Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Православная воскресная школа как воспитательная организация. Социально-педагогический потенциал. Монография
.pdf
1.1. Русская Православная Церковь как социальный институт
51
сматриваемого признака социального института можно считать результаты работы прошедших в 2007 году XV Международных Рождественских образовательных чтений «Церковь и общество» и,
в частности, его направления «Новое в законодательстве о религиозных организациях». Так, участники конференции выработали предложения по усовершенствованию действующего законодательства для рассмотрения их в Государственной Думе Российской
Федерации:
џ о возвращении собственности религиозным организациям,
в том числе и из состава сельскохозяйственного назначения;
џ о формировании нормативно-правовой базы реализации ст. 14
Федерального закона «Об основных гарантиях прав ребенка
в Российской Федерации», касающейся права ребенка на за-
щиту от информации, пропаганды и агитации, наносящих
вред здоровью, нравственному и духовному развитию;
џ
о внесении поправок в закон Российской Федерации «Об об-
разовании», предусматривающих право родителей учащихся
(или лиц их замещающих) на получение полной и достовер-
ной информации о реализуемых в образовательных учрежде-
ниях программах полового воспитания, а также на отказ от об-
учения их несовершеннолетних детей по данным программам;
џ о внесении в ст. 18 Федерального закона «О свободе совести
и о религиозных объединениях» дополнений, конкретизирую-
щих понятие «социальное служение религиозных организа-
ций»;
џ
о разработке и принятии федеральных законов, регулирующих
взаимодействие государства с религиозными организациями
при осуществлении ими инвестирования в социальную сферу.
Анализируя данные предложения, можно сделать вывод о том,
что Православная Церковь как юридическое лицо, обладающее обязанностями и правами, является не только пассивным исполнителем
закона, но и активно выступает с законодательными инициативами.
Важное место в раскрытии проблематики Церкви как социального института и в целом как фактора социализации и личностного развития человека имеет рассмотрение вопроса о специфике
религиозного воспитания, осуществляемого в религиозных организациях, в нашем случае – об особенностях православного воспитания.
52
Глава 1. Т еоретические основы понимания православной воскресной школы...
1.2. Особенности православного воспитания
С конца 1980-х годов ситуация во взаимоотношениях светских
и религиозных институтов Российской Федерации радикально изменилась в пользу установления конструктивного взаимодействия.
Исторически очевидно, что практически каждое развитое государство своим становлением в той или иной мере обязано религии. Не
стало исключением и российское государство, получившее свое
рождение в Х веке при крещении Руси князем Владимиром и принятии Православия. Осознавая высокую историко-культурную значимость этого события для российской государственности, Русская
Православная Церковь в июне 2008 года обратилась к государственному руководству России, Украины и Беларуси с предложением
придать Дню Крещения Руси государственный статус и включить
его в число памятных дат, отмечаемых общественными празднованиями. Законопроект о включении Дня Крещения Руси в число памятных дат был разработан Министерством культуры во исполнение поручений Президента Российской Федерации Дмитрия Медведева от 14 августа 2009 года и Председателя Правительства Российской Федерации Владимира Путина от 27 августа того же года. Проект закона был рассмотрен на заседании Президиума Правительства
Российской Федерации 16 февраля 2010 года. 21 мая 2010 года законопроект был принят Государственной Думой Федерального Собрания Российской Федерации и 26 мая одобрен Советом Федерации
Федерального Собрания Российской Федерации. 1 июня 2010 года
Президент России Дмитрий Медведев подписал Федеральный закон
«О внесении изменения в статью 11 Федерального закона “О днях
воинской славы и памятных датах России”». В перечне памятных
дат России появилась новая – День Крещения Руси, который отныне будет отмечаться 28 июля. В сообщении пресс-службы Крем-
ля указывается: «Федеральный закон направлен на юридическое закрепление в качестве памятной даты важного исторического события, оказавшего значительное влияние на общественное, духовное
и культурное развитие народов России и на укрепление российской
государственности»1.
1
http://ria.ru/religion/20100728/258926683.html
1.2. Особенности православного воспитания
53
Очевидно, что влияние православия на становление государства,
развитие искусства, архитектуры, литературы, а также на концептуальное построение отечественной педагогики и самого воспитания
весьма значительно, и это неоднократно подчеркивалось не только
философами и педагогами прошлых столетий, но и нашими современниками. По мнению академика С.С. Аверинцева, «…с принятием христианства русская культура через контакт с Византией преодолела локальную ограниченность и приобрела универсальные измерения. Она соприкоснулась с теми библейскими и эллинистическими истоками, которые являются общими для европейской семьи
культур»
1
. Определяющей частью всей истории педагогики и образования в России, истории ее науки и культуры Н.В. Маслов называет историю православного воспитания и образования на Руси
2
.
Ранее отмечалось, что Церковь как социальный институт исполняет ряд функций, в том числе воспитательную, принципиальным
в этом вопросе является понимание того, что по своему характеру
воспитание в православной церкви не обособленно от повседневной жизни.
Очевидно, что прежде чем рассматривать особенности православного воспитания, необходимо определить понятие религиозного
воспитания в целом, которое, как и «любое» воспитание, является
относительно социально контролируемой частью общего процесса
социализации человека3.
Несмотря на то, что воспитание – одна из основных категорий
педагогики, оно не имеет общепринятого определения, поскольку является чрезвычайно многозначным. И, по-видимому, именно
многоплановость и неоднозначность этого понятия способствовали появлению в педагогической науке как минимум двух определений религиозного воспитания, которые принадлежат А.В. Мудрику
и Т.В. Скляровой.
А.В. Мудрик определяет религиозное воспитание как «целенаправленное и планомерное внушение (индоктринацию) индивидам
и группам мировоззрения, мироощущения, норм отношений и по-
1
Аверинцев С.С. Крещение Руси и путь русской культуры. М., 1991. С. 52.
2
Маслов Н.В. Православное воспитание как явление русской педагогической
культуры. Дисс … д-ра пед. наук. Курск, 2004. С. 82.
3
Мудрик А.В. Социализация вчера и сегодня. М., 2006. С. 18.
54
Глава 1. Т еоретические основы понимания православной воскресной школы...
ведения, соответствующих вероучительным принципам определенной конфессии (вероисповедования)1.
А.О. Сергеев высказывает мнение о том, что в своем определении А.В. Мудрик через использование таких слов, как «внушается», «индоктринируется», подчеркивает активную позицию субъекта при значительной степени пассивности объектов (индивидов,
групп) в процессе религиозного воспитания
2
.
По мнению Т.В. Скляровой, религиозное воспитание – это целенаправленное воздействие на развивающуюся личность, включающее
в себя как рациональные методы воздействия, так и не определяемые
эмпирически и теоретически методы воздействия, называемые духовными или мистическими3. Автор поясняет, что на рациональном
уровне передаются поведенческие традиции социального характера,
схожие в различных вероисповеданиях, а духовный уровень определяет специфику каждой конфессии, выраженную в воспитании чувства благоговения, почитания святынь, молитве и таинствах
4
.
Проводя анализ данного определения, А.О. Сергеев в своей работе указывает на то, что Т.В. Склярова определяет религиозное воспитание не через содержательный аспект (нормы веры
и жизни конфессии), а через указание на внутреннюю специфику
религиозно-педагогической деятельности, т.е. на наличие рационального и мистического уровней. По мнению А.О. Сергеева, вообще в термине «религиозное воспитание» во взаимосвязи двух понятий (религия и воспитание) доминирующую смысловую нагрузку
несет понятие «религия», поскольку для данного воспитания именно религия определяет «технологическую» и методическую стороны воспитательного процесса. Поэтому, как считает А.О. Сергеев,
религиозное воспитание – это воспитание к религии и в религии,
где религия является наполнением воспитательной работы, а религиозность и воцерковленность личности – целью
1
Мудрик А.В.Социализация человека. М., 2004. С. 200.
2
Сергеев А.О. Социально-педагогическая деятельность современных христи-
анских приходов (на примере России и Германии). Дисс … канд. пед. наук. М.,
1998. С. 11.
3
Склярова Т.В. Традиции и современное состояние православного воспита-
ния в России. Дисс … канд. пед. наук. М., 1995.
4
Склярова Т.В. Православное воспитание в контексте социализации. М., 2006.
С. 8.
5
Сергеев А.О. Социально-педагогическая деятельность современных христиан-
ских приходов (на примере России и Германии). Дисс. ... канд. пед. наук. М., 1995. С. 15.
5
.
1.2. Особенности православного воспитания
55
В большой степени с мнением А.О. Сергеева согласуется понимание религиозного воспитания и религиозной педагогики в целом
В.Г. Безрогова, который полагает, что процесс духовного (внутреннего, не поверхностно-механического) вживления в веру, так называемый теозис1, – есть программа религиозного воспитания и самовоспитания. При этом, по В.Г. Безрогову, религиозная педагогика соединяет три фактора: богослужение, обучение (преподавание)
и практику. Помимо обычного для светских педагогических систем
соединения педагогического обычая и педагогического сознания,
педагогической теории и педагогической практики, в религиозном
воспитании к ним добавляются вероучительная тематика и литургическое действие
2
.
Обращает внимание на неразрывность религиозного воспитания
с процессом обучения и его практической стороной и С.Ю. Дивногорцева, основываясь на понимании того, что воспитательная
сторона любой педагогической работы всегда присутствует в последней. Она предлагает считать, что в религиозном воспитании
необходимо выделять следующие структурные компоненты: информационный – т.е. те знания, которые получают воспитуемые по
основам религиозных вероучения, истории и культуры; компонент
нравственного научения на материале полученной информации духовного содержания и материале собственного житейского опыта,
а также деятельностный компонент – выполнение дел милосердия,
литургическое участие и т.п.
3
Таким образом, анализируя мнения специалистов в области социальной педагогики и, в частности, религиозного воспитания,
можно сделать вывод о том, что религиозное воспитание – это вос-
питание по канонам веры с привитием человеку определенных знаний и навыков поведения в рамках конкретной религии и принятие
человеком нравственных принципов, предлагаемых ею.
1
См.: Miller, Randolf Crump, ed. Theologies of religious education. Birmingham,
1995.
2
Безрогов В.Г. Педагогические идеи в Новом Завете: историографические
подходы и методологические проблемы. http://
pract_conf/pokrov_reading/sbornik_2000/txt/
3
Дивногорцева С.Ю. Место духовно-нравственного воспитания в общей
структуре содержания образования // Вестник ПСТГУ IV: Педагогика. Психология,
2007. Вып. 3. С. 25–26.
WWW.POKROV-FORUM.RU
/action/scien_
56
Глава 1. Т еоретические основы понимания православной воскресной школы...
В современном российском обществе активная деятельность религиозных организаций различных конфессий оказывает все более существенное влияние на формулирование актуальных педагогических задач. Однако, как считает Т.В. Склярова, в настоящее время конфессиональные особенности воспитания пребывают чаще в виде имплицитных воспитательных концепций
1
. В связи с этим повышение роли религиозных ценностей в общественном
сознании россиян делает все более востребованным четкое оформление теоретических основ воспитания в конфессиональной педагогике. В ходе осмысления данной темы приходилось не раз сталкиваться с проблемой расплывчатого изложения информации, касающейся специфики религиозного воспитания в Русской Православной Церкви, отчего часто затруднялось понимание последнего
в целом. Более того, даваемые рядом авторов определения не всегда удовлетворительны для светского исследовательского сознания.
В связи с этим видится целесообразным рассмотреть особенности
православного воспитания через раскрытие существенных методологических категорий этого процесса, а именно: целей, содержания,
среды, форм и методов воспитания.
Цели православного воспитания
Вместе с проблематичностью четкого определения понятия «религиозное воспитание» естественным образом возникает проблема
определения, по сути, ключевого момента – цели религиозного и,
более конкретно для нашего случая, православного воспитания. Это
весьма важно, поскольку (согласимся с К.Д. Ушинским) «постановка вопроса о цели воспитания является краеугольным камнем любой
педагогической теории»
пова, отмечающего, что когда речь заходит о православном воспитании, то прежде всего необходимо уяснить его конечный результат3.
2
. В этом плане понятно и мнение А.И. Оси-
Попутно не может не возникнуть вопрос: «С учетом того, что хри-
1
Склярова Т.В. Православное воспитание в контексте социализации. М., 2006.
С. 23.
2
Максакова В.И. Педагогическая антропология: учеб. пособие. М., 2001. С. 78.
3
Осипов А.И. О некоторых принципах православного воспитания личности //
Сб. пленарных докладов XIV Международных Рождественских образовательных
чтений. М.: Просветитель, 2006. 316 с.
1.2. Особенности православного воспитания
57
стианству более двух тысяч лет, не происходила ли трансформация
целей воспитания в православии за этот немалый период?»
Первой из доктрин, явившейся по своей сути одной из целеполагающих основ христианского воспитания, можно считать ветхозаветное учение о воспитании. В этот исторический период процесс
воспитания основывался на осознании еврейским народом своей
роли богоизбранного народа, как единственного народа, имевшего
в тот период веру в единого Бога (монотеистическое вероисповедание). Именно с этим народом в лице Авраама Бог заключил завет
(кн. Бытия, гл. 12–17), который, в сущности, и поставил первейшую
цель и лег в основу и христианского воспитания, заключавшуюся
в признании единого Бога потомками Авраама и в исполнении Божьего предписания. Как считает Н.К. Маккавейский, наибольшую
известность в последние времена Ветхого Завета получил такой
идеал (цель) воспитания, как святость, под которым следовало
понимать, во-первых, абсолютную верность Завету, во-вторых,
служение Богу, в-третьих, тщательное исполнение заповедей. Закон же, переданный Моисею на горе Синай (кн. Исход, гл. 19–24),
выступал как особое средство для достижения цели воспитания
1
.
Что касается воспитательного процесса в целом в тот период, то
всем столь хорошо известные десять заповедей и были для евреев тем нравственным законом, который определял и в настоящий
момент определяет для всех христиан базовое содержание христианского воспитания. Так, П.Ф. Каптерев, размышляя над сборниками религиозно-нравственного воспитания, распространенными
в Древней Руси, приходит к выводу о ветхозаветном идеале русской
педагогики. В подтверждение этому педагог указывает, что самой
любимой и распространенной для научения грамоте книгой на Руси
был Псалтырь
2
. С наступлением эпохи Нового Завета (эпохи христианства) вопрос построения воспитательного процесса получает
новый импульс.
Развивая мысли об основаниях православного воспитания,
Н.В. Маслов в своем исследовании3 справедливо отмечает, что для
понимания сущности православного воспитания, и в частности его
1
Маккавейский Н.К. Воспитание у древних евреев. Киев, 1903.
С. 2–7.
2
Каптерев П.Ф. История русской педагогии. СПб., 1915. С. 14.
3
Маслов Н.В. Православное воспитание как явление русской педагогической
культуры. Дисс … д-ра пед. наук. Курск, 2004. С. 49.
58
Глава 1. Т еоретические основы понимания православной воскресной школы...
цели, важно обратиться к истокам христианской педагогики, т.е.
к трудам отцов Церкви, ее учителей и первых (в известном смысле)
христианских педагогических подвижников. В этом плане было бы
верным начать с представителя так называемой Александрийской
христианской школы, знаменитого церковного писателя конца II –
начала III векасв. Климента Александрийского, предпринявшего,
как считается, первую попытку систематического изложения основных начал христианской педагогики. В своем сочинении «Педагог»
Климент Александрийский раскрывает образ Иисуса Христа как величайшего педагога, как идеал воспитателя, при этом Климент понимает под воспитуемыми всех людей. «Педагог наш в любвеобильной заботливости о нас, своих детях, учит нас такому образу жизни,
который ведет нас ко спасению». Педагогика Христа, по мнению
Климента, состоит в Божественном наставлении, как служить Богу
и людям, в воспитании, приводящем к познанию истины». Отсюда,
1
по Клименту, главная цель христианского (и вообще, по мысли свя-
тителя Климента, – Е.Н.) воспитания – это нравственное усовер-
шенствование человека и спасение в вечности
2
.
Большое внимание вопросам воспитания уделял виднейший
христианский проповедник, представитель Антиохийской школы,
св. Василий Великий (327–375), изложивший свои педагогические
воззрения в трудах «Правила для монашествующих» и «Речь к христианским юношам», где дал целый ряд конкретных наставлений.
Он учит, что цель жизни человека не есть временное пребывание на
земле, а подготовка к жизни бесконечной, достижение вечной и блаженной жизни на небе. Анализ его работ показывает, что педагогическое кредо Василия Великого по большому счету сводится к пониманию необходимости подготовки к жизни как к великой борьбе
и к жизни вечной путем воспитания – умственного, нравственного
и физического. При этом св. Василий, будучи высочайше образован-
ным человеком своего времени, указывает на приготовление к этой
борьбе не только путем постижения Божественных истин, но и изучения светских наук, отводя последним важное место в деле нравственного воспитания
3
.
Свт. Иоанн Златоуст (347–407) является другим знаменитым
и образованнейшим представителем Антиохийской школы, изло-
1
О воспитании детей в духе христианского благочестия. СПб., 1877. С. 212.
2
Основные начала религиозно-нравственного воспитания. М., 1908. С. 32.
3
Там же. С. 50.
1.2. Особенности православного воспитания
59
жившим свои мысли о воспитании в многочисленных «Словах»
и «Беседах». Развивая мысль Василия Великого о разностороннем
воспитании, Иоанн Златоуст доказывает, что воспитание человека только в русле научного знания не будет иметь никакого смысла, если оно не будет религиозно-нравственным по характеру. Высочайший образец педагогической деятельности он также видит
в примере Христа, которому должны подражать христианские воспитатели, главные из которых – родители. «Если бы отцы, – говорит
Иоанн Златоуст, – тщательно воспитывали своих детей, то не нужно было бы ни законов, ни судилищ, ни наказаний, ни мучений, ни
государственных казней: праведнику закон не надлежит»
1
. Из тво-
рений свт. Иоанна видно, что цель воспитания он находит в наделе-
нии человека мудростью, выраженной в нравственных качествах
и конкретных добрых делах. «Старайтесь не о том, чтобы образо-
вать из сына искусного оратора, но воспитать его в духе христианской мудрости. Требуется не хорошо говорить, но нравственность,
не сила речи, но дела, а не слова»
2
.
Интересными в свете поставленной проблемы являются воззрения блаженного Иеронима (340–387), представителя Карфагенской
(Северо-Африканской) христианской школы. Будучи суровым обличителем распущенности нравов и дурных обычаев в Риме, Иероним
подробно излагает правила христианского воспитания, смысл которых можно свести к следующему: достижению цели христианского
воспитания служит воспитание в человеке страха Божия и любви.
Он справедливо отмечает: «...составляя начало премудрости и добродетели, страх Божий всему воспитанию сообщает возвышенный
религиозно-нравственный характер. Но если страх Божий – начало
премудрости, то любовь – мать всех добродетелей»3. Осознавая, что
христианское воспитание должно быть неразрывно связано с обучением, Иероним ставит их целью развитие не только ума, но и всех
душевных сил и способностей человека, притом, что истинное обра-
зование ума напрямую зависит от «доброй нравственности»4.
Из вышеизложенных формулировок отцов Церкви следует, что
последние едины в понимании цели православного воспитания –
1
Симфония по творениям святителя Иоанна Златоуста. М.: Дар, 2006. С. 37.
2
Основные начала религиозно-нравственного воспитания. М., 1908. С. 55.
3
Там же. С. 59.
4
Маслов Н.В. Православное воспитание как явление русской педагогической
культуры. Дисс … д-ра пед. наук. Курск, 2004. С. 56.
60
Глава 1. Т еоретические основы понимания православной воскресной школы...
нравственное совершенствование и умственное развитие человека во имя служения людям и Богу. Через это и возможно то, что
в православии называется спасение души и что в конечном счете
составляет главный целевой вектор земного бытия человека. Анализ христианско-педагогической литературы показывает, что в этом
ключе рассуждают и последующие учителя христианской веры
вплоть до современных специалистов конфессиональной (православной) педагогики.
Этот вывод позволяет вынести суждение о неизменности цели
воспитания в христианской православной Церкви на протяжении
всей ее истории. В этом плане показательны размышления яркого
представителя отечественной религиозной мысли святителя Феофана Вышенского (1815–1894). Определяя воспитание человека как
«самое святое из всех дел»
1
, епископ Феофан указывает на то, что
«главная цель христианского воспитания, чтобы человек мог сказать в себе, что он христианин… самостоятельно хранить и возгревать дух благочестия»2. Рассуждая о христианском воспитании, святитель предлагает необходимые с его точки зрения шаги, которые
следует предпринять, чтобы достичь этой цели, а именно: призывает к необходимости познать и принять истоки христианского воспитания с тем, чтобы христианские ценности неотъемлемо присутствовали на протяжении всей жизни человека. Святитель говорит
о необходимости окружения ребенка священными предметами, образами благочестивых и церковных родственников, друзей и самих
родителей, дать ему возможность частого причащения. При этом
Феофан Затворник придает большое значение воспитанию самих
воспитателей
3
.
На основе обращения к педагогическому опыту Церкви педагогически конкретными явились и воззрения на проблему целей воспитания архиепископа Фаддея (Успенского) (1872–1937).
Основавший свою систему православного воспитания на учении
святителя Феофана Вышенского о цели воспитания как человекехристианине, архиепископ Фаддей в труде «Записки о дидактике»
убеждает, что «сама жизнь с ее различными переменами, радостя-
1
Феофан Затворник, святитель. Путь ко спасению: краткий очерк аскетики.
М., 1988. С. 88.
2
Феофан Затворник. Путь ко спасению. М., 1899. С. 46.
3
Феофан Затворник, святитель. Что есть духовная жизнь и как на нее на-
строиться? СПб., 1991.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]