Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Православная воскресная школа как воспитательная организация. Социально-педагогический потенциал. Монография

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

07.09.2026

Размер:

1 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 12 / 212 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 > Следующая >>>

1.1. Русская Православная Церковь как социальный институт

џ совокупность учреждений, удовлетворяющих групповые по-

требности;

социальные роли, особенно важные для жизни людей1.

О том же говорит Г.П. Зинченко, считая, что социальный институт представляет собой систему учреждений, где полномочный круг лиц выполняет определенные функции для удовлетворения общественных потребностей2.

С.С. Фролов считает, что социальный институт – это форма человеческой деятельности, основанная на четко разработанной идеологии, системе правил и норм, а также развитом социальном контроле над их исполнением3.

Достаточно полно раскрывает понятие социального института А.Л. Маршак. С его точки зрения, социальный институт – это «устойчивый комплекс формальных и неформальных правил, принципов, норм, установок, регулирующих различные сферы человеческой деятельности и организующих их в социальную систему»

Важным предложением социологии является типизация социальных институтов в зависимости от их социальнофункциональной (по содержанию – социально-регулятивной) роли. По последнему основанию социологи выделяют следующие социальные институты:

џ семья (регулирование репродуктивной функции); џ воспитание, образование, производство (регулирование

созидательно-общественной деятельности);

џ власть, политика, армия (регулирование устойчивости обще-

ства);

џ театр, кино, музеи, СМИ (регулирование в сфере культуры);

религия и представляющая ее церковь (формирование и регу-

лирование общественного сознания).

Обратим внимание на последний в перечне социальный институт. Представляется неслучайным мнение немецкого социолога и философа Ф.Г. Гиддингса, который выделяет три типа организаций: государство и частные организации, реализующие юридические функции, а также те организации, которые «занимаются вопросами чувства, мысли и поведения людей» и ставят перед собой

Щепаньский Я. Элементарные понятия социологии. М.: Наука, 1969. 214 с.

Зинченко Г.П. Теория социологии. Ростов н/Д, 1993.

Фролов С.С. Социология: учебник для вузов. М., 1994. С. 123.

Маршак А.Л. Социология. М., 2002. С. 92.

Глава 1. Т еоретические основы понимания православной воскресной школы...

цель «способствовать духовному развитию и счастью общества». Ф.Г. Гиддингс относит церковь к последним1.

Думается, что в связи с этим, спустя чуть более полувека, философ-антрополог М. Шелер при анализе специфических функций Церкви как социального института в отношении личности сформулировал ее, по сути, аксиологическую задачу: «Осуществлять контроль за тем, чтобы структура предпочтения ценностей в той или иной области не противоречила идее общего блага»2.

Как видно, Церковь занимает особое место в системе социальных институтов и может рассматриваться как самостоятельная (используя социолого-философскую терминологию) «организованная социальная система».

Интуитивно представляется, что понятие «Церковь» в большей степени принадлежит предметному полю теологии. Однако наряду с теологическими определениями этого понятия существуют и другие, которые дают социология и философия, представляющие интерес для данного исследования.

Известно определение понятия «Церковь», предлагаемое энциклопедическим словарем: «Церковь – особый тип религиозной организации, последователей той или иной религии на основе общности вероучения и культа»

С точки зрения социолога М.С. Комарова, Церковь представляет собой объединение верующих, в котором придерживаются одного вероисповедания4. Д.Е. Мануйлова, считает что «Церковь – это не религиозное сообщество и не просто религиозная организация, а именно религиозный институт, который характеризуется определенной формой организации религиозной жизни через самоуправляемое объединение верующих на основе общности догм и обрядов, возглавляемое единой иерархией»

Достаточно полную характеристику Церкви как религиозной организации через выделение таких важнейших ее элементов, как «культовая система, идеологическая установка (универсализм)

Гиддингс Ф.Г. Основания социологии. СПб., 1901. С. 489.

Чухина Л.А. Феноменологическая аксиология М. Шелера. Проблема ценно-

стей в философии. М. – Л., 1966. С. 196.

Советский энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1981.

1600 с.

Комаров М.С. Введение в социологию. М., 1994. С. 225.

Мануйлова Д.Е. Церковь как социальный институт. М., 1985. С. 11.

и формирующиеся общины», дает А.А. Радугин1. В его исследованиях церковь предстает и как централизованная, иерархиезированная, автономная система с организационно строгим внутренним устройством

Наряду с этими определениями одним из общепринятых в современной социологии мнений относительно Церкви является понимание последней как сложной коммуникативной системы. Социологи считают, что всякое выражение человеческой религиозности – это обязательно опосредованное выражение, которое доходит до конкретного человека благодаря различным средствам коммуникации: словам, символам, музыке, архитектуре и т.п.3 Следуя этой логике, можно сказать, что средствами церковной коммуникации, посредством которых она передает обществу информацию о своем учении, принципах веры, основах нравственности, могут являться проповедь, миссионерская деятельность, социальное служение и религиозное воспитание.

В наследии христианских богословов и исследованиях современных теологов Церковь рассматривается не только и часто не столько как исторически сложившаяся организация. Известным в среде верующих определением Церкви является то, которое дано в церковно-славянском словаре протоиерея Григория Дьяченко: «Церковь (греч.– Дом Господень, лат. – круг) в широком смысле – это совокупность всех разумных существ, небесных и земных, т.е. ангелов и людей под единой Главой – Христом (основание: Библия, Новый Завет, послание апостола Павла к Ефесянам (Еф. 1, 10; 22–

23). В менее обширном смысле Церковь – общество людей веровавших и верующих во Христа, когда бы они не жили и где бы теперь не находились»

Понятно (и это следует подчеркнуть, поскольку здесь есть существенная разница подходов к пониманию феномена Церкви относительно светских областей человекознания), что в определениях понятия «церковь» богословы опираются прежде всего на обладающее главным авторитетом для христианской Церкви Священное Писание (совокупность священных для христиан книг, именуе-

Радугин А.А. Введение в религиоведение. М., 1996. С. 156.

Радугин А.А., Радугин К.А. Социология. Воронеж, 1994. С. 134.

Arthur C. Religion and the media. Oxford, 1993. P. 9.

Дьяченко Г., протоиерей. Полный церковно-славянский словарь. М.: Изд-во

«Отчий Дом» Изд. отдела Московского Патриархата, 2002. 802 с.

мое Библией), а также на так называемый Символ Веры (двенадцать неизменяемых положений, имеющих для христиан характер истинных, которых они должны неукоснительно придерживаться в вероисповедании).

Так, в Новозаветном Священном Писании можно увидеть следующие строки, связанные с описанием беседы Иисуса Христа со своими учениками: «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее. И дам тебе (обращаясь к апостолу Петру – Е.Н.) ключи Царства Небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь (от слав. – развязать) на земле, то будет разрешено на небесах» (Мф. 16, 15–19). В этих словах можно найти указание, во-первых, на вечное существование Церкви на земле независимо от внешних или внутренних испытаний; во-вторых, на значимость принимаемых в Церкви решений и совершаемых ею действий. И далее:

«Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним… если же он не послушает, возьми с собою еще одного или двух… если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мф. 18, 15–17). Здесь видно указание на то, что Церковь является высшим авторитетом в решении нравственных и мировоззренческих вопросов, а также в целом на церковную дисциплину.

Вообще, в Новом Завете не раз встречается понимание Церкви как единого Тела, а именно Тела Христова (Еф. 1, 22–23; 1 Кор. 12, 12–13; 26–27 и др.). Содержательны в этом плане слова апостола Павла: «Одно тело и один дух… один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас. Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова… И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями… на дело служения, для созидания Тела Христова… дабы мы… истинною любовию все возвращали в Того, Который есть глава Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена получает приращение для созидания самого себя в любви» (Еф. 4, 4–7, 11–12, 14–16).

Понимая Церковь как единое Тело, как «мистический организм», протоиерей В. Зеньковский подчеркивает социальную направленность и влияние церкви на отдельную личность и общество в целом. «Церковь, – пишет он, – не только вмещает в себя молитвенные

излучения, идущие от верующих, но простирается и на всю полноту индивидуальной и социальной жизни»1.

Видный философ П. Флоренский в ряде работ пытается раскрыть социальную значимость Церкви. «Церковь, – по его мнению, – основа бытия, сопряженность всех членов мирового тела. Она – душа мира. Без церкви космос оставался бы безвидным хаосом. Без церкви исторический мир вновь обратился бы в хаос. Церковь есть скрепа времени и корень вечности»

Понимание специфики Церкви как социального института с ее мистической природой отражено в трудах митрополита Антония Сурожского (Блума), который высказывает идею о том, что церковь по существу своему – сакраментальный организм. «Это не общество, объединенное только на основе определенного соглашения, пусть даже на основе общей веры. Это общество, в котором сила Божия действует и преображает, где действует сам Бог»3.

Подтверждение такого рода мнениям с подчеркиванием общественного характера Церкви мы можем найти в Христианском Катехизисе (сборнике наставлений в истинах христианской веры) митрополита Филарета (Дроздова): «Церковь есть от Бога установленное общество человеков, соединенных Православною верою, законом Божиим, священноначалием и Таинствами»

Для более ясного представления о Церкви как об особой организации, какой она представляется христианам, важно рассмотреть упомянутый выше Символ Веры, а точнее 9-е его положение (догмат), утверждающее должное отношение христиан к самой Церкви. Звучит оно так: «Верую… во Единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь». Каждое из перечисленных прилагательных имеет для христианина догматически важный смысл. Современный богослов игумен Петр (Мещеринов), основываясь на том же Катехизисе

С. 255.

Подворья Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря, 1995. С. 58.

вестник, 2004. С. 58–61.

, так раскрывает этот смысл6:

В доме отца моего. М.: Изд-во Храма Трех Святителей на Кулишках, 2001.

Флоренский П. Столп и утверждение истины. М., 1914. С. 489.

Журнал Московской патриархии. 1967. № 9. С. 75.

Митрополит Филарет. Пространный Христианский Катехизис. М.: Изд-во

Там же. С. 60.

Игумен Петр (Мещеринов). Беседы о вере и церкви. М., Даниловский благо-

«Церковь – Единая, через единство веры, проистекающее из неизменяемого догматического учения, нравственного учения, духовного опыта, а также канонического и литургического строя; через временнóе единство, которое заключается в ее неизменности на протяжении веков и в том, что к Единой Церкви принадлежат люди всех времен; через пространственное единство, которое не зависит от местоположения какой-либо Поместной Церкви и ее административная самостоятельность не отражается на священнодействиях, единстве веры и духовного опыта; через духовное единство, которое реализуется через соединение в Таинствах и прежде всего в Таинстве Евхаристии.

Церковь – Святая, поскольку ее главою является Иисус Христос, и она находится в духовном единстве с небесной Церковью. Исходя из этого, Святость Церкви как Тела Христова не зависит от благочестия или греховности ее членов. Только христиане, живущие по законам и установлениям Церкви, могут считаться ее действительными членами и, по словам апостола Павла, «святыми». Тех же христиан, которые были крещены, но в настоящий момент не живут церковной жизнью, можно назвать только формальными членами Церкви, находящимися вне ее, следовательно, их греховность никак не отражается на святости всей церкви.

Церковь – Соборная. Данная категория напрямую связана с Единством Церкви, но содержит в себе и еще одно значение. Все решения принимаются в Церкви не отдельной личностью, а только соборно, т.е. высшими иерархами церкви и благочестивыми мирянами на основе вероучения церкви.

Церковь – Апостольская, так как она основана Иисусом Хри- стом через Апостолов. Катехизис так объясняет смысл последнего: «…она непрерывно и неизменно сохраняет от Апостолов и учение, и преемство даров Святого Духа, через священное рукоположение» при этом «…научает твердо держаться учения и преданий Апостольских и удаляться от такого учения и таких учителей, которые не утверждаются на учении Апостолов».

Из всего сказанного можно определенно заключить, что с социолого-философских позиций Церковь так или иначе является общественной структурой, при этом сформировавшейся и функционирующей в системе социальных норм, а с позиций теологических (богословских) она является обществом верующих, которое имеет сакральное происхождение и свою иерархию.

В чем заключается конкретика Церкви как социального института? Очевидно, для того, чтобы охарактеризовать Церковь как социальный институт (равно как и любой другой институт), необходимо выделить определенные объективные параметры. По мнению социолога С.С. Фролова, каждый социальный институт обладает как специфическими особенностями, так и признаками, общими с другими институтами (что, по сути, и является искомыми объективными параметрами). Автор выделяет следующие:

џ наличие установок и образцов поведения; џ символические культурные признаки; џ утилитарные культурные черты (атрибуты); џ устный и письменный кодекс; џ

идеология1.

К перечисленным признакам социальных институтов, предлагаемым социологией, можно добавить и те, которые выделяет А.Л. Маршак, а именно:

џ формальность/неформальность социального института; џ наличие содержательных задач; џ исполнение характерных функций; џ специфический тип регулирующих связей (надежность, пред-

сказуемость);

џ наличие прав и обязанностей2.

Выделим и раскроем те признаки, которые помогут охарактеризовать Церковь как социальный институт с большей или меньшей долей точности.

Признак I – формальность/неформальность социального института. Все действия, производимые в Церкви, основаны на

положениях, изложенных в Уставе Русской Православной Церкви, которые являются обязательными для выполнения, и это, в свою очередь, характеризует Церковь как формальный социальный институт.

Для наиболее ясного представления о Церкви как о формальном социальном институте необходимо рассмотреть непосредственно социальную структуру Церкви, для чего важно иметь знание о церковной иерархии, закрепленное в Уставе Русской Православной Церкви3.

Фролов С.С. Социология: учебник для вузов. М., 1994. С. 123.

Маршак А.Л. Социология. М., 2002. С. 230.

Устав Русской Православной Церкви принят на Архиерейском Соборе

2000 г. Определениями Архиерейских Соборов 2008 и 2011 годов в текст Устава

Русская Православная Церковь является многонациональной Поместной Автокефальной (самостоятельной) Церковью, находящейся в вероучительном единстве и молитвенно-каноническом общении с другими Поместными Православными Церквами. Московский Патриархат (другое официальное наименование Русской Православной Церкви) составляют следующие канонические подразделения: Самоуправляемые Церкви (Латвийская Православная Церковь, Православная Церковь Молдовы, Эстонская Православная Церковь, Украинская Православная Церковь), Экзархаты (объединения епархий Русской Православной Церкви на основе национальнорегионального принципа – Белорусский Экзархат), епархии, Синодальные учреждения, благочиния, приходы, монастыри, братства, сестричества, Духовные учебные заведения, миссии, представительства и подворья. По данным на февраль 2011 года в Русской Православной Церкви состоят 164 епархии, 217 правящих и викарных епископов, 30 675 приходов, 29 324 священника, 3850 диаконов. Действуют 805 монастырей, в том числе 398 мужских и 407 женских

В Российской Федерации Русская Православная Церковь зарегистрирована в качестве юридического лица как централизованная религиозная организация, осуществляющая свою деятельность с соблюдением существующих в государстве законов на основе:

Священного Писания и Священного Предания;

џ канонов и правил святых апостолов, святых Вселенских и По-

местных Соборов и святых отцов;

постановлений своих поместных и Архиерейских Соборов, Священного Синода и указов патриарха Московского и всея Руси;

Устава Русской Православной Церкви. Высшими органами Церковной власти и управления являются: Поместный Собор, которому принадлежит высшая власть в об-

ласти вероучения и канонического устроения Русской Православной

был внесен ряд поправок. Глава первая содержит положения, регламентирующие деятельность Русской Православной Церкви как Поместной Автокефальной Церкви, находящейся в вероучительном единстве и молитвенно-каноническом общении с другими Поместными Православными Церквами.

Доклад Патриарха Московского и всея Руси Кирилла на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 2 февраля 2011 года. М.: Изд-во Кафедрального Соборного Храма Христа Спасителя, 2011. С. 8.

Церкви. Данный орган власти возглавляется Патриархом Московским и всея Руси и состоит из архиереев, представителей клира, монашествующих и мирян. В функциональном плане Поместный Собор:

џ истолковывает учение Православной Церкви на основе Свя-

щенного Писания и Священного Предания, сохраняя вероучи-

тельное и каноническое единство с Поместными Православ-

ными Церквами;

џ решает канонические, богослужебные, пастырские вопросы,

обеспечивая единство Русской Православной Церкви, сохра-

нение чистоты православной веры, христианской нравствен-

ности и благочестия;

џ утверждает, изменяет, отменяет и разъясняет свои постановле-

ния, касающиеся церковной жизни;

џ утверждает постановления Архиерейского Собора, относящи-

еся к вероучению и каноническому устройству;

џ канонизирует святых; џ

избирает Патриарха Московского и всея Руси и устанавливает

процедуру такого избрания;

џ определяет и корректирует принципы отношений между Цер-

ковью и государством;

џ выражает в необходимых случаях озабоченность проблемами

современности.

Архиерейский Собор, который является высшим органом иерархического управления РПЦ, состоящим из епархиальных и викарных архиереев, возглавляющих Синодальные учреждения и духовные академии или имеющих каноническую юрисдикцию над подведомственными им приходами. Обязанности Архиерейского Собора достаточно обширны, среди них:

хранение чистоты и неповрежденности православного вероучения и норм христианской нравственности;

џ принятие Устава Русской Православной Церкви и внесение

в него изменений и дополнений;

џ хранение догматического и канонического единства Русской

Православной Церкви;

џ решение принципиальных богословских, канонических, бо-

гослужебных и пастырских вопросов, касающихся как внутренней, так и внешней деятельности Церкви; канонизация святых и утверждение богослужебных чинопо-

следований;

џ компетентное истолкование святых канонов и иных церков-

ных законоположений;

выражение пастырской озабоченности проблемами современности; определение характера отношений с государственными орга-

нами;

џ создание и упразднение органов церковного управления; џ установление процедуры для всех церковных судов и ряд других.

Кроме того, Архиерейский Собор является церковным судом

высшей инстанции.

Главой Русской Православной Церкви является ее Предстоятель,

который носит титул «Святейший Патриарх Московский и всея Руси». Осуществляя свою каноническую власть, Патриарх Московский и всея Руси:

несет ответственность за исполнение постановлений Соборов

и Священного Синода;

џ поддерживает единство иерархии Русской Православной

Церкви;

џ осуществляет начальственное наблюдение за всеми Синодаль-

ными учреждениями;

џ обращается с пастырскими посланиями ко всей Полноте Рус-

ской Православной Церкви;

џ представляет Русскую Православную Церковь в отношениях

с высшими органами государственной власти и управления;

џ имеет долг ходатайства и «печалования» перед органами госу-

дарственной власти как на канонической территории, так и за ее пределами; утверждает уставы Самоуправляемых Церквей, Экзархатов,

Митрополичьих округов и епархий;

џ издает указы об избрании и назначении епархиальных архие-

реев, руководителей Синодальных учреждений, викарных архиереев, ректоров Духовных школ и иных должностных лиц, назначаемых Священным Синодом;

џ наблюдает за выполнением архиереями их архипастырского

долга по окормлению епархий;

џ преподает архиереям братские советы как относительно их

личной жизни, так и относительно исполнения ими архипастырского долга. В случае невнимания к его советам предлагает Священному Синоду вынести надлежащее постановление;

<<< < Предыдущая 12 / 212 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]