
моей жизни не было... Могу о работе говорить.
Рассказать... Очень большой объем передо мной,
не могу сконцентрироваться. О теперешней жизни говорить не хочется — это скука страшная, нет ни желаний, ни стремлений. Так, живешь себе одним днем.
Одна забота — дети, хотя они и взрослые, у них свои
дети
, а все равно проснешься ночью, о них думаешь,
и спать ложишься, о них думаешь. Молюсь за них на
ночь. Это главное для меня сейчас.
Я думаю, что в таком возрасте, как у меня, — на
склоне лет, главное — благополучие в семье, когда у
тебя благополучные дети, тогда ты душевно спокоен.
А
так, покой нам только снится. Какая теперь жизнь?!
220
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]