Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Православная воскресная школа как воспитательная организация. Социально-педагогический потенциал. Монография
.pdf
1.2. Особенности православного воспитания
61
ми и горестями есть постоянная воспитательная школа, в которой
верховным воспитателем является Бог»1. Тщательно изучив различные (светские и религиозные) педагогические теории, архиепископ Фаддей приходит к выводу, что христианское воспитание соединяет в себе все то, к чему стремятся педагоги, и только оно вполне достигает тех целей, которые педагоги ставят для воспитанников. «Так, – пишет архиепископ Фаддей, – если говорят, что воспитание должно вести к счастью воспитанника, то только христианство и может дать истинное счастье человеку. Не отвергая земных
радостей, оно запрещает только неумеренную привязанность к ним
и указывает человеку на истинную радость, которая состоит в молитвенном общении с Богом и в служении ближним в духе любви». Немаловажной, в том числе и для современной педагогики, во
взглядах архиепископа Фаддея является его уверенность в первичности воспитания в деле просвещения юношества: «…без воспитания не имело бы успеха и самое обучение»
2
. Ни в коей мере не умаляя значение умственного (интеллектуального) развития, педагог
полагает, что развитие добрых качеств сердца и воли ребенка имеет гораздо большее значение в деле воспитания душевных способностей, нежели развитие ума3.
О приоритете целей именно воспитания в православной педагогике говорит и праведный Иоанн Кронштадтский4. Признавая неотделимость друг от друга образования и воспитания, о. Иоанн преобладающую роль, однако, отводит воспитанию, цель которого, по
его мнению, сводится к воспитанию сердца, освобождению его от
всякого зла. Так, Иоанн Кронштадтский считает, что человек должен быть успешен прежде всего в «сердечной науке», под которой
он понимал науку любви, веры, молитвы, кротости, смирения, ласковости, послушания, чистоты, целомудрия, милосердия, сострадательности и самоотвержения. При этом самым важным условием
развития личности ребенка Иоанн Кронштадтский считал воспита-
1
Микушонов О.В. Воспитание юношества на духовно-педагогическом наследии свщм. Фаддея, архиеп. Тверского // Святоотеческое наследие и воспитание
юношества. М., 2005. С. 137.
2
Фаддей (Успенский), свщм. Записки по дидактике. Кн. 2. Тверь, 2003. С. 15.
3
Шестун Е. Православная педагогика: учеб. пособие. М., 2002. С. 151.
4
В молитве, обращенной к нему как к святому угоднику Божию, есть такие
слова: «Помоги, Святый праведный отче Иоанне, отроки и отроковицы в вере,
честности, богобоязненности воспитати и успехи в учении им даровати».
62
Глава 1. Т еоретические основы понимания православной воскресной школы...
ние его как активного члена церкви: «…наилучшее педагогическое
воспитание доставляет именно церковь своим чудным, небесным,
проникающим богослужением»
1
.
Анализируя педагогические воззрения ряда отечественных православных педагогов, мы видим, что в указаниях на цели православного воспитания аккумулированы педагогические идеи, накопленные за многие столетия христианства, начиная с его самых первых
веков. Действительно, обобщая многовековой христианский педагогический опыт и развивая мысль о цели воспитания как подготовке человека к земной жизни и жизни вечной, известный мыслитель
и православный педагог недавнего прошлого протоиерей В.В. Зень-
ковский так формулирует цель православного воспитания: «…вос-
питать человека в христианском духе для земной жизни и в то
же время не остановить движения к жизни вечной»
2
. Исходя из
этого определения, педагог задает двуединый целевой вектор воспитания – необходимость спасения человека в земные дни от падений и развития в нем того, что не утеряется в вечности: «Как будет
пройдена эта жизнь – так она отзовется и в вечной жизни, мы живем
так, что эта жизнь является только ступенью в вечность»3. При этом
В.В. Зеньковский указывает на то, о чем шла речь ранее, а именно:
на неотделимость цели православного воспитания от цели жизни
православного христианина: «Воспитание не может заменить всю
жизнь, являясь ее частью. Там только, где воспитание находит поддержку в самой жизни, оно может сыграть свою роль – если же этого нет, то вряд ли воспитание будет плодоносно. В первых веках
христианства люди своей жизнью вызывали в детях такое настроение, что последние возбуждались любовью к Богу, и воспитание являлось естественным развитием самой жизни»4.
Если говорить о современных (кстати, весьма немногочисленных) теоретиках православной педагогики, то, как показывает
анализ ряда работ, выстраивая свои взгляды на проблему целей
православного воспитания, авторы основываются прежде всего на
традиционном понимании целей христианского воспитания, имеющих отражение в трудах известных (в большинстве своем рассмо-
1
Сурский И.К. Отец Иоанн Кронштадтский. М., 1994. С. 79.
2
Зеньковский В.В. Педагогика. М.: Православный Свято-Тихоновский Бого-
словский институт, 1996. С. 13.
3
Там же. С. 40.
4
В доме отца моего. Педагогическая классика. М., 2001. С. 12.
1.2. Особенности православного воспитания
63
тренных выше) деятелей Церкви. Это и понятно: в современной
России в осмыслении процесса воспитания подрастающих поколений особое значение имеет принцип преемственности отечественной педагогической традиции, во многом построенной на основах
христианских ценностей.
Так, исследуя проблематику религиозного воспитания, Т.В. Склярова в работе «Православное воспитание» неоднократно указывает
на конечную цель православного воспитания как на спасение личности воспитанника
1
, а сам процесс православного воспитания –
как содействие в спасении2. Такая постановка цели православного воспитания, очевидно, зиждется на традиционном понимании
в православии возможности построения истинно христианской
жизни только при нераздельном взаимодействии Божественной благодати и усилий самого человека. Т.В. Склярова, основываясь не на
гармоническом, а на иерархическом подходе к воспитанию, указывает на то, что человеку надлежит не «развиться» и «реализоваться»
(в чем, очевидно, автор усматривает конечность бытия человека),
а именно спастись, т.е. обрести себя в вечности с Богом. При этом
становится очевидной важность роли воспитателя, его активности
и ответственности за последствия тех воздействий, с которыми он
обращается к своим воспитанникам. Не посягая на свободу человека и благоговея перед тайной его предназначения, православный
педагог тем не менее прилагает усилия для того, чтобы в формировании личности воспитанника возобладали духовно здоровые тенденции
3
.
В основу православного воспитания протоиерей Евгений Шестун (ныне игумен Георгий), автор работы «Православная педагогика», полагает саму Церковь и жизнь в ней. Вне этого невозможно
приблизиться к цели воспитания, которая достигается не властью
Церкви над человеком, но образом жизни, проникнутым духом
Церкви, духом православия
4
. Саму же цель православного воспитания автор представляет как духовно-нравственное становление
и развитие личности ребенка, содействие обретению им востребо-
1
Склярова Т.В. Православное воспитание в контексте социализации. М., 2006.
С. 26, 33.
2
Склярова Т.В., Янушкявичене О.Л. Возрастная педагогика и психология:
учеб. пособие. М., 2004. С. 9.
3
Там же. С. 12.
4
Шестун Е. Православная педагогика: учеб. пособие. М., 2002. С. 28.
64
Глава 1. Т еоретические основы понимания православной воскресной школы...
ванного духовного и нравственного опыта, основанных на традициях Православия.
Обозначенные положения схожи и с позициями другого известного современного теоретика православной педагогики – Н.В. Маслова. По его мнению, сущность православного воспитания определяется целью, которая совпадает с целью и смыслом жизни человека
на земле, обозначенной в учении Православной Церкви о спасении,
и состоит в развитии духовных сил человека, направлении их к Богоуподоблению. Автор обозначает цель православного воспитания
как необходимость дать человеку правильное понятие и направление во всех сферах его деятельности, научить его так проводить
земную жизнь, чтобы ему стала доступна жизнь вечная. Иными
словами, конечная цель православного воспитания – благочестие
человека (вспомним ветхозаветный идеал воспитания – святость).
Признаком благочестия, по Маслову, является не только и не столько знание заповедей и нравственных установлений, но жизнь человека по ним. При этом Н.В. Маслов очевидным образом мыслит
в согласии с архиепископом Евсевием Могилевским, который учит,
что «…главного нашего предназначения (цели воспитания – Е.Н.)
мы можем достигнуть только добросовестным исполнением повседневных наших обязанностей в настоящей жизни, по мере дарованных нам сил. Так воспитание для земли и воспитание для вечности нераздельны между собой»
1
.
Становится очевидным, что раскрытие сущности православного
воспитания оказывается возможным с осознанием его цели, а также
с пониманием ее неотделимости от цели жизни православного человека. Вместе с тем изучая особенности православного воспитания,
логично рассмотреть его содержательный компонент.
Содержание православного воспитания
Говоря о содержании православного воспитания, обратим внима-
ние на следующее. В педагогике принято считать, что «содержание
религиозного воспитания определяется догматами и вероучительными принципами конкретной конфессии»2. В связи с этим справед-
1
Евсевий, архиепископ. О воспитании детей в духе христианского благоче-
стия. 4-е изд. СПб., 1877. С. 16.
2
Мудрик А.В. Социализация вчера и сегодня. М., 2006. С. 187.
1.2. Особенности православного воспитания
65
ливым будет рассмотрение специфики православного воспитания
в соответствии с классическим христианско-антропологическим
видением природы человека как единства трех реалий: тела, души
и духа
1
. К тому же направляет нас и мысль игумена Георгия (Шестуна) о том, что развитие ребенка естественно охватывает все стороны человеческого бытия: тело, ум, чувство, волю и дух. Соответственно этому, как считает автор, и воспитание должно вестись
в нескольких направлениях, а именно: как физическое, умственное, эстетическое, духовно-нравственное и религиозное2. Из этого
логично следует, что в содержательном плане православное воспитание возможно определить через такие компоненты, как телесное
(физическое), душевное (психическое) и духовное воспитание. Следуя этой логике, рассмотрим содержание православного воспитания более внимательно.
Говоря о телесном (физическом) воспитании, важно отметить,
что христианству и, следовательно, православию свойственно отношение к телесному, как к весьма важному в человеке, хотя (по
приводимым евангелистом Матфеем словам Христа
3
) и не самому
главному. Апостол Павел прямо указывает на эту важность: «…тела
ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, которого имеете вы
от Бога» (1 Кор. 6, 15), призывает блюсти его для Господа и предостерегает: «Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог, ибо
храм Божий свят; а этот храм – вы» (1 Кор. 3, 16). Поэтому, как находим в литературе, древнехристианские воспитатели пеклись исключительно о том, чтобы образовать детское тело в достойное орудие
духа. Детей приучали подчинять тело господству духа, оставлять
на долю тела только удовлетворение его существенных потребностей, необходимых для поддержания и продолжения телесного существования
4
.
В христианстве нередко можно встретить понимание плоти
(тела) человека и как чего-то низшего, испорченного в природе человека, как седалище и орудие греха. Однако, как следует по апо-
1
Ушинский К.Д. Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической ан-
тропологии / Педагогические сочинения: в 6 т. Т. 5, 6. М.,1990.
2
Шестун Е. Православная педагогика: учеб. пособие. М., 2002. С. 28.
3
«И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более
того, кто может и душу, и тело погубить в геенне». (Мф. 10, 28.)
4
Как правильно воспитать православного ребенка (по изданию «О воспита-
нии детей у древних христиан», СПб., 1846). М., 2002. С. 32.
66
Глава 1. Т еоретические основы понимания православной воскресной школы...
столу Павлу, нет повода считать телесное начало в человеке злым
и греховным самим по себе. Справедливо суждение о том, что борьба православного человека с «делами плоти» – это не борьба с телесным началом, а только с гнездящимся в нем грехом: «Главное зло
в отношении к телу – телолюбие… Оно отнимает всякую власть у
души над телом и делает первую рабою последнего»
1
. «Православная аскетика не призывает к уничтожению плотского начала, она
не только не пренебрегает телом, но направлена на включение тела
в духовное делание»2.
Руководствуясь этой идеей, В.В. Зеньковский считает, что
«физическое воспитание не только оправдано, но и необходимо;
даже больше – оно священно как устроение жизни тела». Этот
принцип, по мнению автора, дает основание для правильного
понимания проблем физического воспитания, в частности, устанавливает значение и границы различных форм физического воспитания
3
. Упомянутый ранее архиепископ Фаддей (Успенский)
также указывает на то, что «…хотя христианская религия воспитывает духовного человека, она не запрещает заботиться о теле»,
и выделяет в качестве самостоятельного физическое (телесное)
воспитание, целью которого считает укрепление здоровья, воспитание выносливости4.
Бесспорным в православном воспитании является понимание
того, что телесное здоровье тесно связано со здоровьем духовным.
Однако отсюда не следует, что забота о теле сводится к его лелеянию и созданию ему тепличных условий. Скорее наоборот. Митрополит Иннокентий Московский (1797–1879), имевший большой
опыт воспитания юношества, писал, что в физическом воспитании
необходимо соблюдать три главных установки: приучать воспитанников избегать всего того, что может вредить их здоровью; приучать воспитанников к соблюдению правил, служащих сохранению
здоровья; постоянно заботиться о правильном развитии и укреплении телесных сил и способностей
5
. Свт. Иннокентий обращает вни-
1
Феофан Затворник, свт. Путь ко спасению. Репринт. изд. М., 1899. С. 36.
2
Шестун Е. Православная педагогика: учеб. пособие. М., 2002. С. 57.
3
Зеньковский В.В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии.
М., 1996. С. 151–152.
4
Фаддей (Успенский), свщм. Записки по дидактике. Кн. 2. Тверь, 2003. С. 27.
5
Святоотеческое наследие и воспитание юношества. М., 2005.
1.2. Особенности православного воспитания
67
мание на то, что в христианстве в плане физического воспитания
всегда были и есть обязательные правила:
џ
воспитанники должны раньше ложиться спать и вставать как
можно раньше, поскольку «долгоспание утром питает и укрепляет леность»;
џ
каждый день необходимо выполнять какие-либо упражнения
или «работать до поту», ибо с ним проходит много болезней;
џ надо стараться, чтобы дети всегда были заняты не только для
укрепления тела, но и для удаления от праздности, разрушающей личность;
џ пища у детей должна быть простая, но здоровая. Это же ка-
сается и одежды и обстановки, окружающей детей. Ребенок
должен быть подготовляем нами к будущим испытаниям жизни. И ничто так не способствует этому, как простота его жизни
в детстве1.
В плане телесного (физического) воспитания православные педагоги не оставляют без внимания внешний вид и телесное поведение воспитанников. Указывается на необходимость заботы о том,
чтобы «…и в самой наружности детей выражалась христианская
красота души, украшенной радостью, правдой, благоразумием, мужеством, умеренностью, любовью к добру, которых приятнее нет
ничего»
2
. Св. Амвросий Медиоланский (340–397) обязывает к внимательному отношению к внешнему виду и самих педагогов с тем,
чтобы не подать соблазна воспитанникам. По мысли св. Амвросия,
по внешнему виду и походке познается состояние души человека.
«В движениях тела, – говорит он, – выражается состояние нашей
души, так что из внешних действий телесной природы нашей, по
тесной связи души с телом мы заключаем о внутренних свойствах
духовной природы нашей. <…> Душа наша отражается во всех телодвижениях наших, как в зеркале»3.
Как видно, полагая присущей телесной природе человека тесную
связь с душевной и духовной, педагоги отводят физическому воспитанию соответствующее место в процессе православного воспитания.
1
Грива О.А. Общие проблемы православного образования и воспитания: сб.
докладов II Международных Рождественских образовательных чтений. М., 1995.
С. 26.
2
Как правильно воспитать православного ребенка. М., 2002. С. 35.
3
Цит. по: Маслов Н.В. Православное воспитание как явление русской педагогической культуры. Дисс … д-ра пед. наук. Курск, 2004. С. 59.
68
Глава 1. Т еоретические основы понимания православной воскресной школы...
Более сложным является вопрос раскрытия для понимания такого компонента православного воспитания, как душевное1 воспитание (воспитание души). Эта трудность связана прежде всего вопросом о том, что конкретно относить к данной сфере человеческого
бытия (душе) и, соответственно, что в ней воспитывать.
Педагогическое наследие, в том числе и христианское, предлагает различные составляющие душевного бытия человека. Так,
классик отечественной педагогики, апологет христианской антропологии К.Д. Ушинский разделяет психику человека на три
взаимосвязанных между собой оставляющих: сознание, чувства
и волю
2
. Как показывает изучение литературы по проблеме воспитания детей у древних христиан, в несколько ином по звучанию, но
по сути в том же смысле главными компонентами душевного воспитания с первых веков христианства были ум, сердце и воля
3
. Об
этом свидетельствуют и учителя Церкви III–IV веков в своих учениях о воспитании4. На то, что и в XVIII веке заботой православного воспитания были именно ум, сердце и воля человека, указывает
схиархимандрит Иоанн (Маслов)5.
Таким образом, воспитание сознания (или умственное воспитание), чувств (сердца) и воли составляло главные компоненты воспитания души человека с первых веков христианства. Рассмотрим
эти компоненты подробнее.
По учению христианской Церкви ум есть способность человека
находить истину и жить сообразно с нею. Как пишет в своей работе
Н.В. Маслов, «…если ум есть способность человека постигать истину и правду и выражать их в своей жизни, то, согласно христианской педагогике, истинно умным почитается лишь тот, кто правильно употребляет получаемые знания для достижения своего главного
жизненного назначения – спасения души. Истинно умный человек тот, кто в жизни является благочестивым и добродетельным»
1
В современном психолого-педагогическом тезаурусе понятие «душевное»
в большинстве случаев заменено на «психическое» – Е.Н.
2
Ушинский К.Д. Человек как предмет педагогической антропологии: Опыт
педагогической антропологии / Педагогические сочинения в 6 т. М., 1990.
3
О воспитании детей у древних христиан. СПб., 1846.
4
Шестун Е. Православная педагогика: учеб. пособие. М., 2002. С. 78–118.
5
Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Святитель Тихон Задонский и его учение
о спасении: статьи разных лет. М., 1995. С. 171–172.
6
Маслов Н.В. Основы русской педагогики. М., 2006. С. 310.
6
.
1.2. Особенности православного воспитания
69
Поэтому-то еще в II–III веках Климент Александрийский указывал
на то, что именно вера должна лежать в основании всякого знания.
«Нет веры без знания, нет и знания без веры. <…> Вера есть основание знания, и знание есть здание, которое разум строит на вере», –
говорит Климент1.
Наряду с этим святитель Василий Великий в «Речи к христианским юношам» отводит важное место в деле воспитания не
только постижению Божественных истин, но и светским наукам,
причем из последних нужно брать только полезное, соответствующее званию христианина: «Ибо и пчелы, – пишет святитель, –
не на все цветы садятся, и с тех, на которых располагаются, не
все стараются унести, но, взяв, что необходимо, прочее оставляют
нетронутым»
2
.
История Церкви показывает, что некоторые из христиан все умственное воспитание зачастую ограничивали одним Священным
Писанием, взращивая «простой и открытый ум, охраняемый обыкновенно верой и добрыми делами». Другие, напротив, не боялись
вводить в круг образования христианина некоторые науки, изучаемые в школах языческих (например, греческих и латинских). Поэтому во многих училищах и семействах детям позволялось учиться
поэзии, музыке, философии, языкам и другим наукам. Не случайно
многие из отцов Церкви являются носителями обширных знаний3.
Вместе с тем святитель Иоанн Златоуст, будучи высочайше образованным человеком, доказывает, что какое бы то ни было научное образование не будет иметь никакого смысла, если оно не будет проникнуто религиозно-нравственным характером
4
.
Так, в православии умственное воспитание приобретает характер нравственного. Соответственно, перед православными педагогами в осуществлении умственного воспитания стоит задача воспитания способности у воспитуемого отличать добро от зла, истинное
от ложного, а также, «развивая инициативу в уме, творческие силы,
способность интуиции, развивать и удовлетворять потребность
в целостном мировоззрении»5.
1
О воспитании детей в духе христианского благочестия. СПб., 1877. С. 212.
2
Там же. С. 50.
3
Как правильно воспитать православного ребенка. М., 2002. С. 15–19.
4
Основные начала религиозно-нравственного воспитания. М., 1908. С. 37.
5
Зеньковский В.В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии.
М., 1996. С. 153.
70
Глава 1. Т еоретические основы понимания православной воскресной школы...
Рассуждая о воспитании сердца, отметим неслучайность употребления этого компонента в православной педагогике. Как известно, по состоянию сердца можно оценивать и в целом внутреннее состояние человека. Это, как пишет Э.А. Чурсина, находит
подтверждение в большом количестве определений сердечных
состояний, имеющихся в русском языке: доброе, чуткое, отзывчивое, мягкое, теплое, любвеобильное сердце, золотое сердце, черствое, холодное, каменное, жестокое сердце, чистое, простое, верное сердце, сердце болит, ноет, радуется, поет, сердце не лежит,
сердцу не прикажешь, от всего сердца и т.д.
1
В древней антропологии слово «сердце» часто употребляется для обозначения личности2. Нередко и в Библии понятие «сердце» используется для
обозначения центра внутренней жизни человека. В православной
литературе понятием «сердце» часто обозначается нравственное,
внутреннее человеческое состояние, глубина и сокровенность3.
По выражению архиепископа Фаддея (Успенского), «воспитание сердца происходит, когда наставник хочет сделать воспитанника искренним, доверчивым, мягким, благожелательным и тому
подобное»
4
.
Вообще, православная традиция учит, что «образование ума
и воли мертво, если не усвоено сердцем и не укоренилось в нем».
Предметом же педагогических усилий относительно воспитания
сердца человека является то, чтобы «к добрым естественным потребностям и расположениям привить силу благодати, подавить
врожденное расположение его ко злу и предохранить от вредных
посторонних влияний»5. Действительно, справедливо суждение
о том, что сердце человека никогда не бывает праздным и если его
не заполнить добром, то оно неизбежно заполнится злом. «Само по
себе, – пишет схиархимандрит Иоанн (Маслов), – в обычном состоянии сердце человека занято суетными и злыми мыслями. Поэтому
все воспитательные воздействия необходимо направлять на заполнение сердца добрым содержанием»
6
.
1
Чурсина Э.А. Православное воспитание как духовная традиция отечествен-
ной педагогики. Дисс … канд. пед. наук. Елец, 2001. С. 103.
2
Шестун Е. Православная педагогика: учеб. пособие. М., 2002. С. 58.
3
Дьяченко Г., прот. Полный церковно-славянский словарь. М., 2000. С. 592.
4
Шестун Е. Православная педагогика: учеб. пособие. М., 2002. С. 152.
5
Как правильно воспитать православного ребенка. М., 2002. С. 25.
6
Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Симфония. М., 1996. С. 848.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]