Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Психология человеческой жизни. Учебное пособие для вузов и ссузов
.pdf
горечью сформулировал слова, похожие на приговор:
«Это общество погибло. Погибло общество. Люди не
работают творчески, без этого не бывает жизни».
Это было понято, сказано человеком, которому
нравственное чувство жизни давало основания для
анализа тех самых общественных отношений, в которых он формировался как «новый» человек. Думаю,
что он не стал
им, так как мог, умел, хотел иметь то,
что называют трансцендентальной позицией, — хотел не только и не столько реагировать на изменение отдельных обстоятельств, социальные стимулы,
сколько видеть жизнь как целостное явление, для
этого надо было владеть позиционным движением в
собственном психологическом пространстве. В этом
движении Я выступает как самообосновывающееся
качество, т. е. такое, которое в переживаниях порождает самого себя. Трансцендентальная позиция —
это жизненное бесстрашие, когда человек может потребовать у себя и у другого человека соответствия
нравственному императиву. Эта позиция позволяет
находить новые душевные силы там, где кончаются
силы физические. Она возвращает человеку целостность в той мере,
в какой он воспринимает целост-
ность мира.
Сегодня обретение трансцендентальной позиции
связано с проявлением религиозных чувств, которые
долгое время были под социальным запретом, что
препятствовало их осознанию. Они переживались
как нравственные основы жизни. Сейчас, когда есть
возможность их выразить, Сергей пишет об этом стихами. Стихи, я уже говорила об этом
, как собственное творчество появились в его жизни недавно; он
рад каждой рифме и пишет стихи, как сам говорит,
«когда пишется».
Вот еще один образец его творчества, в котором
звучит обращение к Богу: «Помилуй нас, Бог, не надо
борьбы. Она — наказание, она — отступление от светлого праздника жизни творения, помилуй
нас, Бог».
111
Его отношение к современным служителям церкви
основано на его концепции человека. Сергей может
увидеть и оценить их истинные мотивы обращения
к людям, не ошибается и в оценке отношения к людям, но он не отождествляет для себя религию в ее
современном облике и Бога, религиозные чувства и
соблюдение обрядов. Для него
сегодня Бог — это источник творения, именно его нельзя разрушать, так
как он — основа основ. Этими чувствами пронизано
и другое стихотворение Сергея. Привожу его полностью:
Тучи ходят над поселком,
путник ходит по земле.
На угоре возле школы
видит храм наедине.
Три оконца в этом храме,
примитивном, небольшом.
В первом светится оконце
ослепительное солнце,
белый месяц — во втором,
в третьем? В третьем — звездочки.
Прохожий!
Здесь начало всех дорог.
Солнце пламенное — Бог,
Месяц ласковый — сын Божий.
Звезды малые он греет —
Божьи дети на земле.
Сергей работал с полной отдачей сил — он не
умел, не умеет иначе. Его работа — преподавание
истории и директорство в большой средней школе —
требовали больших организаторских способностей,
хозяйственной сметки, давали власть над людьми и
финансами.
Искушение властью — одно из сильнейших, которыми жизнь может испытывать человека. Сергей его
выдержал. Он как-то
рассказал, что была ситуация,
когда большие деньги «сами шли в руки, но это был
112
нечестный путь. Я себя уважаю за то, что не взял их.
Я сплю спокойно — моя совесть чиста... Я никогда не
опускался до того, чтобы заискивать перед кем-то, я
говорил то, что думал, и не ставил ученикам «три»,
думая, что они этого не заслуживают». Что помогло
не опуститься во властной ситуации
до того уровня
манипулирования людьми, когда они — люди — становятся тебе — руководителю — должными во всем?
Я думаю, что это можно назвать совестью, проявлением стыда, наличием чувства чести и достоинства.
Я думаю, что эти нравственные понятия позволяют
описать ту возможность сопротивления любому искушению, которому подвергается человек, оказавшись
у власти.
Власть — очень простая реальность, она тождественна силе, а у силы, как проявления возможного
неравенства в отношениях, направленность обусловлена инерцией этого неравенства. Последняя сродни
полевому поведению, которое обладает той внутренней напряженностью, зависимостью от предмета, вызвавшего это поведение, которые не кажутся непреодолимыми. Власть реализует напряжение, вызванное
отношением одного
человека к другим людям, а это
отношение опосредовано концепцией человека, одной из составляющих которой является Я-концепция.
Она позволяет обосновать концепцию человека как
идеального объекта. Мне бы хотелось, чтобы читатели обратили на это внимание.
В реализации власти одного человека по отношению к другому проявляется содержание концепции
человека
в той же мере, в какой в полевом поведении
проявляется наличие у человека возможности занимать различные позиции по отношению к воздействующему предмету, в том числе и трансцендентальную и
рефлексивную. Если обобщить предельно, то, думаю,
можно сказать, что ситуация власти показывает степень свободы человека от инерции воздействия сил
собственного
Я и внешних. Она — власть — проявля-
113
ет все границы: Ян другого человека, меры воздействия, нравственных переживаний. Она — власть—
ставит человека перед решением проблем бытия как
существующих реальностей, требующих определенного отношения. О власти еще будет возможность поговорить в заключении.
Вернемся к переживаниям Сергея, когда он, наделенный властью, почувствовал ее искушение. Оно
было отвергнуто без
колебаний. Таких искушений
было немало. Выдержал без потерь для самоуважения. Было и еще одно испытание — негласной властью над своей семьей, где долгое время «я был один
мужик на семерых женщин — стареньких и маленьких». Это тоже ситуация, которая требует проявления тех человеческих качеств, которые в психологии
обычно дробятся на множество составляющих.
В общем виде это — проявление любви к ближнему.
В основе ее лежат нравственные переживания человека. Именно они влияли на решение Сергея сопровождать свою старенькую тещу по российскому
весеннему бездорожью в ее родной домик, куда она
после зимы, проведенной в его семье, непременно
хотела поехать
. Именно она — любовь к ближнему —
влияла на решение увезти жену из больницы, где ее
не лечили по-настоящему, и сделать все возможное,
чтобы она смогла жить и работать. О ней — любви к
ближнему — не говорится словами, вернее, говорится крайне редко. Она — в действиях, в проявлении
заботы, в вере в
своих детей, в вере в надежность
близкого человека, в том самоуважении, которое гарантирует защиту от проявления деспотизма. Она и в
постоянном желании чувствовать внимание и одобрение близких, которые своим присутствием подтверждают и его существование.
Любовь к ближнему, любовь ко всему живому —
это естественное проявление нравственности человека. Она
— составляющая часть самооценки Сергея,
он выделяет в себе эту любовь как основание своей
жизни.
114
Самооценка — одна из составляющих концепции
человека, рефлексивное отношение человека к себе,
когда его Я выступает одновременно в виде субъекта
и объекта самоанализа. Это бывает как в рациональной форме, так и в виде переживания. Нравственные
переживания выражаются в целом ряде нравственных категорий — стыда, гордости, чести, личного
достоинства, совести. Каждая из
них в полной мере
может быть отнесена к жизни Сергея, поэтому я попытаюсь описать их содержание.
Понятия стыда и гордости — первичные нравственные понятия, которые открывают человеку существование его нравственных переживаний как
особого качества психической реальности. Стыд за
что-то и стыд перед кем-то — это проявление ориентации на целостности, существующие в психической
реальности самого человека и вне его. Думаю, можно
сказать, что стыд открывает человеку существование
того, что в психологии называют гештальтами — теми
целостностями, которые не делятся на составляющие. Стыд открывает человеку наличие целостности
его Я, которую можно обнаружить при встрече с целостностью другого.
Эта целостность другого становится концепцией человека. Когда эти целостности
противоречат друг другу, возникает чувство стыда за
себя или за другого человека, за людей вообще.
Чувство национального стыда — одно из проявлений этого нравственного переживания. Чувство стыда — очень болезненное чувство, так как открывает
наличие разрушенных целостностей — своего Я или
других
. Чувство стыда — очень сильное чувство, так
как, по сути дела, — это встреча человека с психологической смертью. У смерти не может быть привлекательного лица, встреча с ней порождает в концепции жизни особые образования, которые опосредуют
и контролируют проявление стыда. Они создают то,
что можно было бы назвать Я-
знаками, сохраняющи-
ми границы Я, охраняющими эти границы.
115
Я-знаки у Сергея представлены системой жизненных правил, убеждений, позволяющих ему сохранять
Я от самовоздействия и воздействия других людей.
Сейчас он может сформулировать свое главное жизненное правило так: «Ни на кого не надейся, сам создавай, делай и поменьше думай о том, что кто-то и
что-то должен
тебе дать; делай для себя».
Гордость — это антипод стыда, встреча человека с
существованием целостностей как в своей собственной психической реальности (целостность Я), так
и в реальности других людей (гордость за других).
Я бы назвала гордость проявлением естественной радости, связанной с выявлением данности Я, с проявлением его
экзистенциальных качеств, не только
как возможных, но и как актуально присутствующих.
Гордость рождает силы для удержания этих качеств
как проявления собственной сущности или сущности
другого человека.
Гордость есть проявление силы Я. Она удерживает человека в тех границах, которые становятся своеобразной гарантией наличия Я. Именно переживание
гордости как подтверждение собственной
целостности формирует у человека то понятие чести, которое
будет присутствовать в его самообосновании мотивации в качестве одного из оснований. Эти основания как должное, как необходимое, как обязательное
содержание мотивации человек выделяет в рефлексивной форме как предельное для себя долженствование, за которым отсутствие Я. Для Сергея
таким
предельным содержанием был и есть нравственный
императив, именно он реализовывался в тех жизненных решениях, которые позволяли сохранять целостность Я. Переживание чести как исполненного долга
перед собой и другими людьми дает новую силу Я,
так как в полной мере содержит механизм обратной
связи. Переживание чести возможно только за
счет
Я-усилий, связанных с принятием и осуществлением
долженствования, которое, в свою очередь, позволя-
116
ют человеку проявить новые качества его Я как данности, как целостности. Я становится сильнее за счет
внутренней интегрированности, возникшей в результате осуществившегося самообоснования.
Этот процесс известен и описывается в понятиях
бытовой психологии как обретение человеком своего
лица. В психологии личности о таких переживаниях
обычно говорят как о процессе индивидуализации
.
В нашей культуре недавно появилась официальная, юридическая возможность защищать свою честь
и достоинство в суде. Эти категории стали не только
обобщенно-нравственными или литературно-романтическими, но и социальными.
Психологическое содержание нарушенных, поруганных чести и достоинства связано с появлением переживаний, разрушающих целостность
Я. Возможность диагностики таких переживаний
в
современной практической психологии очень высокая и интерпретируется в понятиях интегрированности-дезинтегрированности Я.
Для Сергея понятие его личной чести естественно
связано с понятием чести семьи, чести другого человека, так как все это — содержание концепции человека, которую он реализует в своей жизни.
В этой концепции присутствует и нравственное
понятие достоинства, которое позволяет ему переживать собственную автономность, относительную
независимость от других людей как проявление ценности и целостности Я. Понятия чести и достоинства
Дополняют друг друга, причем первое является подчиненным по отношению ко второму.
Достоинство как нравственная категория позволяет выделять автономность любого человека как ценностное
и целостное образование. Честь чаще всего
предстает в виде писаных или неписаных кодексов
чести — правил, принятых человеком как долженствование. Таковыми могут быть личные, семейные
или групповые правила чести. Эти правила могут не
117
соответствовать содержанию достоинства, и тогда человек переживает нравственный конфликт, который
разрешается использованием содержания категории
достоинство для самообоснования. Существование
этого конфликта обычно осознается как предельное
рефлексивное переживание, где самообоснование
строится на всей концепции человека: «Я же человек».
Я думаю, что в жизни Сергея конфликт чести и
достоинства проявлялся в том
, что его личная честь
и личное достоинство не позволяли плохо и безответственно работать. Групповые же нормы общества,
где «процентомания» и планирование по срокам (пятилетним, семилетним, годовым и т. п.) приводили к
тому, что цифра отчета становилась важнее качества
жизни, отрицали само существование достоинства
человека и заменяли его понятием
групповой чести.
Соответствовать группе, которая сама объявила себя
«умом, честью и совестью эпохи», — это значит иметь
ее честь, но свое достоинство. Тогда и наступает тот
момент, когда честь группы и честь нравственного
человека вступают в конфликт, когда человеческие
идеалы и дела партии противоречат друг другу настолько, что это выходит
за пределы понимания.
Современному молодому человеку, живущему в
разнообразном и быстро меняющемся мире, трудно
представить себе, что такое заданная определенность жизни, где собственное, личное мнение могло
быть шагом в социальную или физическую смерть.
Сегодня, когда в разных формах ощущаются последствия социального нивелирования личности, люди,
сохранившие свою индивидуальность, нравственное
и
психическое здоровье, вызывают искреннее уважение. Да, жить с чувством собственного достоинства и
по законам личной чести сложно. В социальной ситуации, где они не являются ценностными образованиями, это неизбежно приводит к большим затратам сил на осуществление своей жизни, результатом
118
становятся болезни. Для Сергея это был неизбежный
ранний выход на пенсию, так как «работать стало невозможно, я не мог смотреть на то, как люди делают
вид, что они работают». Стало сдавать сердце.
Он говорит о том, что сильно переживал выход на
пенсию. Но стал заниматься другой деятельностью —
сотрудничать с областной
и районной газетами. Это
тоже было творчество. Увлеченно работал на даче,
читал много специальной литературы, приобрел новые знания.
Много лет работал в созданной им общественной
организации ветеранов. Работает в ней и сегодня.
Оценивает свою жизнь как жизнь, прожитую с чистой
совестью. Возможно, это слово — «совесть» — является ключевым в
понимании Сергеем источников
любви к жизни.
Как известно из этических учений, совесть — это
стремление к согласию с самим собой. Это тот внутренний опыт, который позволяет человеку безусловно принимать целостность и ценность своего Я в
его экзистенциальных проявлениях. Это также опыт,
открывающий человеку существование экзистенциальности в особых проявлениях, называемых
обычно
угрызениями совести или голосом совести.
Психологи, которые не работают с нравственными
категориями, называют эти проявления внутренним
голосом. Иногда эти слова — «Внутренний голос» —
пишут так, как написано здесь, с прописной буквы.
Его реальность не вызывает сомнений, так как
является отражением естественной диалогичности
сознания. Думаю, можно считать, что это одно из
подтверждений факта существования самого сознания как реального объекта. Умение слушать этот голос или заглушать его есть проявление автономности сознания, его самодостаточности, возможности
к трансформации через самообоснование. Варианты
трансформации могут быть различными, среди них
и вариант самоуничтожения. Выбор этих вариантов
119
обусловлен отношением человека к невербальному
корню бытия и переживанием этого отношения как
вкуса к жизни. Его еще можно назвать переживанием
причастности к жизни вообще и к своей собственной,
в частности.
Перечень конкретных событий жизни Сергея мог
бы полностью соответствовать списку событий, вызывающих жизненный стресс. Напомню, что Сергей —
инвалид с детства
. Он сегодня говорит то, что мне
хотелось бы понять и объяснить другим:
«Я убежден, что творец жизни — сам человек».
Он пришел к этому убеждению сам, осуществляя выбор в решении жизненных задач. Выбор по совести,
которого за тебя не сделают другие, потому что твоя
совесть — она только твоя.
Тогда ничего
не страшно и можно написать строч-
ки:
Неумолимо мчат года,
их удержать не в нашей власти.
Так пусть же будет так всегда —
чем больше лет, тем больше счастья.
Тогда твоя жизнь нужна другим людям. Об этом в
письме к близким людям написано так: «Я еще выступаю перед учащимися школы. Меня зачислили почетным членом Совета ветеранов. Создали секцию при
райсовете. Секцию учителей-ветеранов. Там я предлагаю претворить в жизнь ряд идей. Был приглашен
на конференцию ветеранов (приглашали
обоих, но
Нина осталась дома). Прислали машину, подъехали
к дому, я ездил. Вручили благодарственные письма и
скромные подарки за общественную работу. Вручал
глава округа...»
В интервью он говорил о себе так: «Мне семьдесят четыре года, семьдесят пятый пошел. Начинаю
заниматься общественной работой (шутит, так как
занимается ею всю жизнь).
Настроение бодрое, мно-
го читаю, слежу за печатью. Газеты многие не очень
120
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]