Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Психология и педагогика субъективной реальности мысль, понимание мысли, научение

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

07.09.2026

Размер:

2 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 1819 / 2119 20 21 > Следующая >>>

Компендиум

Обозначая образ-субстанцию мыслей словом, субъект объеди-

няет содержание определенного класса предметов посущественным мыслям-признакам. Это ибудет первичное понятие-слово. Таким образом, понятие будет также выступать каксубстанция обобщенных мыслей, соотнесенная сконкретным классом предметов. Впроцессе использования слова вобщественной практике может произойти дальнейший отбор мыслей, включаемых всодержание понятия. Ноэто неимеет длянас принципиального значения. Мы хотелибы подчеркнуть только одно: понятие, какиобраз, тесно связано ссубстанцией мыслей. Совокупность мыслей, обобщенных впонятии, освобождена отиндивидуальных мыслей-обертонов. Эту совокупность можно охарактеризовать какзначение понятия.

Понятие неесть форма мышления, это содержание мыслей, ско-

торыми работает мышление.

Интеллектуализация понятия происходит впроцессе общественно-исторических форм деятельности: практической илитеоретической. Понятия, какитеории, могут быть истинными илиложными.

Значительное число ученых связывают мысль ислово. Аристотель объединяет мысль ислово водно целое, ноприэтом неотождествляет ихнидруг сдругом, ниспредметом мысли. Источником мысли уАристотеля является чувственное восприятие вещей. Джон Локк считал возможным возникновение мыслей безязыка. Лейбниц полагал, чтоязык нужен человеку длярассуждения ссамим собой (также думал Выготский). Сходной точкой зрения придерживался Гумбольдт, считавший, чтоникакая мысль неможет существовать безязыка. Мыслить– значит говорить ссамим собой (рефлексировать свои мысли). Гегель подчеркивал, чтомышление, прежде всего, есть связь чувственного многообразия. Мюллер говорил отом, чтовоснове слова лежит качество иликачества, которые человек выделяет извещи икоторые наиболее важны длянего. А. А.Потебня отмечал ограниченное единство слова имысли, ноприэтом обращал внимание наихразличие (Потебня, 1926). Элементарные мысли (чувства), считал Потебня, возможны безслов. Важно отметить, что, говоря омысли, какправило, неопределяют, что считать мыслью, какова структура мысли, каксоотносятся мысль имышление.

Мы определили мышление какпроцесс порождения мыслей

иработу смыслями. Ребенок овладевает речью приблизительно

181

Приложение

кдвум годам. Нообраз матери унего формируется впервые месяцы.

Он незнает слова «мама», ноон знает ее какчеловека, который удо-

влетворяет все его потребности. Итолько гораздо позднее он усва-

ивает, чтомама называется «мама». Сматерью связываются мысли,

насыщенные глубокими переживаниями. Ребенок узнает слово, ко-

торое связано совсем комплексом мыслей оматери. Слово выступа-

ет какзнак, наполненный определенными мыслями. Вначале субстанция мыслей, связанная сматерью, затем слово.

Приведенные выше рассуждения показывают, чтомежду мыс-

лью исловом существует сущностное единство инельзя противо-

поставлять мысль ислово. Субстанцию мыслей, выраженную сло-

вом, можно рассматривать какиндивидуальное понятие (предпонятие).

Слушающий, воспринимая слово, переводит его всубъективный образ-субстанцию мыслей. Показательны вэтом отношении работы Малевича. Придумывая свои феврализмы, он заканчива-

ет обычные фразы иобводит ихрамкой. Приэтом Малевич исхо-

дит изтого, что, увидев написанное слово, человек нарисует ввоображении свою иллюстрацию кэтому слову. Слово унего выступает предельной абстракцией, которую воспринимающий интерпретирует субъективно-индивидуально. Впонимании Малевича, слово–

это тоже картина, это тоже образ, образ, наполненный индивидуальными мыслями ичувствами.

Образ вещи богаче мыслями понятия обэтой вещи. Пока образ вещи ипонятие овещи (предпонятие) остаются достоянием одного

лица, которое формирует первичное понятие овещи, образ ипоня-

тие едины. Это понятие, нелишенное длясубъекта индивидуальных мотивов ипереживаний. Ивэтой полноте образ-понятие становится достоянием личного сознания.

Мышление входит впроцессы восприятия изапоминания. Это

«умные» процессы. Припостроении движения мышление решает за-

дачу ограничения числа степеней свободы движения.

Работая собразами, представлениями, воображением, движением, понятием, мышление работает смыслями.

Понять природу образа, представления, понятия, сознания имышления невозможно безобращения кличным мыслям человека.

Механизм психических функций (Ψ-функции), осуществляющий связь отдельных свойств вещи свещью вцелом, есть механизм порождения мысли. Напсихологическом уровне эту функцию реа-

182

Компендиум

лизует суждение. Суждение представляет собой первичную форму предметного мышления, процесс порождения мысли.

Мышление осуществляется через интеллектуальные операции.

Способность мышления порождать мысли есть ум. Ум, мышле-

ние испособность порождения мысли выступают вединстве: мышление какпроцесс порождения мысли, ум– какитоговая характеристика этого процесса.

Разум ирассудок есть функции ума, два уровня проявления мыслительной деятельности, накоторых ум работает смысленными субстанциями различного качества, входящих вних мыслей. «Всякое наше познание, начинаясь счувств, переходит затем крассудку изаключается вразуме» (Кант, 1964, с.340).

Основные операции ума– сопоставление, сравнение, различение, опосредование– связаны свзаимодействием иустановлением связей, тоесть спорождением мыслей.

Суждение является одной изосновных интеллектуальных операций (здесь мы говорим только опсихологической стороне суждения). Всуждении устанавливается связь между понятиями. Будучи выраженным всловах, оно называется предложением. Какправило, всуждении что-тоутверждается илиотрицается. Заключающееся всуждении положение может быть объективно истинно илинеистинно взависимости оттого, правильно илинет оно отражает свой объект. Всубъективном плане су ждение также обладает различной степенью достоверности. Суждение правдиво илиложно взависимости оттого, адекватно илинеадекватно оно выражает убеждения субъекта.

Ниодно суждение неявляется само посебе безусловной истиной. Поэтому возникает необходимость вкритике ипроверке, вработе мышления надсуждением. Рассуждение– это иесть работа мысли надсуждением, направленная наустановление ипроверку его истинности… Основными видами рассуждения являются обос- нование иумозаключение. Ивтом, ивдругом случае суждение извле- кается изизолированности, вкоторой неможет быть установлена его истинность, ивключается всистему суждений, тоесть всистему знания. Рассуждение является обоснованием, когда, исходя изсуж- дения, оно вскрывает посылки, которые обусловливают его истинность итаким образом обосновывают его. Рассуждение принимает форму умозаключения, когда, исходя изпосылок, оно раскрывает ту систему суждений, которая изних следует» (Рубинштейн, 1995, с.324).

183

Приложение

Вумозаключении издвух илиболее суждений снеобходимостью выводится новое суждение. Впроцессе умозаключения получается новое знание. Это новое знание, какотмечал Рубинштейн, «идано инедано впосылках… Еслибы заключение было дано впосылках,

оно былобы бесполезно; еслибы оно внем небыло дано, оно былобы

невозможно» (Рубинштейн, 1958, с.325). Новое знание содержится впредмете мышления, вобъективно существующих связях иотношениях. Сами суждения, выступающие посылками умозаключения, впроцессе мышления интеллектуализируются внаправлении решаемой задачи, приобретают функциональное значение. Вэтом

заключается сущность получения нового знания, логикаже умоза-

ключения только оформляет этот процесс.

Посвоему характеру любая мысль порождается субъектом жизнедеятельности, следовательно, каждая мысль несет всебе нетолько качества объектов внешнего мира, ноикачества ее создателя.

Поэтому каждая мысль личностна. Всвоей субстанциональной

целостности мысли составляют часть содержания личностного со-

знания.

Мысли отдельных людей относительно одного итогоже объекта нетождественны (мы неберемся сейчас обсуждать вопрос озна-

чительности этих различий). Поэтому поводу ещеУ.Джемс писал: «Худшее, чтоможет сделать психология– это начать истолковать

природу личных сознаний, лишив ихиндивидуальной ценности»

(Джемс, 1901, с.114). Подличным сознанием У.Джемс понимал «связные последовательности мыслей, сознаваемые кактаковые» (тамже).

Связность мыслей сознания, ихцелостность отражают связность вещей внешнего мира вихцелостности. Вэтой связности заключает-

ся наше понимание внешнего мира, так какотдельные мысли всегда

носили приихпорождении функциональный характер. Внарушении этой целостности изаключается проблема непонимания, одна изцентральных проблем педагогической психологии.

Отметим, чтоум постоянно осмысливает (рождает новые мысли)

ситуации, вкоторых находится объект. Всвоем течении этот поток

мыслей, следуя заДжемсом, мы будем называть «потоком сознания», вкотором отражается мир внутренней жизни человека.

Способность порождать мысли иустанавливать отношения вну- три потока сознания ибудет характеризовать интеллект человека.

184

Компендиум

Поведение вживотном мире можно объяснить, непривлекая категории сознания. Тоже относится кобъяснению поведения ребенка впервые месяцы жизни.

Когдаже возникает потребность восознании своего поведения? Эта потребность формируется споявлением целенаправленного поведения, необходимостью формировать цели, регулировать деятельность навсем ее протяжении всоответствии спрограммой иожидаемыми результатами.

Характеризуя сознание через мысли, мы наделяем сознание определенной структурой какпотребностно-эмоционально-содержательную субстанцию.

Значительная часть знаний получается изразличных источников информации, прежде всего изкниг. Ноивэтом случае понима- ние знаний возможно только путем включения ихвчувственное содержание внутреннего мира человека.

Наряду ссодержательной предметно-чувственной стороной вструктуру сознания входят ипознавательные действия (интеллектуальные операции), спомощью которых это содержание получается иприсваивается субъектом.

Деятельность предполагает ее осознание вовсех компонентах. Деятельность позволяет осознать значение отдельных мыслей длядеятельности иповедения.

Через осознание деятельности иее ценности усубъекта форми-

руется представление оценности субъективной жизни.

Отдельные компоненты деятельности осознаются вразличной

степени даже уодного итоже субъекта.

Определенную ясность впонимании сознания вносят теоретические разработки Л. М.Веккера. Он показал, что«парадоксальное воплощение свойств внешнего объекта всостояниях другого объекта– органа психического акта или, наоборот, „перевоплощение“ собственного „нутра“ носителя психики всвойства другого, внешнего поотношению кнему физического тела составляет подлинную истинную специфичность отмеченного психологического процесса» (Веккер, 1974, с.11). Это специфическое свойство исоставляет основу предметного сознания.

Уникальность отмеченного свойства проекции определяется тем, чтоздесь водном объекте-органе воспроизводится место, занимаемое другим объектом. Конечные характеристики психического ак-

185

Приложение

та всегда отнесены кхарактеристикам внешнего объекта, вэтом за-

ключается сущность предметности психического процесса (тамже).

Впроцессах восприятия внешнего мира он раскрывается субъ-

екту всвоих свойствах иотношениях, фиксируемых вотдельных

мыслях, которые будучи отнесенными квнешнему, предметному

миру (иликсамому субъекту) выступают каксодержание сознания.

Именно отнесенность квнешнему миру (иликсамому себе) является атрибутивной характеристикой сознания.

Рефлексия– направленность психических процессов навнутрен-

ний мир субъекта вразличных его качествах. Рефлексия характери-

зуется темиже способностями, чтоиспособности познания внешне-

го мира, ноони приобретают специфические черты, определенные

предметом познания, тоесть субъектом самопознания.

Рефлексивность рассматривается каккачество личности, характеризующееся направленностью напознание себя иимеющее меру выраженности.

Вмышлении порождаются мысли, имыслящий субъект работает смыслями. Убрав измыслительного процесса рефлексию, мы раз- рушим мыслительный процесс. Мышление неосмысливает само себя

(это немышление омышлении), мышление выступает какмысли-

тельная функция мыслящего субъекта, разрешающего значимую длянего задачу. Субъект, организуя свою мыслительную деятельность, осознает (рефлексирует) ход решения задачи, руководству-

ясь представлением орезультате.

Детерминантой самопознания является мотивация самопознания (какидетерминантой любой деятельности).

Изучение рефлексии ирефлексивности выступают какдве самостоятельные задачи, требующие своей методики итеоретического понимания.

Показатель рефлексивности каккачества человека определяет, насколько он способен отражать предмет рефлексии. Можно предположить, чторефлексивность небудет монометричной.

Формирование иразвитие рефлексии ирефлексивности носит

общественно-исторический характер.

Осознание необходимых дляжизнедеятельности мыслей происходит пофункциональному принципу (С. Л.Рубинштейн).

Приописании объекта разными испытуемыми он описывается разными свойствами-мыслями, которые свидетельствуют оглубоких внутренних различиях ввосприятии мира.

186

Компендиум

Впостижении внутреннего мира исамих себя большое значение имеет нравственность. Впредыстории человечества ум имораль существовали вединстве, какединое целое; ум имораль содержались друг вдруге. Ум оформлял моральное требование, мораль руководила инаправляла поведение. Ноисегодня действие ума опутано

иконтролируется моралью, авморали проступают действия рассудка (Бергсон, 1994).

Оба механизма поведения (ум имораль), которые вначале прослеживались друг вдруге, должны были разойтись, чтобы вырасти, азатем сойтись.

Таким образом, вструктуру сознания наряду ссодержанием, потребностью ипереживанием входит мораль.

Ум имораль объединяются вдуховности человека. Вдуховнос- ти объединяются сознание иподсознание.

Объединение сознания иподсознания через духовность дает интеллектуальный прорыв, позволяет личности достичь необычайной проницательности, выйти навершину творчества.

Эмоция бывает суперинтеллектуальной.

Моральная мысль может выступать вроли побудительной силы. Каждая мысль подлежит интерпретации. Врезультате каждая

мысль становится многозначной, сохраняя приэтом свое значение.

Винтерпретации мысли большое значение имеет ее понимание. Понимание происходит вгерменевтическом круге понимания.

Человек сталкивается спониманием той илииной жизненной си-

туации, уже обладая определенным сознанием. Человек вступает вкруг понимания уже сопределенным предсознанием.

Понять вещь можно, включая ее вдеятельность иповедение.

Вкультурно-историческом процессе мышление человека развивается отчувственного восприятия первобытного мышления кмышлению понятийному.

Наоснове первобытного мышления человек создает культуру неолита.

Переход отпервобытного мышления кпонятийному занимает несколько столетий.

Фундаментальные проблемы понимания вучебном процессе за-

ключаются внедооценки педагогикой внутреннего мира ребенка.

Знание, которые должен освоить ребенок, подвергаются двой-

ному отчуждению отличностного смысла человека, который поро-

187

Приложение

дил (открыл) эти знания. Вэтом одна изглавных причин непонимания текста учеником. Учитель вобъяснении учебного материала должен уметь преодолеть это отчуждение.

Личное сознание– это актуальная часть содержания моей психики. Актуальная– значит важная дляменя поразличным причинам, вданный момент переходящая изпотенциальной формы вактивную.

Еслибы все содержание психики сознавалось вкаждый момент времени, то, какпоказал ещеУ. Р.Эшби (1903–1972), время адаптации былобы безмерным. Чтоже касается построения целенаправ-

ленного поведения, тоего теоретически нельзя былобы организовать. Именно требования необходимости идостаточности информации

дляпостроения адаптивного поведения привели вэволюции куровневому строению психики. Итолько ведущий, необходимый длядеятельности илиповедения уровень психики становится актуальным, тоесть осознается.

Первичной формой осознания являются предметные представ-

ления. Вповседневной жизни это ведущая форма сознания. Констатация факта, чтопредставления являются формой предметного сознания, многое проясняет впроблематике сознания исвязывает сознание ссубстанцией мыслей. Через представление мы можем сделать шаг икдругим формам индивидуального осознания, выраженным впонятиях, так какранее мы показали взаимосвязь ивза-

имопереходы мыслей вобразе вещи, представлении ивоображении.

Осознание необходимых дляжизнедеятельности мыслей происходит пофункциональному принципу (поС. Л.Рубинштейну). Знание структуры мысли позволяет высказать определенные суждения

омеханизмах реализации этого принципа. Любая деятельность по-

буждается определенной потребностью (мотивом), сее результатом

связаны определенные переживания. Номысли также представля-

ют собой содержательно-потребностно-эмоциональную субстанцию.

Именно благодаря потребностям ипереживаниям изпамяти извле-

каются сведения, необходимые дляорганизации деятельности, направленной наудовлетворение потребностей исвязанной сопреде-

ленными переживаниями, тоесть эти сведения осознаются.

188

Литература

АкоффР., ЭмериФ.Оцелеустремленных системах. М.: Советское ра-

дио, 1974.

АнаньевБ. Г.Опроблемах современного человековедения. М.: На-

ука, 1977.

АнохинП. К.Очерки пофизиологии функциональных систем. М.:

Медицина, 1975.

Аристотель. Этика. М.: АСТ, 2002. АрнхеймР.Визуальное мышление // Зрительные образы: Феномено-

логия иэксперимент: Сборник переводов. Ч.III. Душанбе, 1973.

Атки нсонР. Л. идр. Введение впсихологию. СПб.: Прайм-Еврознак;

М.: Алма-Пресс, 2003.

Бараб анщиковВ. А.Восприятие исобытие. СПб.: Аллетейя, 2002. БергсонА.Два источника морали ирелигии. М.: Канон, 1994. БернштейнН. А.Биомеханика ифизиология движений. Избранные

психологические труды / Подред. В. П.Зинченко. М.–Воронеж: Ин-т практ. психологии–НПО «Модэк», 1997.

Бех тереваН. П.Здоровый ибольной мозг человека. Л.: Наука, 1980.

Библия. Книги Священного писания Ветхого иНового Завета. М.:

Издание московской патриархии, 1983. Большая российская энциклопедия. М.: БРЭ, 1997. Большой психологический словарь / Подред. Б. Г.Мещерякова,

В. П.Зинченко. М.: Олма-Пресс, 2003. Большой энциклопедический словарь. М.: Большая Российская эн-

циклопедия–Норинт, 1997.

Васи люкФ. Е., Зинченк оВ. П., Мещеряко вБ. Г., Пе тровский В. А., Пру-

жини нБ. И., Щед ринаТ. Г.Методология психологии: проблемы

иперспективы. М.–СПб.: Центр гуманитарных инициатив, 2012.

189

Литература

Векке рЛ. М.Психические процессы. В3т. Т. 1. Л.: ЛГУ, 1974. ВудвортсР.Экспериментальная психология. М.: Изд-воиностран-

ной литературы, 1950.

ВыготскийЛ. С.Педагогическая психология / Подред. В. В.Давыдо-

ва. М.: Педагогика, 1991.

Га д ам ер  Г. Г. Истина иметод. Основы философской герменевтики.

М.: Прогресс, 1988.

Гада мерГ. Г.Актуальность прекрасного. М.: Искусство, 1991. Ганз енВ. А.Систематизация психических состояний // Психические

состояния / Подред. Л. В.Куликова. СПб.: Питер, 2000.

ГегельГ.Введение вфилософию (Философская пропедевтика). М.:

Изд-воТимирязевского научно-исследовательского института, 1927.

ДальВ.Большой толковый словарь русского языка. М.: АСТ–Ас-

трель, 2010.

ДекартР.Сочинения. В2т. М.: Мысль, 1989. ДельгадоХ.Мозг исознание. М.: Мир, 1971. ДжемсУ.Психология. СПб.: Тип. В.Безобразова иК

, 1901.

ДильтейВ.Описательная психология. М., 1924. ДойчД.Структура реальности. Ижевск: НИЦ «Регулярная ихаоти-

ческая динамика, 2001.

ДональдсонМ.Мыслительная деятельность детей. М.: Педагоги-

ка, 1985.

Зеньк овски йВ. В.Проблемы воспитания всвете христианской ан-

тропологии. М.: Изд-воСвято-Владимирского братства, 1993.

Зинч енкоВ. П.Живое знание. Самара, 1998. ЗинченкоВ. П.Личность, бессознательное, творчество // Методоло-

гия психологии: проблемы иперспективы. М.–СПб.: Центр гуманитарных инициатив, 2012.

ЗинченкоВ. П.Сознание итворческий акт. М.: Языки славянской

культуры. 2010.

Зуб овскийН. А.Психология. СПб.: Тропа Троянова, 2006. ИванниковВ. А.Основы психологии. Курс лекций. СПб.: Питер,

2010.

ИзардК. Е.Эмоции человека. М.: Изд-воМоск. ун-та, 1980. Ильи нИ. А.Путь кочевидности. М.: Республика, 1993.

Историки античности. В2т. Т. 1. Древняя Греция. Геродот. Исто-

рия. М.: Правда, 1989.

190

<<< < Предыдущая 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 1819 / 2119 20 21 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]