Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Православная воскресная школа как воспитательная организация. Социально-педагогический потенциал. Монография
.pdf
1.2. Особенности православного воспитания
81
славной церкви – Евхаристия1 (или Причастие), к которому православие допускает человека сразу после крещения. В связи с этим
примечательны слова свт. Феофана Вышенского: «Пусть не отчуждают детей от Церкви и церковности, от молитвований, постов, исповеди и причащения, хранения праздников, посещения святынь
и прочего. И можно быть уверенным, что душа питомцев будет на
всякое доброе дело уготованною»
2
. Рассуждая о центральной роли
Евхаристии в жизни православного христианина, Т.В. Склярова
отмечает, что «это важнейшее богословское положение содержит
в себе ответ на первейший вопрос всех воспитательных систем – готовится ли ребенок к жизни или уже живет “здесь и сейчас”»3.
Не освещая подробно важность личного примера в педагоги-
ке (она очевидна), отметим лишь, что для православного воспитания личный пример является одной из важнейших составляющих
не только педагогического процесса, но и духовного развития человека в целом. Особое значение в православном воспитании личный пример приобретает в семье. Как пишет святитель Тихон Задонский, «юные, да и люди всякого возраста, лучше наставляются
доброй жизнью, чем словом, ибо дети особенно подражают жизни
родителей, что замечают в них, то и сами делают. Поэтому родителям нужно самим беречься от соблазнов и пример добродетельной
жизни подавать»
4
. Опираясь на слова преподобного Серафима Саровского о главном для человека в жизни «Стяжи дух мирен, и вокруг тебя спасутся тысячи», можно предположить, что, если родители планируют воспитывать ребенка в русле православной веры,
то им и самим важно показывать пример благочестивого христианского поведения. Впрочем, это справедливо и для любых воспитательных действий со стороны родителей: если родители хотят, чтобы их дети жили честно, им и самим надо являть пример честности,
чтобы дети были трудолюбивыми – пример ленивых родителей не
1
«Причастие – это таинство, при котором православный христианин под видом хлеба и вина принимает самое Тело и Кровь Иисуса Христа и через это таинственно соединяется с Богом и делается причастником вечной жизни». См.: Закон
Божий. Киев, 1966. С. 559.
2
Феофан Затворник, святитель. Слова на Господские, Богородичные и торжественные дни. М., 1883. С. 205.
3
Склярова Т.В. Православная педагогика в контексте социализации. М., 2006.
С. 24.
4
Материнская молитва. 2-е изд. М., 2004. С. 2.
82
Глава 1. Т еоретические основы понимания православной воскресной школы...
позволит детям стать таковыми. В связи с этим если родители целенаправленно ставят задачу формировать своим примером у ребенка
не негативный, а позитивный образ и постоянно следят за этим, то
в данном случае позволительно отнести педагогическую категорию
«личный пример» в разряд формы воспитания. В частных случаях
личный пример – это, конечно, метод.
Исследование показывает, что наиболее действенными формами
воспитания в храме как среде православного воспитания являются богослужение, в особенности церковные таинства (крещение,
миропомазание, покаяние, причащение, браковенчание, елеосвящение, священство), а также проповедь и личный пример священства
и благочестивых прихожан.
Богослужением в Православной Церкви называется соединение
молитвословий, песнопений, чтения слова Божия и священнодействий, совершенному по определенному, установленному Церковью чину или порядку через посредство пастырей Церкви
1
. Главное
богослужение в Православной Церкви – литургия. По свидетельству В. Знаменского, установленные Православной Церковью богослужения имеют три цели: дать христианам наилучший способ
выражения обращаемых к Богу прошений, благодарений и славословий; научить и воспитать верующих в истинах православной
веры и правилах христианского благочестия; вводить верующих
в таинственное общение с Богом и сообщать им благодатные дары
Святого Духа2.
С учетом данных определений справедливо расценивать таин-
ства православной церкви
3
как формы и средства религиозного воспитания, поскольку человек, принимая участие в них, становится
субъектом и в известном смысле объектом православного воспитания. Так при помощи таинства крещения каждому человеку открывается путь христианской жизни, и он вступает в общение с Богом
и Православной Церковью; в таинстве миропомазания, которое совершается сразу после крещения, христианин получает силы, укрепляющие его на пути, ведущем к спасению; таинство покаяния яв-
1
Руководство к изучению устава богослужения православной церкви. М.,
1994. С. 3.
2
Знаменский В.И. Учение о Богослужении. М., 1903. С. 5.
3
Таинством в Православии традиционно именуется «священное действие,
через которое невидимым образом человеку дается благодать Святого Духа или
спасительная Божественная сила». См.: Закон Божий. Киев, 1966. С. 559.
1.2. Особенности православного воспитания
83
ляется средством очищения человека от грехов; согласно учению
Церкви в таинстве причащения покаявшийся человек по его вере
может соединиться с Богом. Остальные три таинства – Браковенчание, Священство, Елеосвящение (помазание освященным елеем больных) – в силу определенных обстоятельств принимаются
не всеми христианами, однако от этого их значение в деле православного воспитания не уменьшается
1
. Таким образом, через присутствие на богослужениях человек приобщается к церковной жизни, воспитывает в себе нравственные качества, реализует свои религиозные потребности.
Наряду с богослужениями весьма действенной формой религиозного воспитания являются проповедь и личный пример священства и благочестивых прихожан.
Для христиан проповедь, да и вообще слово священника, тем
более духовника (т.е. личного духовного наставника), имеет большое значение, поскольку считается, что в момент проповеди устами священника говорит сам Господь. В проповеди священник дает
определенные наставления в церковной и общественной жизни.
«Слово наставника, соединенное с жизнью, – как говорит святитель
Тихон Задонский, – достойное и сильное наставление»
2
. При этом
согласно церковным канонам священник должен осознавать, что
он является представителем и в известной степени олицетворением всей Православной Церкви, потому его личные слова не должны расходиться с учением Церкви. В связи с этим к священству со
стороны епархиального священноначалия предъявляются особые
требования, как к внешнему виду (черные начищенные ботинки,
опрятная одежда, ухоженные руки), так и к его образованию (в том
числе приветствуется наличие светского образования), к уровню
культуры, широте кругозора, приветствуется знание иностранных
языков. В этом плане справедливым является замечание Предстоятеля Русской Православной Церкви, высказанное им на Архиерейском Соборе 2011 года, о необходимости качественно нового подхода к образовательному уровню кандидатов в священство. Так было
не только подтверждено, но и усилено положение о допустимости
рукоположения в священный сан лишь лиц, имеющих духовное об-
1
Маслов Н.В. Православное воспитание как явление русской педагогической
культуры на материале трудов схиархимандрита Иоанна (Маслова). Автореф. дисс
… д-ра пед. наук. Курск, 2004. С. 25.
2
Материнская молитва. 2-е изд. М., 2004. С. 2.
84
Глава 1. Т еоретические основы понимания православной воскресной школы...
разование или обучающихся в духовных школах. Определением Собора от 4 февраля 2011 года (п. 20) было закреплено следующее:
џ
хиротонии в диаконский сан впредь совершать над лицами,
окончившими как минимум духовное училище или два курса
семинарии;
џ
хиротонии в священнический сан впредь совершать над лицами, имеющими как минимум полное семинарское образование
либо окончившими богословский факультет Православного
Свято-Тихоновского гуманитарного университета или иного
высшего учебного заведения Русской Православной Церкви;
џ студенты очного сектора семинарий могут быть рукоположе-
ны в священнический сан во время обучения в духовных школах, но не раньше окончания трех курсов;
џ клирикам, не имеющим в настоящее время духовного обра-
зования, надлежит в течение 2011 года поступить на заочный
сектор семинарии или Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета1.
Поскольку священник всегда на виду, его семейная жизнь, отношение к супруге (матушке) и детям зачастую тоже воспринимаются прихожанами как некий ориентир и пример семейного устройства. Те действия, которые совершает священник в приходской жизни, в трудах по благоустройству храма и при совершении богослужения, а также при несении особых послушаний, таких как, например, поездки в горячие точки (Чечня, Дагестан, части бывшей Югославии), посещение тюрем, больниц – все это также мобилизует прихожан к социальной активности и является серьезным воспитательным фактором. Все это справедливо и по отношению к прихожанам:
личный пример того или иного верующего человека зачастую даже
более убедителен (очевидно, в силу большей доступности), чем пример священника. Часто люди приходят в храм как раз благодаря благочестивому человеку не в священном сане, встретившемуся на жизненном пути, и лишь потом особо значимой фигурой для них становился священник.
Отвечая на вопрос, в каких формах осуществляется православное воспитание в специально созданных для этого организациях,
можно сказать, что основными из них следует считать социальное
служение, миссионерскую деятельность и собственно
1
http://www.patriarchia.ru/db/text/1402551.html
учебно-
1.2. Особенности православного воспитания
85
воспитательный процесс (урочные, лекционно-семинарские, кружковые, экскурсионные и прочие формы).
Действенной формой православного воспитания, одной из практических форм его реализации, является так называемое социальное
служение, осуществляемое в различных храмах и организациях, находящихся в ведении Православной Церкви. С целью координации
церковных социальных начинаний во всех епархиях Русской Православной Церкви, а также создания общецерковного массового добровольческого движения милосердия в 1991 году Русской Православной Церковью был создан Синодальный отдел по церковной
благотворительности и социальному служению
1
.
Своего рода «программой» социального служения для православных христиан являются слова Иисуса Христа, отраженные на
страницах Евангелия: «Алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы
напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы
одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы
пришли ко Мне. …Истинно говорю вам: так как вы сделали это
одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф. 25,
35–36, 40). В целом социальное служение православной церкви
весьма многогранно
2
. В настоящее время эта деятельность подразу-
мевает следующие основные направления:
џ помощь детям-сиротам, многодетным и неполным семьям;
џ помощь престарелым и инвалидам;
џ помощь наркозависимым;
џ помощь алкозависимым;
џ помощь в чрезвычайных ситуациях;
џ помощь бездомным;
џ создание общецерковной базы данных по социальной деятель-
ности;
џ развитие православного добровольческого движения и др.3.
1
Официальные новости Отдела можно посмотреть на сайте www.diaconia.ru,
там же доступна база данных по социальному служению Церкви.
2
По данным Московской Патриархии на 2011 год, сегодня социальное служение
Церкви – это более 500 групп милосердия и служб добровольцев; более 150 сестричеств милосердия в России и около 60 сестричеств в Белоруссии и Украине; более
100 детских приютов; более 30 богаделен; более 80 домов временного пребывания
и социальных гостиниц; более 30 реабилитационных центров для наркозависимых; 11
приютов для бездомных и 3 мобильные службы помощи бездомным; более 30 центров защиты материнства. (См. подробнее: http://www.patriarchia.ru/db/text/65944.html)
3
http://www.patriarchia.ru/db/text/65944.html
86
Глава 1. Т еоретические основы понимания православной воскресной школы...
Отметим, что когда говорится о социальном служении Православной Церкви в социальных и медицинских учреждениях, то имеется в виду регулярное посещение этих учреждений священником
и мирянами с различными целями. Как показал опрос представителей нескольких приходских храмов Москвы, такими целями могут
быть: организация при больнице групп добровольцев из числа прихожан, оказывающих помощь пациентам и персоналу, миссионерская работа, поздравления пациентов и персонала с христианскими
праздниками, проведение творческих мероприятий, беседы и пр.
Наибольшее распространение в сфере социального служения
Церкви получила медицинская и патронажная помощь малоимущим. В большинстве храмов этому уделяют особое внимание: там
назначаются ответственные лица по решению социальных вопросов. Вместе с тем «заботой и попечением охвачена небольшая часть
огромного поля человеческих страданий и переживаний», поэтому
священнослужители и миряне призываются «активно развивать отношения с органами здравоохранения и социальной защиты, подготавливать с ними совместные программы и использовать силы приходов, опыт Церкви в помощи социально незащищенным людям»
1
.
Особым образом стоит отметить социальное служение верующих, осуществляемое ими в пенитенциарных учреждениях. До
2010 года это направление деятельности Церкви входило в перечень
задач вышеупомянутого Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению. Однако в силу особой
специфики и объема этого направления социальной деятельности
5 марта 2010 года Православная Церковь образовала Синодальный
отдел по тюремному служению. Очевидно, что социальное служение в тюрьмах и СИЗО – это сложная психологическая работа, часто с ожесточенными и сломленными людьми. Но поскольку у большинства заключенных есть искреннее осознание своей вины, есть
желание исправиться и вернуться в нормальное общество, то порой
именно в местах заключения появляется религиозное чувство и обретается вера. Вот почему сегодня при епархиальных советах во
всех епархиях (т.е. практически во всех субъектах Российской Федерации) были созданы епархиальные комиссии по взаимодействию
с правоохранительными учреждениями, на которые была возложена
координация деятельности духовенства и верующих в местах лише-
1
Обращение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II на
епархиальном собрании 21 декабря 2005 года. М., 2006. С. 33.
1.2. Особенности православного воспитания
87
ния (ограничения) свободы. При этом между управляющими епархиями Преосвященными владыками и руководителями региональных управлений ФСИН были заключены двусторонние соглашения
о сотрудничестве, на основании которых духовенство и помогающие им люди получили право доступа в места лишения свободы для
работы с заключенными под стражу
1
.
Из характера деятельности социального служения естественным
образом следует, что религиозно-педагогическая и социальная помощь со стороны священства и мирян, оказываемая соответствующим категориям населения, для самих верующих имеет большое
воспитательное значение, поскольку способствует взращиванию
в себе необходимых христианских качеств.
Существование такой формы православного воспитания, как
миссионерская деятельность, связано с тем, что, по признанию
многих современных педагогов и общественных деятелей, сегодня
велика потребность наполнить духовным смыслом жизнь людей,
занять свободное время полезным созидательным содержанием,
наполнить его конструктивными формами деятельности. Вообще,
приоритетной миссионерской задачей Православной Церкви XXI
века избранный на Поместном Соборе Русской Православной Церкви в начале 2009 года Патриарх Московский и всея Руси Кирилл
определил воцерковление общества и особенно молодежи. «Как
правило, мы имеем дело с крещеными, но не просвещенными людьми, а это очень опасное и соблазнительное состояние души, когда
человек всей жизнью и пристрастиями находится в объятиях мира,
но при этом считает себя православным христианином»
2
.
По мнению председателя Синодального миссионерского отдела
Русской Православной Церкви архиепископа Белгородского и Старооскольского Иоанна, большое значение в миссионерском служении имеет выбор стратегии ее осуществления3. В своем докладе
он обращает внимание на евангельскую притчу о сеятеле, который
трудился на четырех полях, а урожай собрал лишь с одного (Мф.
13, 1–23). Для первого поля – «с каменистой почвой» (т.е., образно,
для тех, кто испытывал на себе негативное влияние атеистического
1
Подробнее о работе Синодального отдела по тюремному служению см.:
http:www.anastasia-uz.ru
2
http://www.patriarchia.ru/db/text/604975.html
3
Сборник пленарных докладов XI Международных Рождественских образо-
вательных чтений. М., 2003. С. 96–97.
88
Глава 1. Т еоретические основы понимания православной воскресной школы...
воспитания) – необходимо сначала «выбрать из земли камни», т.е.
устойчивые стереотипы сознания и поведения, ведь в большинстве
случаев это пожилые, одинокие люди, требующие милосердного отношения. Поэтому для данной категории людей лучше всего смогут
помочь миссионерские усилия сестричеств и братств, занимающихся социальной диаконией (диакон – от греч. помощник). Для «почвы, где произрастают сорняки» (т.е. для тех, кто в своих исканиях
попал в духовные заблуждения, различные секты), прежде всего необходима «прополка», т.е. очищение ума и сердца от заблуждений
и соблазнов. Здесь огромную роль играют реабилитационные центры для жертв тоталитарных сект, существующие при некоторых
храмах, например, в Москве. Почву «при дороге» (на которую упало благодатное семя, но было потоптано и поклевано птицами) архиепископ Иоанн сравнивает с современной молодежью, для которой скептическое отношение к традиционным ценностям становится барьером для понимания христианской проповеди.
Возникает вопрос: каким образом можно содействовать молодому поколению в том, чтобы они смогли получить православный опыт? В одной из телепередач на канале ТВЦ прошел сюжет
о людях, которые одними из первых в современной истории Церкви смогли реально содействовать религиозному просвещению молодых людей в интересных для них формах. Это были монахи Серафимовского монастыря в Греции, где был создан Православный лагерь куда попадают не только воцерковленные дети. Вместе с детьми монахи играют в футбол, ходят в турпоходы, поют песни под
гитару. Но главное – это приобщение подрастающего поколения
к вере, к ее делам.
Немало примеров есть и в нашей стране. В России функционирует Межрегиональная общественная организация содействия
воспитанию детей и молодежи «Общее дело», которая в рамках
миссионерского служения Церкви, анализируя имеющийся опыт
деятельности православных клубов, молодежных общественных
организаций, каникулярных лагерей, предлагает конкретные формы и методы православно-педагогической работы с детьми и молодежью
1
. Ранее было упомянуто о созданной в 2010 году в Москве
Синодальным отделом по делам молодежи школе православного
1
Поваров К.С. Миссия к детям: формы и методы работы с детьми и молодежью по программам духовно-нравственного и военно-патриотического воспитания. М., 2006.
1.2. Особенности православного воспитания
89
молодежного актива «Вера и дело», которую посещают православные молодежные лидеры в приходах, где они изучают особенности
миссионерской работы с различными целевыми группами, а также
овладевают практическими навыками и теоретическими основами
молодежной работы, получают знания по управлению проектами,
развивают организаторские навыки.
Таким образом, миссионерское служение предстает весьма дей-
ственной формой православного воспитания.
Особняком стоит объемный вопрос о построении собственно
учебно-воспитательного процесса в организациях, специально созданных для этого. Подробнее он будет рассмотрен ниже.
Методы православного воспитания
Некоторыми особенностями обладают методы православного воспитания, хотя большинство из них имеют сходство с методами воспитания, известными общей педагогике. По свидетельству
Э.А. Чурсиной, привычные для светской педагогики в своем общем виде эти методы действительны и для православной педагогики, но в конкретно-практическом плане имеют специфическое наполнение. При этом, считает автор, их существенная черта – одновременное вовлечение в воспитательный процесс всех способностей души (ума, чувств и воли)1. Исследуя вопрос о традициях отечественной педагогики в историко-культурном контексте, Э.А. Чурсина предлагает рассматривать методы православного воспитания
в контексте общепризнанной в светской педагогике классификации методов воспитания (по критерию направленности) и объединяет их в три группы: методы формирования сознания личности
(взглядов, убеждений, идеалов); методы организации деятельности
и формирования опыта поведения; методы стимулирования поведения и деятельности
2
. К первой группе методов автор относит методы убеждения, а также метод положительного примера. Ко второй
группе – метод упражнения (или приучения к аккуратности, от-
ветственности, дисциплине, честности), а также усиление воли. К
третьей группе относятся такие методы, как требование (в частно-
1
Чурсина Э.А. Православное воспитание как духовная традиция отечествен-
ной педагогики. Дисс … канд. пед. наук. Елец, 2001. С .105.
2
Там же. См. Приложение 1.
90
Глава 1. Т еоретические основы понимания православной воскресной школы...
сти, нравственное влияние, наставление, напоминание, предостережение, совет, запрещение, повеление), а также методы обещания
и угрозы, похвалы и наказания
1
.
В своих исследованиях Н.В. Маслов приходит к выводу о том,
что основной характеристикой методов православного воспитания
является непрерывность и постепенность их применения. При этом
автор аргументирует, что при раскрытии методов воспитания в Православной Церкви на различных жизненных этапах (младенчество,
отрочество, юность, зрелый возраст, старость) вообще выявляется
непрерывность процесса православного воспитания2. В этом можно усмотреть сугубую специфику именно этого (т.е. православного)
вида воспитания, поскольку в светской педагогике считается, что воспитание – процесс дискретный (прерывный)3. Н.В. Маслов приводит
следующие методы православного воспитания: метод наставления
(научения)4, метод предостережения, метод ограждения от соблаз-
нов, метод примера, метод сообразности (приспособления к лицу, вре-
мени, возрасту, степени развития), метод ограничения, а также ме-
тод
награды и наказания5. Эти методы автор выделяет на основе про-
веденного историко-педагогического анализа, при этом обозначает их
как наиболее актуальные для современной православной педагогики.
Из результатов исследований методов воспитания в православии можно сделать вывод: в православно-педагогической практике методы воспитания являются, по выражению Э.А. Чурсиной,
«сердцевиной воспитательного процесса». Их роль в системе
«цель – содержание – среда – формы – методы воспитания» является определяющей в конкретно-практическом смысле.
Рассмотрение специфических особенностей православного воспитания позволяет по большому счету вынести суждение о стабильности целей, содержания, ряда форм и методов воспитания в Православной Церкви на протяжении всей ее истории до наших дней.
1
Чурсина Э.А. Православное воспитание как духовная традиция отечествен-
ной педагогики. Дисс … канд. пед. наук. Елец, 2001. См. Приложение 1.
2
Маслов Н.В. Основы русской педагогики. М., 2006. С. 217–218.
3
Мудрик А.В. Социальная педагогика. М., 2002. С. 16.
4
У других авторов в этой категории можно встретить такие методы, как бе-
седа и рассказ. См. напр.: Святоотеческое наследие и воспитание юношества. М.,
2005. С. 117.
5
Маслов Н.В. Православное воспитание как явление русской педагогической
культуры. Дисс … д-ра пед. наук. Курск, 2004. С. 67–74.
Этот
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]