Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Психология человеческой жизни. Учебное пособие для вузов и ссузов
.pdf
Я мало путешествовала, мне бы хотелось больше. Каждый раз меня поражает что-то в людях. Люди
очень отличаются друг от друга.
Например, нельзя сравнивать поляков и венгров,
Германию и Монголию. Это совершенно разные народы. Встречавшие нас монголы были очень вежливыми, интеллигентными людьми, но они очень скрытные, восточный
народ, демонстрируют свою доброжелательность, расположение, но как-то... Венгры
тоже в своей скорлупе, у них есть, например, такое
правило, мне дом очень понравился, я бы хотела посмотреть поближе, но не могу этого сделать без приглашения хозяев. Территория около дома тоже закрыта — это их собственность...
Вот в
Англию почему-то не хочется, а вообще, в
скандинавские страны съездила бы. Во Франции такая запоминающаяся архитектура... У нас в Питере
тоже, когда я у сына бываю, то хожу, смотрю и думаю,
что в такой красоте человек не может быть плохим,
ругаться не может, но люди все могут... Смотреть бы
на эту красоту и больше ничего не надо...
Я любила своего мужа, а так особых встреч не
было. Теперь я могу сказать, что особых встреч у
меня не было... Встречаются два человека, они както расположены друг к другу, потому что принадлежат к одному роду... Меня по внешнему виду
принимают за свою... Если человек не умеет любить других
и делать другим добро, то зачем он живет на свете.
В смысле любви к мужчинам, то у меня были какие-то
встречи, озарения, но так...
Я сейчас на сто пятьдесят процентов убеждена,
что если ты не приучил ребенка к труду, то
ты выпустил в свет неполноценного человека, а в городских
условиях приучать к труду сложно. Считается, что
это женская работа — стирать, убирать, мыть полы...
Пример в жизни моей тетушки — старший ее сын
жил в более тяжелое для семьи время. Он работал в
огороде, полол, поливал, все говорили, что она ре-
161
бенка замордовала, что он света белого не видит.
Много работал, между ним и сестрой разница в десять
лет. Наташенька с детства только и слышала, чтобы
она то не делала и это не делала, — все тяжело, все
за нее сделают, а теперь сын — главный помощник и
друг, а Наташенька и не показывается
, когда ее помощь матери нужна. Если приедет, то сядет и сидит,
ждет, что за ней ухаживать будут, а в деревне разве
сидеть надо, там засучивай рукава и только успевай
поворачиваться...
Трудолюбие — это такое качество, без которого
человеку нельзя жить.
Психологически человек может быть настроен
на это... на пенсию. Есть
у меня печальный пример,
когда одна моя знакомая, оказавшись на пенсии, как
стержень потеряла какой-то: могла сидеть сутками и
смотреть в одну точку. Не знаю, я была активным человеком, я освоила другую профессию, окончила курсы экскурсоводов, стала опять ездить. И может быть
столько за свою жизнь не повидала
, сколько за это
время. Я увидела весь наш бывший Советский Союз.
Столько объехала, вот теперь говорят о Ярославле, а
я знаю его — такой красивый город...
Я заменила одну деятельность другой, и оказалось еще интересней, надо было много читать, заниматься, пополнять свои знания... Я освоила несколько маршрутов — Прибалтику,
Пушкиногорье...
Теперь я могу вязать: руки заняты, голова свободна, можно все планы выстроить. Хочется помогать
другим, иногда здоровье подводит, я не хочу жить
так, чтобы на меня все пальцем показывали...
Мне моя откровенность мешала в жизни, не могу
затаить, все мое поведение меня выдает».
Этот текст был записан в июне
1998 г.
Галина — настоящая таинственная красавица.
Это — сейчас, это было всегда — в детстве, в юности... Она это знает, умеет подчеркнуть свою красоту
одеждой, прической, косметикой. Она не говорит о
162
красоте, она живет в ней, устраивая свой дом по ее
законам.
Все мои герои и героини красивы красотой осуществившейся жизни, настоящей психологической жизни. Среди них и Галина.
В психологической литературе, известной мне, я
не встречала описания феномена таинственной красавицы как особого дара человека, с которым надо
уметь обращаться
ему самому и окружающим. Читала
у Я. Корчака и у В. Сухомлинского. Красота человека,
открытая любому взору, притягивает разных людей,
они своим присутствием подтверждают ее ценность.
Вне чужих глаз как ценность красота не существует. Другие люди — условие переживания красоты как
особого качества Я.
Других людей всегда было много в
жизни Галины.
Если вы внимательно прочитали ее рассказ о себе,
то могли заметить, как много раз зримые и незримые другие влияли на ее жизненный путь. Эти другие люди приняли решение об эвакуации ее и матери
во время Великой Отечественной войны, когда отец
был оставлен для работы в тылу немцев
. Эти другие
люди, которых лучше было бы не упоминать в годы
советской власти, были ее родом. В своем рассказе
она прямо не говорит о том, что принадлежит к еврейской национальности. Она говорит только о том,
что выбрала бы другого спутника жизни, того, кто
принадлежал бы к ее роду.
Другие
люди повлияли на то, что после университета не нашлось места в школе для работы по специальности, и она пошла работать в библиотеку. Для
других людей она стала потом писать и делать телевизионные передачи, другие люди влияли на ее работу, создавая систему правил для выбора тем.
Сегодня она
говорит о том, что хочет и готова по-
могать другим людям...
Я выбрала только несколько эпизодов, чтобы по-
казать главные, на мой взгляд, составляющие люб-
163
ви Галины к жизни. Это прежде всего другие люди.
Отношения с ними.
Тайна своего рода, возможно, главная ее тайна —
на многие годы жизни в обществе была гораздо более значимой для ее судьбы, чем тайна ее собственного Я.
Она работала с людьми и для людей в обществе,
в котором люди
сами создали множество гласных и
негласных запретов на осуществление собственной
жизни. Тайны, которые создаются людьми, не могут
быть подобны тайне творения. Они только порождают страх, рабство, зависимость — то чувство несвободы, которое (даже не осознавая его происхождения) человек пытается сбросить всеми доступными
ему способами.
Дарованные человеку качества его
души требуют
реализации, воплощения в жизни.
Я думаю, что в жизни Галины постоянно присутствовало противоречие дарованных ей качеств души
и возможностей их проявления. Сегодня она сама говорит об этом как о собственной откровенности, которая всегда мешала ей жить.
Галина жила и работала в социалистическом обществе и в
своей работе непосредственно соприкасалась с элементами, образовывавшими его устойчивую систему. Одним из таких устойчивых элементов
был запрет на информацию, умолчание информации.
Я назвала это выше тайной, созданной людьми, пытаясь подчеркнуть искусственное происхождение этого
элемента культуры. О происхождении подобных элементов социальной системы, по-моему, очень точно
и
обоснованно написал С. Московичи, характеризуя
светскую религию (Московичи С. Век толп. — М. ,
1996).
Такая религия не предполагает ни Бога, ни жизни
после смерти. С. Московичи считает, что каждая нация создала себе такую светскую религию. Она содержит в себе догмы, священные тексты, которыми
164
люди пользуются как правилами, и героев вместо
святых. В этой религии нет места для естественных
религиозных чувств человека, она отрицает присутствие Творца в человеческой жизни.
Светская религия сама приписывает себе свойства
творения через возможность влиять на судьбу человека, на судьбы людей за счет присущих ей функций.
Светская религия отличается
от идеологии тем,
что предполагает веру. В вере присутствует логика
влияния прошлого на настоящее, которое нетождественно экономическим факторам.
Реально может сложиться такая ситуация, что человек, служа идеологии, будет реализовывать светскую религию, присущую ему самому. Я уже пыталась
говорить о том, что в концепции жизни взрослого человека
присущие ему религиозные чувства находят
свое выражение в идеях эволюции, истории, судьбы
и т. п.
Галина была идеологическим работником по месту
службы, по месту работы, а по содержанию своей работы она реализовывала светскую религию советского общества, как это делали многие пишущие люди,
выросшие в атмосфере этой религии, воспринявшие
ее
как героизм «комиссаров в пыльных шлемах».
Здесь, думаю, было бы уместно вернуться еще раз
к проблеме идентификации. Универсальный психологический механизм — идентификация — присутствует
во всех проявлениях жизни человека, в том числе в
его социальной жизни, где конкретный другой человек, конкретные другие исторические люди в идентификации создают предпосылки для
фиксации своего в себе, для проявления той дарованности свойств
души человека, которая составляет тайну творения.
Другое тоже существует в его целостности и заданности как сотворенное. Так в своей индивидуальной жизни человек соприкасается с жизнью вечной.
Другое осуществляет логику своего творения так же,
как и человек.
165
В логике творения человека есть необходимый
момент соответствия форме (любой). Этот момент
позволяет человеку пережить наличие идентификации как воплощения его данности, дарованности его
души. Его можно наблюдать в актах подражания, в
радости от этих актов, в завершившемся акте творения, когда человек испытывает радость и гордость
за продукт своего творения
, в ежедневных бытовых
действиях человека по наведению чистоты и порядка, в содержании экологического мышления, в актах
восхищения красотой и т. п.
В жизни Галины можно выделить переживания,
связанные с отцом, с его реальным, а после его гибели — идеальным образом.
Для моего рассказа о ней важно, что это были
переживания наличия тайны собственной души, ее данности, дарованности, которая соответствовала сама
себе (идентифицировалась).
Мне хочется подчеркнуть тот момент, что идентифицировалась сама с собой, узнавала сама себя в
форме общения с отцом.
Этот феномен по-разному описывается в психологической литературе. С точки зрения задач моего
текста хотелось бы
донести до читателя мысль о том,
что мгновения соответствия данности качеств психической реальности и формы, которые можно назвать
не процессом, а актом (фактом) идентифицированности, — это моменты прикосновения человека к тайне
своего творения, дарованной ему силы его Я-усилий,
сила его жизни.
Думаю, что эти моменты как события жизни
составляют психологическую основу надежды. Они —
содержание памяти о возможном осуществлении жизни, основа будущего в вере. Возможно, они — высшее проявление любви Творца, доступное человеку в
его земной жизни.
Это только предположения, мне трудно описать
процесс соответствия данности психических качеств
166
и воплощающей их формы. В когнитивной психологии есть много понятий, которые описывают момент
узнавания человеком фигуры на фоне, проявление
тех свойств восприятия, которые называются осмысленностью, константностью, решением когнитивной
задачи, поиском хорошей фигуры, созданием гештальта и т. п. Они — эти понятия — близки к фиксации того момента соответствия свойств
психической реальности и воспринимаемого предмета, когда
предмет становится своим, моим... Нечто подобное
происходит в акте идентификации, только моим становится данность своей собственной психической реальности.
Мне представляется важным, что в этот момент
происходит воздействие на свойства психической реальности (проявляется «тяжесть» формы, ее «вес»).
Давление формы, естественные для
ее существования ограничения совпадают с переживаниями соответствия качеств психической реальности их данности. Думается, что в этом переживании заключен
механизм идентификации, который позволяет человеку бунтовать или подчиняться при встрече с необходимостью иметь форму. Оба эти стремления — бунт
и подчинение — проявление предметности чувств в
момент идентифицированности.
В жизни
Галины был эпизод, который она описывает как помощь отца в получении ею образования.
Читатель может вернуться к этому месту в тексте интервью, где она говорит о том, что хотела уйти торговать в пивной ларек.
Эта ситуация незавершенного бунта, по-моему,
позволяет говорить о том, что данность свойств
психической реальности Галины, сила ее натуры, говоря
бытовым языком, проявлялись в моменты встречи с
несоответствующими им формами. Формы же оказывали давление, что приводило к частичной идентификации, смысл которой можно рассматривать как
создание предпосылок для экзистенциальных чувств.
167
В момент несоответствия формы, в момент переживания ее давления на качества психической реальности человек встречается с наличием дарованных
ему свойств души. Можно сказать, что происходит
встреча с трансцедентальным началом в психической
реальности. Она может реализоваться в разных житейских решениях, но важным следствием ее будет
то, что в памяти
она останется как переживание существующей беспредельности, потенциально доступное человеку как проявление его Я-усилий.
Существование светских религий, необходимость их создания реализуют потребность человека в
идентификации с заданной формой. Таким образом,
проблема творчества жизни как проблема формообразования превращается в проблему организации
Я-усилий по следованию, соответствию форме.
Это
сопровождается затратами энергии и воспринимается человеком как жизнь, как движение, пока выбранная для соответствия форма не исчерпана по какойнибудь причине... Тогда и появляется задача поиска
новой формы, которая бывает связана с чувством пустоты жизни.
В жизни Галины обусловленность ее другими
людьми сделала светскую религию необходимым ус
-
ловием реализации ее Я-усилий.
Светская религия, существовавшая в советское
время, строилась как система верований в безусловные ценности, декларируемые правящей партией.
Это верования в равенство, братство, счастье всех
людей, в солидарность всех трудящихся, в борьбу за
права человека, в наличие этих самых человеческих
прав, в социальную справедливость, в общность
мирового пролетариата, в достижение окончательного
уровня развития общества, в безусловный прогресс
и т. п.
Речь идет о стройной системе верований, где не
было места Богу и жизни после смерти, но была определенность в решении сложнейших вопросов бытия.
168
Именно эту функцию в общественном и индивидуальном сознании выполняет светская религия — она
вносит определенность, создает и транслирует форму, пригодную для идентификации без Я-усилий по
творчеству жизни.
Существовавшая в СССР светская религия воплощалась в политике, в идеологии. Идеология реализовывалась как реакция на изменение социального
бытия появлением новых
вариантов социально осознанных жизненных задач, которые решались с опорой на эту религию.
Можно сказать, что светская религия потенциально содержала инварианты решения идеологических
задач, например задач борьбы за урожай, с пьянством, всеобщей мобилизации, всеобщей грамотности, создания бригад коммунистического труда и т. п.
Я не ставлю своей
задачей описать все особенности взаимоотношений идеологии и светской религии.
Моя героиня — одна из множества людей, чье сознание выстраивалось в рамках светской религиозности,
а работа была связана с решением идеологических
задач. Мне хотелось бы, чтобы читатели увидели, что
путь Галины в идеологическую работу был связан с
проявлением ее концепции другого
человека.
Она говорит о том, что стала писать, потому что
хотелось поделиться накопленными знаниями с другими людьми. Не стала писать, потому что не могла,
не хотела этого делать. Я бы сказала, что живая душа
исчерпала свои возможности в рамках заданной формы, пережив их несоответствие.
Галина пережила чуждость формы
светской религии, хотя долгое время последняя была для нее
способом решения жизненных задач, связанных с ее
профессией.
Мне думается, что Галина совершила свой жизненный подвиг уже тем, что осознала несоответствие
светской религии и своей психической реальности.
Она в полной мере владеет Я-усилиями, чтобы вы-
169
строить целостный предмет — свою жизнь. Это свое
владение как способность к самообоснованию, к построению формы собственной жизни она проявила в
подготовке к выходу на пенсию, когда заново училась, готовилась к смене профессии, сменила ее, нашла в себе силы для новых переживаний. В понятии
идентификации это, полагаю, можно описать
как создание новой формы, реализация того формообразования, которое по сути своей и есть творчество жизни.
Уход от светской религии освобождает человека,
делает его чувства естественными. Так пробуждаются естественные чувства и среди них — религиозные.
Это тоже есть в жизни Галины, она еще не знает,
как проявлять религиозные
чувства, ее поиск церкви
не обрел своих естественных, религиозных чувств,
но путь начат... Этот путь начат многими людьми
в нашей стране. Теми, кто освободился от влияния
светской религии или освобождается от этого влияния, кто начинает решать жизненные, а не идеологические задачи... Это значит, что люди начинают
осознавать свою концепцию
жизни, опираясь на да-
рованные им свойства души.
Поэтому отчасти возникают особые объединения
людей, основу которых составляет стремление к осмыслению жизни и реализация в ней Я-усилий.
Мне кажется целесообразным напомнить читателю основные функции светской религии, подробно
описанные С. Московичи. Их знание, думаю, поможет в полной мере
оценить происходящее в жизни
Галины. Вот эти функции:
• создание целостной, непротиворечивой картины мира, простой, позволяющей ориентировать во
времени Я-усилия.
• гармонизация отношений человека и общества
через идентификацию членов общества между собой
на основе общего идеала (например, мы — советские
люди или мы — члены КПСС и т. п.). Так притупляют-
170
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]