Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Психология человеческой жизни. Учебное пособие для вузов и ссузов
.pdf
лучила за замечания молодым людям. Я после этого как-то остерегаться стала, а так, била людей. Иду
как-то по Советской, они там сидят за столиком, кофе
льют, такие здоровые, солидные с виду, может, бизнесмены какие и мат стоит... Я слышу этот мат, мимо
иду, они меня не видят
, я ремешком сумки его по
спине ударила, он заойкал, оглянулся, кто это его
ударил. А я стою и говорю так грозно, чтобы они не
смели ругаться... Он извиняться начал.
Или вот, иду на работу, а они впереди меня идут
и мат летит. Я этот мат физически не переношу. Я не
молчу, обязательно ударю сумочкой или зонтиком.
«Прекратите», — закричу.
Как-то раз это были такие четыре мужчины, очень
большие, но я не испугалась, у меня сумка с длинными ремешками, я ими как их стегнула, как зашумела, чтобы они не ругались... Я мат не выношу... Это
была немая сцена, когда
они меня увидели, почти
из «Ревизора». Я же маленькая, еще в таком белом
платье, красивое платье... Они мне ни слова в ответ.
Я только пригрозила еще для важности, что вызову
милицию. Может быть, этот здоровяк в жизни ни от
кого не получал оплеух, а тут от меня и два раза при
всех его товарищах. Может быть, это ему наука будет.
Меня мат шокирует, я не могу также видеть, если
кто-то плюется на улице. Я это все как-то очень остро
воспринимаю, ведь мир может быть таким красивым!
Вот я была в Праге. Зима, мороз, а перед домами
зелень, все так
стараются, поливают ее, ухаживают.
Я много ходила, не будешь же все время в квартире
сидеть, видела и лес, и парк... Так все ухожено, так
красиво...
Как я тебе отвечала, как другие отвечали? Это
так трудно — рассказывать о себе без подготовки...
Какой мой уровень? Что ты думаешь? Я жалела твое
время и
коротко рассказывала.
Я — психолог в душе, понимаю, что когда дочке
трудно, то она переносит свои трудности на меня...
281
Сын у меня — идеальный, он даже знает, что я могу
подумать, понимает меня. Он на похороны к бабушке приезжал, нашел и время и средства, чтобы приехать. Ей было 98 лет, сын выполнил долг отца, сына
бабушки, отца-то нет давно... Она только три дня
была без сознания, а так ходила
потихоньку, была
в добром здравии. Трех сыновей похоронила... Сын
мой приезжал, а его жена лежала в это время после
операции. Ему трудно, он один работает и всю семью
содержит — дети много требуют, учатся. Он и денег
дал на похороны, похороны были за наш счет.
Сын очень порядочный и добрый... Дочка
вот с
колкостями с ним разговаривает, все его подначивает, почему он не пишет диссертацию... Он читает
лекции в разных университетах, был в Америке, книгу издал, его все слушают...
Дочка как-то сказала, что мне надо было родиться в девятнадцатом веке, я очень ранимая, могу вида
не подать, но
в душе долго переживаю. Надо быть
более открытой... Вот ты такая...
Надо иметь людей, с которыми общаться...
Моя мама рано умерла, она все на себя за дочерей
принимала, все на себя... Одно утешение, что смерть
у нее была легкая.
Я боюсь медленной агонии. Вот бы, как бабушка, — у нее
семеро детей было... Дочка меня очень
обидела, сказала, что квартира у меня большая,
слишком большой для меня дом...»
Таким был рассказ Елены, где вопросы моего ин-
тервью были частью нашей беседы, ее монолога...
Елена, которая не боится бить на улице солидных
незнакомых людей, мала ростом, худощава. Она носит обувь на
высоких каблуках, ее голова с аккуратной прической кажется надменно приподнятой. Она
всегда подкрашена, руки ее ухожены, а одежда модна и нарядна.
Она одна из тех женщин, которых часто даже не-
знакомые люди называют дамой.
282
Елена прожила большую часть жизни в обществе,
где светская религия определяла способы решения
социальных задач, формулируемых идеологами. Ей
нельзя было рассказывать о том, что отец был священником, что все его дети крещены в церкви. Она
сама знает молитвы и молится за своих детей. Ей
нельзя было рассказывать (предупредила, что я
—
первый человек, который это слышит), что фашисты — оккупанты — были милостливы к их семье, что
она — пятнадцатилетняя — была влюблена в рыжего
немца, который жил в их доме. Он тоже был влюблен.
Чувство было очень сильное, взаимное, оно осталось
на всю жизнь. Она не может сказать ясно, любила
ли она мужа.
Прожита долгая совместная жизнь, муж
давно умер, сегодня потеря переживается иначе, чем
в первые годы.
Елена знает, что будет жить долго, в ее семье все
долгожители. И ее здоровье не подводит. Если бы
разрешали, она бы продолжала работать.
Большую часть жизни она преподавала национальный язык в стране, где люди не
очень хотели им
пользоваться. Последние двадцать пять лет изменили социальную ситуацию в стране, в обществе, язык
стал одним из государственных. Она заканчивала работать, когда ее предмет уже стал востребованным, и
отношение людей к ее работе стало ощутимо другим.
Студенты реже пропускали занятия и с явным интересом и
энтузиазмом воспринимали предмет.
Она занималась наукой. Есть такой предмет —
методика преподавания... языка. Вместо точек можно вставить название любого языка. Люди, которые
разрабатывают методику, получают ученую степень
кандидата или доктора педагогических наук, потом
учат других, как изучать родной (или иностранный)
язык. Это важно. Елена стала кандидатом наук. У нее
есть работы
, которые называются научными трудами.
Среди них несколько книжечек, которые используют-
283
ся студентами. Она с гордостью показала их мне, все
работы аккуратной стопочкой сложены на полке.
Она вырастила дочь и сына, о них вы прочитали
в интервью.
Живет одна в большой квартире многоэтажного
дома. Это — не деталь — это существенно для понимания, а мне хочется найти ответ на свой вопрос,
который, возможно
, кому-то покажется очевидным.
Любой подъезд современного многоэтажного дома
(за редчайшим исключением) представляет собой печальное зрелище воплощенного варварства. Мне не
хочется описывать в деталях уродство стен и лифтов,
грязь, надписи на стенах, запах — неизменный спутник алкоголизма.
Подъезд дома, где живет Елена, чист и опрятен.
На лестничных клетках стоят
живые цветы, окна вымыты, за цветами ухаживают — их поливают и вовремя обрезают. Это — работа Елены, ее жизненный
подвиг. Она годами убирала подъезд сама, настойчиво ходила по квартирам и уговаривала жителей организоваться для наведения чистоты и порядка. Она
победила грязь. Всех восклицательных знаков не
хватит, чтобы выразить
признательность ей за этот
подвиг.
Она не боялась общаться с малознакомыми людьми, которых случайно объединило с ней пространство
подъезда. Она говорит о том, что была уверена в своих силах, на победу ушли годы. Но она сделала это.
Я долго думала, какими психологическими понятиями описать ее бесстрашие в общении
с людьми,
стремление к красивому, умение добиваться своего,
поставив цель...
Из всех известных мне понятий больше всего этому содержанию жизни Елены соответствовало, на мой
взгляд, понятие харизмы, лидерства, учительства,
руководства. Эти понятия позволяют описать феномен воздействия человека на человека, человека на
других людей, потому что сам человек хочет,
может
и умеет воздействовать.
284
Происхождение своих свойств и качеств Елена
не пытается находить в каких-то отвлеченных теориях, она не интерпретирует их себе для себя самой
и для людей, а понимает свои качества как проявление того, что ей предназначено. Она имеет выраженную и устойчивую Я-концепцию, в которой осознанно
представлены ее, значимые
для нее самой, качества.
Это, как вы уже читали, ранимость, мечтательность,
стремление к красивому, совершенному, бесстрашие.
Свои качества она воспринимает как естественную
данность, с которой ей надо обращаться по правилам, соответствующим этой данности. К числу таких
правил относятся прежде всего правила соответствия
социальным ожиданиям или социальным нормам. Она
хочет
быть правильной, об этом спрашивает и после
интервью. Об этом говорят и ее регулярные занятия
гимнастикой, подчеркнутая внешняя опрятность, четкая, грамотная речь, чистота дома.
Эта правильность, кажется, противоречит рассказам о том, что она бьет людей на улице. Думаю, что
это — только кажущееся противоречие. Те, кого она
бьет, предельно неправильные
, неправильные настолько, что это вызывает в ней горячий праведный
гнев, заставляющий действовать бесстрашно.
В бытовой жизни праведный гнев, превращенный
в стремление к совершенству жизни, нечастое явление.
Можно говорить о том, в каких формах воплощается этот гнев, можно найти десятки аргументов, обесценивающих бесстрашие Елены. Но это не
мой путь.
Я хочу, чтобы читатель увидел в ее бесстрашии и
упорстве проявление отношения к жизни, как к ценности, как к целостному предмету, в котором есть место Я-усилиям по его преобразованию.
Не каждый человек может проявить праведный
гнев, для многих он, как одно из высших чувств человека
, просто не существует.
Здесь бы надо остановиться подробнее на вари-
антах понимания высших чувств человека. Этих идей
285
в психологии очень много, поэтому я пользуюсь правом выбора и обращаюсь к основателю психологии —
в работах Аристотеля есть и о чувствах Елены.
Аристотель первым доказал, что психология —
наука о душе, и написал о том, что душа есть сущее.
Ему принадлежат идеи, к которым в равном понятийном оформлении обращаются психологи
и сегодня.
Например, его идея о том, что «знания и ощущения
разделяются по предметам: знания и ощущения в
возможности относятся к предметам в возможности,
знания и ощущения в действии — к предметам в действии». Он писал и о том, что «способность ощущения
и познавательная способность души в возможности
тождественны этим
предметам: первая — тому, что
ощущается, вторая — тому, что познается. Душа необходимо должна быть либо этими предметами, либо
их формами; однако самими предметами она быть не
может: ведь в душе находится не камень, а форма
его. Таким образом, душа есть как бы рука: как рука
есть орудие орудий, так и ум
— форма форм, ощущение же — форма ощущаемого» (Аристотель. Соч. —
Т. 1. — М. , 1976. — С. 439—440).
Он говорит о том, что человеком движут две способности — стремление и ум. Движет человеком и
предмет стремления. Причем стремление может двигать вопреки размышлению, так как желание — это
некоего рода стремление. Ум всегда правилен, а
стремление
и воображение то правильны, то непра-
вильны.
Человека, по мнению Аристотеля, приводит в движение предмет стремления, который должен, может
быть действительным благом или только кажущимся, но который подлежит осуществлению. Аристотель
понимает жизнь как деятельность, для него тождественны жизнь и деятельность. Вне деятельности нет
человека, не могут проявиться его
качества. Разумная
деятельность человека направлена на благо, сообразное добродетели.
286
Аристотель думал, что самостоятельность счастья
как цели человеческой деятельности состоит в самой
деятельности, которая избирается сама по себе. Он
выделял три вида деятельности: развлечения, добродетельные поступки и теоретико-созерцательную деятельность (философствование). Он говорил и о том,
что существуют два вида добродетелей: этические
и дианоэтические, т. е. нравственные и мыслитель
-
ные, интеллектуальные.
Добродетель, утверждал Аристотель, не есть вид
рассудочной деятельности, практической мудрости,
опыта. Однако без них она невозможна. Чтобы стать
добродетельным человеком, кроме знания о существовании добра и зла, необходимо время и действие
для воспитания характера.
Аристотелю принадлежит идея о том, что природные качества человека находятся не в
его власти, что
люди просто могут быть плохой породы и на них не
подействует опыт воспитания.
Он описал все человеческие добродетели, используя представления о «середине» как об отличительном признаке добродетели. «Середина» — точка в психологическом пространстве человека, которая ориентирует его в проявлении добродетельных
чувств. Мне думается, что к
Елене в полной мере относится представление Аристотеля о существовании
такой точки, она пробует фиксировать ее в виде правил, которые находит, например, в высказываниях
других людей. Это позволяет ей обосновывать знаковое воплощение добродетели. Не надо забывать, что
мир Елены, мир социальной системы ее жизни не содержал представления
о добродетелях как о природных качествах человека. Обретение точки для применения Я-усилий в психологическом пространстве отношений с другими людьми — это завоевание Елены.
Проявляется оно в добродетельных поступках, в том
виде деятельности, которая, словами Аристотеля,
есть деятельность, избираемая сама по себе.
287
Говоря иначе, смысл этой деятельности — она
сама.
Аристотель считал, что страдание и зло не могут
полностью исчезнуть из мира человечества. Это не
пессимизм скептика, он верит в человека, в то, что
человек может своей разумностью и предусмотрительностью способствовать собственному счастью и
благополучию.
У Аристотеля есть идеи и об относительности со
-
вершенства человека. Он далек от мысли о равенстве
людей, его гуманизм — это проявление реальностей
жизни, узнаваемой и сегодня в работах современных
психологов: люди отличаются способностями, формами деятельности, степенью активности. Поэтому у
них разные уровни благоденствия, счастья, блаженства.
Аристотель говорит о существовании разных качеств души человека — это самое
важное для понимания Елены. Один человек и тем более разные люди
обладают разными качествами.
В понимании конкретных качеств, а мне хочется представить читателю содержание тех качеств
Елены, которые подвигают ее на праведный гнев,
Аристотель исходит из представления о том, что есть
добродетельные, «серединные» качества, по отношению к которым
можно описывать все остальные.
В этом смысле, если ровность чувств считать добродетелью, то она может быть основанием для описания гневливости. Примечательно, что Аристотель говорит о том, что трудно описать и назвать правильно
крайности проявления ровности как добродетельной
«середины». Эта трудность обусловлена тем, что гнев
настолько многообразное явление
, что его виды сами
требуют описания и понимания через введение представления о добродетельном, праведном гневе. Этим
гневом человек проявляет наличие у него стремления к восстановлению добродетельной «середины» — ровности чувств. Он вводит представление о
гневе, испытываемом против того (или чего), что это-
288
го гнева заслуживает с точки зрения осуществления
предметом или человеком добродетельного замысла.
Мне суждения Аристотеля представляются возможным основанием для интерпретации поведения
Елены, бьющей людей на улице за то, что они ругаются матом. В ее чувствах проявляется одна из вечных проблем психологии — проблема соотношения
аффекта и интеллекта, природных свойств
человека
и воспитанных, проблема воли и чувства. Выше я уже
говорила о концепциях жизни и человека, где есть и
должно быть место для Я-концепции.
Ровность Елены как проявление добродетели —
это ровность горячего человека, сдерживаемой горячности. Современная психология чаще всего рассматривает горячность как характеристику одного из
природных свойств
темперамента человека, которое
описывается термином «реактивность». Считается,
например, что это свойство больше присуще людям
холерического темперамента. Но описания типов
темперамента почти всегда лишены того, что есть в
работе Аристотеля, — знания о проявлении в свойствах темперамента добродетельных качеств.
В этом смысле мне представляется значимым обратить внимание читателей на то, что сама Елена воспринимает как необходимое проявление своего гнева
в отношении других людей. В ней есть это обостренное чувство — чувство необходимости добродетели,
той «середины» при проявлении избытка или недостатка чувств, которые с ней связаны.
Такой момент сензитивности к необходимости добродетели есть в детстве, когда ребенок предельно
чувствителен к проявлениям правды и справедливости, честности. Это бывает примерно в шесть—девять
лет, когда чувства ребенка теряют непосредственный характер и становятся опосредованными социальными нормами их проявления. Последствия этого
периода описаны Г. Х. Андерсеном в сказке о голом
короле, где все взрослые знали правду, но не могли
289
ее выразить. Это было доступно только ребенку с его
бесстрашием перед истиной.
Я думаю, что этот ребенок как элемент структуры
психической реальности остался у Елены. Реалист,
доверяющий своему естественному нравственному
чувству, которое делает его сильным, потому что
сильнее правды ничего нет.
Это один из абсолютов в отношениях человека с
самим собой
. Его можно назвать структурным образованием, ядром личности, целостным Я, нравственным
императивом, жизненным бесстрашием, но суть останется одна — это будет энергетическое образование
в психической реальности человека, которое влияет на ощущение силы Я, а возможно, составляет эту
силу.
Воздействие на другого человека, сама возмож-
ность этого воздействия задается
любому человеку
этической мерой. Мера как разрешение и запрет на
воздействие фиксируется в обществе в двух формах:
в нравственных категориях и в общественных законах. Эти формы могут совпадать и не совпадать в
отношении одного и того же содержания, поэтому и
есть, как говорят, суд нравственный (по совести) и
суд по
закону.
Право нравственного суда, обосновывающего
меры воздействия на другого человека, Елена, как
и многие люди, осуществляет на основе непосредственного нравственного чувства, которое как чувство «середины» — добродетели — дает ей уверенность в действии. Можно сказать, что она таким образом обретает ту точку опоры в психологическом пространстве, которая
делает осуществимыми Я-усилия,
так как появляется возможность их ориентации в
пространстве и во времени.
Праведный гнев, горячий гнев возможен для
Елены как проявление в действии, в поступке нравственной меры, в которой в момент действия фокусируется ее Я-концепция как энергетический источник.
290
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]