Файловый архив студентов. Файловый архив студентов.
1329 вузов, 5502 предметов.
/ Регистрация
FAQ Обратная связь Вопросы и предложения
Добавил:
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Башкирский Государственный Аграрный Университет
Предмет:
[НЕСОРТИРОВАННОЕ]
Файл:

Психология человеческой жизни. Учебное пособие для вузов и ссузов

.pdf
Скачиваний:
2
Добавлен:
07.09.2026
Размер:
2 Мб
Скачать
☆
желании его любой из читателей может задать сам себе.) Хотя думаю, что идентичность в общении про­является как бесстрашие в проявлении своих чувств и мыслей, которые рождаются от воздействия друго­го человека. Бесстрашие как отсутствие страха быть кем-то, кроме самого себя.
Почему я так делаю? Потому что научное пси-
хологическое
и философское знание позволяет вы­строить теорию — идеальный целостный предмет, на­званный выше предметом и объектом исследования. В этих науках есть идеи, принимаемые за известное в объяснении неизвестного, — того, что, по мнению исследователя, требует объяснения.
Какие это идеи? Кратко перечислю главные:
• психическая реальность — одно из проявлений
жизни человека;
• психическая
реальность обладает целостностью,
организованностью в пространстве и во времени;
• жизнь человека связана с проявлением качеств
его Я как природой обусловленной данности;
• одно из важнейших качеств Я проявляется в
Я-усилиях;
• за счет Я-усилий создаются структурные обра-
зования психической реальности, которые обеспечи­вают ее целостность на разных уровнях функциони­рования;
• Я-усилия осуществляются с помощью знаков, создаваемых самим человеком или заимствованных у других людей;
• взаимодействие с другими людьми выявляет на­личие Я как данности.
Эти положения в той или иной форме присутству­ют во многих психологических теориях и использу­ются разными психологическими школами для орга­низации научных исследований. (Подробнее
с этим можно познакомиться в литературе по истории совре­менной психологии.)
Смысл интервью как метода исследования мож-
но кратко обозначить как выявление качеств Я и их
41
фиксацию в словесных высказываниях, обладающих подтекстом и контекстом, без понимания которых ин­терпретация высказываний всегда будет неполной.
Метод исследования продуктов деятельности — один из наиболее широко представленных в психо­логии. В отличие от интервью, которое порождает продукт — высказывание, этот метод связан с из­учением уже существующих продуктов, чаще всего материальных предметов или
идей, которые имеют свое функциональное назначение. Последнее и яв­ляется основанием для их интерпретации. Понимая, для чего создан тот или иной продукт человеческой деятельности, т. е. определяя его функции, можно анализировать и другие его свойства. К числу других свойств можно отнести строение продукта деятель­ности, качественные особенности его как целостно­сти. Для понимания этих свойств наиболее часто при­бегают к операциям анализа и синтеза, сравнения и обобщения, которые позволяют выстраивать ряды классификаций по разным основаниям, например, стандартности — оригинальности; образности — ра­циональности; инертности — вариативности; дина­мичности — статичности; гармоничности — хаотич­ности; открытости — закрытости; завершенности — неопределенности и т. п.
В анализе продуктов деятельности человека
мож­но осуществлять все аналитические действия как по отношению к времени его собственной жизни, так и в сравнении с временем жизни других людей, исполь­зуя для этого понятие возрастных периодов и воз- растных особенностей. При анализе индивидуальной жизни человека применяются классификации типов личности, чтобы таким образом точнее зафиксиро­вать существование
индивидуальных вариантов на фоне общих или типичных закономерностей. В этом смысле можно говорить, например, о типичных осо­бенностях продуктов деятельности людей с различ­ными типами жизненных ориентации — биофиль-
42
ной и некрофильной, о которых в свое время писал Э. Фромм в работе «Душа человека».
Чтобы увидеть и зафиксировать в продукте чело­веческой деятельности особенности Я-усилий, надо осуществить тот вид аналитической и синтетической работы, который основывается на представлениях о возможности овеществления способностей челове­ка, о преобразованиях его усилий, направленных на предмет.
По сути дела, в предмете человеческой деятель­ности можно видеть превращенную форму его созна­ния, которое обладает свойствами глубины и высоты, рассматриваемыми в психологии соответственно как проявление бессознательного и духовного начала в человеке. Как это увидеть, применяя метод анализа продуктов деятельности? Думаю, что в этом могут по­мочь рефлексивные
вопросы, которые были описаны
выше. Вернусь к ним.
— Что делаю, когда занимаюсь анализом продук­тов человеческой деятельности? (Выделяю в продук­те те качества, которые не являются природными ка­чествами предмета, а отражают результат Я-усилий человека.)
— Как делаю это? (Сопоставляю природные каче­ства предмета с продуктом деятельности человека, выделяя в
продукте его главное человеческое каче-
ство — назначение, функцию.)
— Почему делаю именно так? (Согласно психоло­гическим теориям, важнейшей функцией человече­ского сознания является символическая, которую че­ловек может осуществить, используя предмет в заме­щающем действии. Возможности замещения предме­тов опираются на функциональные свойства послед­них, которые в принципе могут быть бесконечными как бесконечно число свойств предметов, раскрыва­ющихся во взаимодействии с другими предметами.)
Чтобы выделить в предмете результат Я-усилий человека, для обоснования аналитического процесса
43
есть смысл рассмотреть природные свойства предме­та. Тогда в отношении «были даны свойства пред­мета — стали существовать свойства предмета» мож­но найти результат Я-усилий человека. Так, камень, благодаря своим природным свойствам, может стать скульптурой или декоративным украшением на лу­жайке перед домом в зависимости от Я-усилий лю­дей, направленных
на эти свойства.
Сами предметы, уже созданные другими людь­ми, — предметы культуры — могут использоваться че­ловеком либо в соответствии с их назначением либо как-то иначе. Через действие замещения они будут отражать структуру сознания человека и качества его Я как принципы для самообоснования его актив­ности в любом виде деятельности,
где используется тот или иной предмет. В общем виде, думаю, можно сказать, что в использовании предметов культуры в соответствии с их назначением или иначе можно уви­деть ориентацию человека во времени, определить степень актуальности для него исторического време­ни как времени его индивидуальной жизни. Любая форма вандализма в этом смысле — показатель
от-
сутствия в жизни этих людей исторического времени.
Возможность использовать разные свойства пред­метов в действии замещения создает предпосылки для появления тех свойств психической жизни, кото­рые позволяют говорить о ее знаковом, искусствен­ном характере, об отчуждении человека от природ­ных свойств предметов, в том числе и от собствен­ного
Я, от его данности. Человеку нужны бывают специальные усилия, чтобы обрести естественность, целостность, аутентичность. Эти усилия часто быва­ют вызваны присутствием другого человека, воздей­ствие которого способствует появлению потерянных или не обретенных качеств.
Все эти идеи в той или иной форме присутствуют во многих психологических теориях и позволяют, на мой
взгляд, обосновать анализ продуктов деятельно-
44
сти человека как превращенных форм его сознания. Естественно, что в этом анализе определяющим будет понятие сознания, которое наполняется предметным содержанием в ходе аналитической работы с продук­том человеческой деятельности. Варианты такой ра­боты наиболее подробно представлены в психологи­ческих работах, посвященных проективным методам, которые связаны с анализом продуктов деятельности воображения.
Итак
, методами исследования стали включенное наблюдение, интервью, анализ продуктов деятель­ности. Полученные с их помощью данные, представ­ленные в виде протоколов интервью, описания про­дуктов деятельности, дневников наблюдения надо было обработать, т. е. проанализировать, описать и проинтерпретировать. Когда возникла эта задача как одна из задач исследования, стало понятно, что можно выделить
относительно устойчивые типы дан­ных, полученных с помощью разных (перечисленных выше) методов. Можно говорить о типичных источни­ках жизненных сил людей, любящих жизнь. Эти люди были настолько узнаваемы в протоколах, что при вы­боре варианта описания данных я выбрала жанр ро­мантической психологии, так как он позволяет, как мне думается, более
полно представить типичные ва­рианты проявления любви к жизни. О них и их пси­хологическом содержании речь пойдет в следующей главе.
45
Глава 3. СВОЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ
ЖИЗНЬ
Жизни пути... Пеший путь обернулся полетом к вершинам.
Вот этот взлет над медлительным краем возник. Мы еще плачем над нашим разбитым кувшином, но уже в праздной ладони трепещет родник.
Р. М. Рильке
Ключевые понятия: жизнь, жизненный путь,
субьект жизни, рефлексия жизни.
В результате изучения главы студенты должны: знать происхождение понятия «нормальная
жизнь;
уметь анализировать жизненные смыслы и поня-
тие жизни;
владеть понятием переживание.
Задачу этой главы можно было бы сформулиро­вать как описание нормально прожитой, прожива­емой человеческой жизни. Если оставить задачу такой формулировке, необходимо будет объяснять каждое понятие и прежде всего понятия «нормаль­ность», «жизнь», «человек». Их можно было бы на­звать ключевыми понятиями многих (а возможно и всех) наук о человеке.
В психологии есть понятия нормального психиче­ского развития, возрастной нормы. В той или иной
в
46
психологической теории они имеют различное содер­жание. О разнообразии психологии уже говорилось выше, поэтому кратко повторю: главная идея той или иной психологической школы — определять видение человеческой жизни как целостного предмета, вли­ять на саму возможность понимания и исследования этого предмета как реальности, как сферы научной деятельности.
Психологические тексты часто вообще не
содер­жат понятия «жизнь», а используют понятия «ак­тивность» или «деятельность», которые характери­зуют изменения, происходящие с человеком в про­странстве и во времени его психической реальности. Мне думается, что сегодня существует выраженный и обоснованный интерес многих людей к понятию «жизнь», поэтому беру на себя смелость говорить о ней как
о предмете научного исследования.
Как можно доказать существование выраженно­го интереса людей к понятию «жизнь»? Можно при­бегнуть к нескольким вариантам доказательства: возрастающий спрос на профессии в сфере челове­ческих отношений (в частности, психолог — это уже не экзотическая профессия, а бытовая реальность); растущая социальная незащищенность людей, свя­занная с изменением
социальных условий жизни; возрастающий объем информации о существовании разнообразных форм человеческой жизни; возраста­ющая зависимость индивидуальной жизни человека от отношений к жизни других людей (гуманитарные катастрофы, войны) и т. п.
Интерес людей к понятию «жизнь» выражается в поиске идей для обоснования жизни как целостного предмета, что порождает спрос на все виды
инфор­мации, где эти идеи обсуждаются, например в астро­логии, магии.
Кроме того, интерес к понятию «жизнь» выража­ется в том, что появилась необходимость создания социальных технологий — особого вида инструкций по осуществлению жизни. Такие технологии суще-
47
ствуют в виде различных программ и сценариев воз­действия на разные качества человека с целью соз­дания идеальных целостных образований, например творческого мышления, воображения, произвольной памяти и т. п. Идеи человека позволяют обосновы­вать воздействия на него при реализации этих тех­нологий.
Можно было бы привести и другие доказатель-
ства актуальности
осознания содержания понятия
«жизнь» как обобщенного идеального образования,
обосновывающего человеческие отношения во всех их частных проявлениях. Эта работа была отдана фи­лософии, но, думается, что наступило время, когда философия, так же как и психология, стала практи­ческой. Это означает, что идеи — слово — порождают отношения, формы и способы воздействия людей друг на друга, на самих себя, на природу. Материализация идей о человеке и его жизни в нормы и правила отно­шений, взаимодействия людей друг с другом и с при­родой при современных производственных и инфор­мационных технологиях становится очень коротким в историческом времени процессом.
Построить концентрационный лагерь и уничто-
жить миллионы
людей, обосновав это идеей человека и его жизни, можно очень быстро. Взорвать атомную бомбу и погубить все вполне возможно, если обосно­вать необходимость этого высокой идеей человека и жизни. На это потребуются минуты. Простое сопо­ставление времени, которое надо затратить, чтобы вырастить ребенка, и времени, которое необходимо на выстрел, чтобы оборвать
его жизнь, говорит о том, что материализация идей о жизни и человеке стано­вится практикой реальных воздействий человека на человека.
Данные психотерапии и психиатрии позволяют говорить о том, что для современных людей возни­кает и становится актуальной проблема целостного восприятия жизни, что породило, например, такие направления, как онтологическая психотерапия, гу-
48
манистическая психотерапия, экзистенциальная пси­хиатрия. В названных направлениях практической деятельности главным моментом становится пони­мание жизни как целостности, и это только один из множества аргументов о необходимости изучения че­ловеческой жизни как целостности.
Необходимость построения целостных идеальных предметов осознается людьми на бытовом уровне как потребность в ежедневном существовании и обосно­вании
Я-усилий. Ради этого выстраиваются различ­ные относительно замкнутые системы человеческих сообществ, которые позволяют, пусть в ограниченном времени и пространстве бытия, пережить наличие таких целостных объектов. Примерами таких систем могут быть традиционные и новые религии, объеди­нения людей по профессиональным интересам, объ­единения по национальным интересам и т. п. Любой тип сообщества людей, где присутствует целостный идеальный объект как основа объединения, позволя­ет использовать его для обоснования всей жизни как целостности. Оперируя с этим объектом, можно вы­делять его границы и относительно устойчивые каче­ства, сопоставлять их с другими качествами и други­ми предметами, проявлять отношение как к предмету в целом
, так и к отдельным его характеристикам.
Существование целостностей, или целостно­сти, обеспечивающей многообразие конкретных идеальных объектов, обычно в философии связы­вают с существованием той реальности, которую М. К. Мамардашвили называл невербальным корнем бытия. Думаю, что этой целостности можно найти множество описаний в понятиях разных философий, психологической аналогией которых в индивидуаль­ной жизни человека является ощущение себя живу­щим, имеющим силы и реализующим их в соответ­ствии с назначением. Возможно, на бытовом языке это называется радостью от жизни, жизнелюбием, оптимизмом, реализацией жизнеутверждающей эти­ки, творчеством жизни и т. п.
49
Психологи, особенно психологи-практики, рабо­тающие с современными людьми, стремятся выстраи­вать теоретические модели, обосновывающие их воз­действие на жизнь человека как целостность.
Описание жизни как целостности помогает обосно­вывать необходимость и целесообразность Я-усилий по ее преобразованию, что и соответствует профес­сиональным задачам автора. Жизнь как целостный предмет присутствует не
только в профессиональном мышлении психолога, она является естественным со­держанием психической реальности, к которому пси­холог обращается как к данности при организации взаимодействия с другим человеком. Вопрос о том, насколько это содержание может быть представлено как предмет их совместной деятельности, относится уже к вопросам организации профессиональной ра­боты психолога.
Сложно
описать целостный предмет, обладающий такими уникальными свойствами как психическая жизнь. В нем присутствует и данность Я, и воздей­ствие другого человека, и проявление Я-усилий, и наличие Я-усилий, не контролируемых сознанием, постоянные и мимолетно изменчивые качества, соз­дающие то, что можно назвать тканью человеческих отношений, тканью самой жизни. Остается
только повторить, что владение этим целостным предме­том дает людям то, что можно считать ключом к их собственному психическому здоровью. Он — этот целостный предмет — дает возможность обосновать формы и способы самовоздействия и воздействия на других, воплощается в бытовой философии как на­бор жизненных правил, ориентирующих человека в пространстве и времени его
жизни.
Можно приводить очень много разных вариантов описаний жизни как целостного предмета, которые встречаются в психологической и философской ли­тературе как обоснование различных вариантов воз­действия человека на самого себя и на других людей.
50
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]
Помощь Обратная связь Вопросы и предложения Пользовательское соглашение Политика конфиденциальности