Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Православная воскресная школа как воспитательная организация. Социально-педагогический потенциал. Монография
.pdf
1.3. Воскресная школа как феномен педагогической действительности
91
вывод вполне отвечает предположению о вневременном характере
религиозного воспитания: «…они лишь дополняются в связи с новыми историческими реалиями»
1
.
1.3. Воскресная школа как феномен педагогической
действительности
В течение известного периода прошлого столетия, когда идеология нашего государства имела ярко выраженный атеистический характер и когда школа и педагогика в целом были отделены от религии, у граждан нашей страны практически не оставалось возможностей для осуществления религиозного воспитания и образования.
В конце 1980-х – начале 1990-х годов, когда такие возможности стали появляться, Православная Церковь оказалась перед необходимостью возрождения институтов религиозного воспитания и образования и, в частности, так называемых воскресных школ.
Как показало изучение литературы по проблематике религиозного воспитания, в нашей стране первые воскресные школы появились в середине XIX века по инициативе представителей демократически настроенной интеллигенции и связаны прежде всего с именами Н.И. Пирогова и К.Д. Ушинского. Изначальной целью таких
школ было обучение всех желающих грамоте, а в связи с тем, что
немалая часть населения России не умела ни читать, ни писать, потребность в получении хотя бы элементарных знаний была велика.
Основанные как учебные заведения для взрослых и детей, воскресные школы становились ранней формой образования.
Первая воскресная школа была открыта в 1859 году в Киеве известным российским врачом и педагогом Н.И. Пироговым. Под его
руководством студенты Киевского университета стали проводить
занятия с населением по воскресным дням. Н.И. Пирогов отмечал
«разительное различие между этой воскресной школой и обычными
казенными школами и в их приемах, и в их способах учения, и в об-
1
Мудрик А.В. Социализация вчера и сегодня. М., 2006. С. 189.
92
Глава 1. Т еоретические основы понимания православной воскресной школы...
хождении учителя с учениками1. Рассуждая о необходимости этих
школ, ученый подчеркивал, что «…у нас воскресные школы важны
не столько потому, что распространяют грамотность путем самым
надежным, т.е. путем частной инициативы и благотворительности,
сколько тем, что заохочивают к учению ремесленный и рабочий
класс народа, отвлекая их вместе с тем от праздности и разгула»
2
.
Программа воскресной школы, по мнению Н.И. Пирогова, должна была состоять из обучения письменности и осмысленной грамоте, обучения счету и некоторым техническим предметам. Что касается изменения программы воскресных школ с целью увеличения
числа предметов, то здесь Н.И. Пирогов был непреклонен: «Другой
программы для простых, народных воскресных школ не может и не
должно быть… Чем ограниченнее и определеннее будет цель, тем
вернее результаты. А цель народных воскресных школ и должна состоять в распространении осмысленной грамотности»3. Из статьи
Н.И. Пирогова «О воскресных школах» следует, что занятия в воскресной школе проходили раз в неделю по воскресеньям с продолжительностью в два часа. Здесь учили грамоте, письму, счету и все
это «с необычным педагогическим тактом», что значительно влияло
на успехи учеников.
Воскресная школа как своего рода новый педагогический феномен стала пользоваться большой популярностью среди населения,
поскольку имела существенные положительные отличия от казенных школ XIX века. Такая школа стала привлекать все большее
число учащихся и уже не могла вместить всех желающих учиться.
Данное обстоятельство вынудило учредителей открыть еще ряд подобных школ, и к началу 1860-х годов они были организованы не
только в столичных и губернских городах, но также и в уездных,
и даже в селах, количественно приближаясь к трем сотням
4
. В Москве первая воскресная школа была учреждена 12 июня 1860 года.
При этом, как и в Киеве, большая роль в открытии этих школ принадлежала студенчеству. В сентябре того же года Министерство народного просвещения, учитывая быстрый рост числа воскресных
школ в Петербурге, издало распоряжение о предоставлении им в ка-
1
Пирогов Н.И. Избранные педагогические сочинения. М., 1952. С. 465.
2
Там же. С. 468–469.
3
Там же. С. 471.
4
Ушинский К.Д. Воскресные школы / сост. С.Ф. Егоров. М., 1994. С. 205.
1.3. Воскресная школа как феномен педагогической действительности
93
честве помещений всех столичных зданий, принадлежавших гимназиям, уездным и приходским училищам.
Важность воскресных школ была оценена с самого начала
их появления в России ярчайшим деятелем педагогической науки К.Д. Ушинским, заботившимся об образовании российского
народа. Его активная работа по организации воскресной школы
при Смольном институте, а также ряда других школ в Петербурге
свидетельствует о его приверженности идее укрепления христианского и нравственного компонентов в педагогическом процессе.
Интересно заметить, что посещение недавно образованных воскресных школ произвело на К.Д. Ушинского положительное впечатление. О людях, которых встретил в этих учебных заведениях, он пишет даже с некоторым восторгом: «Видно, что все эти
люди… собрались сюда не шутку шутить, не из пустого любопытства, а собрались дело делать, и что это дело, для которого они
пожертвовали несколькими часами единственного свободного дня
своей трудовой недели, кажется им не только делом полезным, серьезным, но каким-то святым, каким-то религиозным делом». И
далее: «Я был поражен той напряженностью внимания, без всяких
усилий со стороны наставников, которую заметил в учениках воскресных школ»
1
.
Статья К.Д. Ушинского «Воскресные школы», впервые изданная в 1861 году в «Журнале Министерства народного просвещения», обобщила и систематизировала знания об этом новом
явлении в российской педагогике XIX века. Автор акцентирует
внимание на воспитательной стороне педагогического процесса
в воскресных школах. Так, рассуждая о внешнем устройстве воскресной школы, Ушинский выделил основные параметры, на которые, по его мнению, следует ориентироваться при создании воскресной школы. Во-первых, воскресная школа должна строиться
на обоюдном и свободном желании, с одной стороны, учиться,
с другой – учить. Во-вторых, воскресные школы следует разделить
на мужские и женские, причем, как пишет автор, «значительную
пользу школе может принести участие женщин в педагогическом
процессе, так как в женском характере есть удивительно размягчающий элемент, съедающий нечувствительно ту грубую кору, облекающую сердце, которая так упорно мешает развитию мальчика,
1
Ушинский К.Д. Воскресные школы / сост. С.Ф. Егоров. М., 1994. С. 92–93.
94
Глава 1. Т еоретические основы понимания православной воскресной школы...
заброшенного в детстве»1. По мнению К.Д. Ушинского, преподаватель в воскресной школе, обучая и воспитывая своих учеников,
«постоянно должен держать в голове две цели: первая – формаль-
ная – представляет собой развитие умственных способностей учащихся, памяти, воображения, фантазии и т.д. При этом задача учителя в большей мере заключается в развитии в ученике желания
и способности добывать знания самостоятельно». Для достижения
второй цели – так называемой реальной – необходим разумный выбор предметов для наблюдений, представлений и соображений. И,
как считает ученый, эта задача не менее, а даже более важна, чем
первая
2
. К.Д. Ушинский формулирует и важнейшие задачи, которые ставит перед собой воскресная школа: «пробудить умственные способности учеников к самодеятельности и сообщить им
привычку к ней, указывая, где следует, дорогу, но не таская их на
помочах», а также «направить сознательный взгляд ученика на то
занятие, которое должно наполнить собой все дни его жизни и давать ему кусок хлеба»
3
.
Очевидно, что без четко продуманной программы реализация
данных задач была бы невозможна. В связи с этим К.Д. Ушинский
предлагает следующее: во-первых, преподавателю с большой осторожностью относиться к выбору предметов; во-вторых, предметы
бесед с учащимися выбирать заранее и распределять на весь учебный год, при этом согласовав их с руководством школ. Что касается самих предметов и бесед, К.Д. Ушинский в статье «Воскресные
школы» рекомендует восемь тем:
џ
главнейшие события ветхозаветной истории, главные и второстепенные события евангельской истории и истории церкви,
главнейшие священнодействия и обряды богослужения, главнейшие нравственные обязанности всякого человека;
џ крупнейшие события из русской истории и те из всеобщей, ко-
торые связаны с русской историей или историей христианской
церкви;
џ главные физические явления: ночь, день, четыре времени года,
дождь, снег, гром и т.д.;
џ различие главнейших пород животных;
1
Ушинский К.Д. Воскресные школы / сост. С.Ф. Егоров. М., 1994. С. 96.
2
Там же. С. 97–98.
3
Там же. С. 98–99.
1.3. Воскресная школа как феномен педагогической действительности
95
џ умственное счисление, знакомство с главнейшими геометри-
ческими формами и их свойствами, наглядное решение геометрических теорем;
џ рисовка преимущественно с натуры;
џ знакомство с различными ремесленными производствами;
џ ознакомление с главнейшими техническими изобретениями
с помощью моделей и картин.
Интересовала К.Д. Ушинского и проблема преподавания такого
предмета, как Закон Божий. В статье «Из отчета о командировке
за границу» К.Д. Ушинский, проводя сравнительный анализ, делится своими соображениями относительно преподавания Закона
Божия как в школах Германии и Швейцарии, так и у нас. К слову сказать, это сравнение оказалось не в пользу российских школ.
Первый недостаток нашей школы, на который обращает внимание
К.Д. Ушинский по итогам собственного анализа, – это преподавание
Закона Божия священником, в отличие от Запада – там этот предмет преподают светские учителя. Свои сомнения в необходимости
преподавания этого предмета только священником К.Д. Ушинский
объясняет следующим: «Трудно представить себе более непедагогические училища, как наши духовные семинарии, где идет самое
худое и схоластическое преподавание, состоящее главным образом
в заучивании всего наизусть, или в давно отживших схоластических
упражнениях»
1
. Поэтому, как считает педагог, священники, получившие такое образование без правильного педагогического воспитания, сами впоследствии будут также сухо и схоластически учить
своих учеников.
Вторым и, наверное, более существенным недостатком российской церковной школы, который, по сути, является причиной
слабого религиозно-нравственного влияния школ на воспитанников, является так называемое разделение обязанностей учителей
и священников. Для пояснения он приводит следующее: «Например, если на Западе в обязанности учителя входит на протяжении курса трансляция религиозной и нравственной идеи, то
в России священник, порой увлекшись схоластикой, просто не
успевает этого делать, в то время как другие учителя не утруждают себя религиозно-нравственным воспитанием, считая это де-
1
Ушинский К.Д. Воскресные школы / сост. С.Ф. Егоров. М., 1994. С. 329.
96
Глава 1. Т еоретические основы понимания православной воскресной школы...
лом сугубо священника. Следствием этого является религиознонравственная деградация учеников»1.
Несмотря на перечисленные недостатки, нравственное значение воскресных школ было бы несправедливо недооценивать. Вопервых, эти школы позволяли ученикам «проводить время не в кабаке или трактире, а под присмотром образованных людей, которые
обращались с ними вежливо и ласково». Во-вторых, воскресные
школы являлись связующим звеном между образованными людьми и малограмотными. Именно воскресная школа давала понять
неграмотному рабочему человеку преимущество над ним человека
с образованием: «ведь только просвещенный религией и образованием человек, – пишет К.Д. Ушинский, – составляет тот российский
народ, который будет обеспечивать благоденствие России, ее силу,
спокойствие и богатство»
2
.
Постепенно к концу XIX века количество воскресных школ стало сокращаться. Причиной тому были организационные и кадровые проблемы, на что Министерство народного просвещения отреагировало распоряжением об ответственном подходе к выбору
учредителей и преподавателей этих школ. Министерство предлагало также обеспечить контроль над школами со стороны смотрителей уездных училищ, директоров гимназий и других лиц. Однако параллельно в системе воскресных школ стали возникать проблемы политического характера, что связано с постепенным нарастанием общегосударственной политической напряженности. С
увеличением в обществе антиправительственных настроений некоторые воскресные школы стали часто использоваться для пропаганды «неополитических» идей. Это получило настолько широкое распространение, что один из тогдашних видных священников – А.В. Гумелевский – начал открыто «протестовать перед
училищным начальством», настаивая на том, чтобы «воскресные
школы были чисто приходские и состояли в главном ведении приходских священников»
3
. В июле 1862 года в связи с раскрытием тайного общества, члены которого были педагогами воскресной школы, и другими событиями последовало высочайшее повеление о повсеместном закрытии всех воскресных школ, вклю-
1
Ушинский К.Д. Воскресные школы / сост. С.Ф. Егоров. М., 1994. С. 330.
2
Там же. С. 93–95.
3
Брокгауз Ф.А., Ефрон И.А. Энциклопедический словарь. СПб., 1892.
1.3. Воскресная школа как феномен педагогической действительности
97
чая и церковные, «до преобразования означенных школ на новых
основаниях»1.
В 1864 году воскресные школы были разрешены вновь. Новым
положением они подчинялись губернским и уездным училищным советам, составленным из представителей различных министерств. В это время (1866–1867) открываются воскресные школы
при большинстве духовных семинарий для детей и взрослых (до
40 лет), где преподают студенты этих учебных заведений. С 1870-х
годов повсеместно начали открываться частные воскресные школы. В 1874 году выходит Положение о начальных народных училищах, подтвердившее право открывать воскресные школы самым
широким общественным кругам: по ст. 2, п. 4 воскресные школы
позволялось «открывать обществам городским и сельским и частным лицам для образования лиц ремесленного и рабочего сословий обоего пола, не имеющих возможности пользоваться учением
ежедневно»
2
. Однако Положение о начальных училищах не регламентировало систему церковно-приходского образования и, в частности, церковно-приходских воскресных школ. В связи с этим
13 июня 1884 года выходят высочайше утвержденные Правила
о церковно-приходских школах. Отдельным параграфом (№ 7) духовенству разрешалось «по мере надобности и средств» открывать при церковно-приходских школах в числе прочего и воскресные школы «для лиц, не имеющих возможности пользоваться ученьем ежедневно»3. Для церковно-приходских воскресных школ начинают вырабатываться специальные программы, учебники, пособия, составляются библиотеки духовно-нравственной литературы,
принимаются меры к образованию учителей. Эти школы получают поддержку правительства, так как воскресное обучение в частных, ведомственных и земских школах, приносившее несомненную пользу в деле народного образования, начинает вновь активно
использоваться революционными деятелями.
В 1900-х годах число церковных воскресных школ по стране начинает сокращаться. Так, в 1899 году было официально зарегистрировано 487 школ, в 1907 году их было уже 182
4
. Помимо объектив-
1
Советская историческая энциклопедия. Т. 3. М., 1963.
2
Брокгауз Ф.А., Ефрон И.А. Энциклопедический словарь. СПб., 1892.
3
Духовно-нравственная культура: материалы первого Фестиваля духовной
культуры. М., 2006. С. 245.
4
Там же. С. 246.
98
Глава 1. Т еоретические основы понимания православной воскресной школы...
ных причин, имевших экономический характер, некоторые школы
для взрослых закрывались из предосторожности, так как были попытки превращения занятий в революционные собрания и даже митинги. Несмотря на это, церковные воскресные школы (там, где они
существовали и имели достаточное материальное обеспечение) активно посещали те, кто не мог или не желал получать образование
в других школах. По данным за 1907 год наиболее посещаемыми из
церковных воскресных школ были: Санкт-Петербургская ИоанноПредтеченская на Выборгской стороне – 479 учащихся, при Воскресенской церкви Религиозно-нравственного общества – 384 учащихся. По остальным городам России: Оренбург – 539 учащихся.
Шуя – 313 учащихся, Елизаветград – 272 учащихся
1
.
В целом можно сказать, что вторая половина XIX – начало XX
века для России, кроме прочего, является периодом активизации
педагогической деятельности как на государственном, так и на локальном уровнях. Активность касалась и церковной педагогической
деятельности. В этот период Церковь выдвинула несколько видных
мыслителей и педагогов, имеющих священный сан, для которых вопросы соотношения светского и религиозного обучения и воспитания в образовательных заведениях были одними из приоритетных
(протоиерей Сергий Булгаков, протоиерей Василий Зеньковский,
о. Павел Флоренский и др.). Среди них выделяется митрополит Макарий (Невский), чье имя стало упоминаться в работах по истории
отечественной педагогики лишь в самые последние годы и чье мнение можно представить как общее для всех религиозных педагогов того времени
2
. Оно заключалось в остром вопросе соответствия
школьного светского общественного воспитания воспитанию религиозному и христианским ценностям в целом. Митрополит отмечал,
что многие родители, даже благочестивые христиане, отдавая своего ребенка в учебное заведение, не всегда задумываются о царящем там нравственном климате. Поэтому зачастую подростки, даже
если они получили твердое нравственно-религиозное воспитание
1
Исторический очерк развития церковной школы (1884–1909). СПб., 1909. С.
100–101 приложений.
2
Совместно с известным педагогом Н.И. Ильминским митрополит Макарий
разрабатывал образовательные программы для народных школ, в том числе и для
нерусскоязычных. Будучи прекрасно знакомым с трудами К.Д. Ушинского, свт.
Макарий на деле воплощал в жизнь принцип великого педагога о национальном
характере народной школы.
1.3. Воскресная школа как феномен педагогической действительности
99
в семье, могут под влиянием школьных товарищей заметно измениться к худшему. «Обычно, – пишет митрополит, – это происходит
в тех училищах и гимназиях, где духовно-нравственному образованию и воспитанию… отводится мало места. А если к тому же и в семье дети не получили должного воспитания, то в результате неблаговоспитанность их доходит до того, что сами родители не знают,
что с ними делать, как с ними справляться»
1
. Из работ митрополита
Макария следует, что автор склоняет педагогов и родителей к необходимости «одухотворения» педагогического процесса, призывает
направлять учебно-воспитательную деятельность не на прагматическую философию приспособления к существующей социальной
жизни, а на нравственное совершенствование воспитанников, что
более отвечает высокому призванию педагогов. В этом деле, по мнению митрополита Макария, положительное значение могут иметь
учебные заведения, находящиеся под эгидой Церкви с соответствующе подготовленными кадрами.
Как отмечалось выше, в послереволюционное время развитие
воскресных школ как института религиозного образования и воспитания в нашей стране по известным причинам стало невозможным,
в связи с чем в педагогической литературе также стало невозможным найти сколько-нибудь заметных работ по вопросам функционирования воскресных школ. Исключением являются труды русского мыслителя В.В. Зеньковского (находившегося после революции
за рубежом), чье творчество во многом посвящено исследованию
проблем православной педагогики, в том числе проблематике
функционирования церковных школ. В известной работе «Церковь
и школа», изданной в Париже в 1934 году, автор, глубоко переживая сложившуюся ситуацию в России в отношении религии, рассуждает о проблемах и трудностях возобновления церковных школ
в России. Из текста следует, что В.В. Зеньковский не теряет веры
в то, что воскресные школы останутся востребованными в народе,
даже несмотря на сложное время. При этом для него не существены такие вещи, как, будут ли новые воскресные школы находиться
в ведении и управлении церковных общин, будут ли священники
заведовать школой, какое количество часов будет отведено для преподавания Закона Божия, какие методы религиозного воспитания
будут использоваться в школе. Вообще, по мнению ученого, выше-
1
Макарий (Невский), митрополит Московский. Избранные слова, речи, бесе-
ды, поучения. М., 1996. С. 176–177.
100
Глава 1. Т еоретические основы понимания православной воскресной школы...
перечисленное не является сутью и смыслом идеи церковных школ.
Суть же, как пишет В.В. Зеньковский, заключается в том, «…чтобы школа была внутренне пронизана религиозным началом, чтобы
она по духу своему вела детей к церкви, а не уводила от нее, чтобы
она укрепляла и развивала религиозные запросы детей, а не убивала, не коверкала их»
1
. В.В. Зеньковский дает рекомендации тем,
кто собирается основывать школу, связанную с церковью. Создавая
церковную школу, считает автор, ее основателю нужно учитывать
трудность, с которой ему придется столкнуться. Она заключается в умении «создать атмосферу свободной и безграничной любви к Церкви». Именно то, чтобы любовь к Церкви была свободной
и чтобы личная свобода способствовала любви к церкви, и составляет, по мнению В.В. Зеньковского, главную проблему (задачу) воскресной школы в целом.
Второй основной проблемой для церковной школы, по мнению
ученого, является следующее: если путь религиозного воспитания
связан со свободной любовью детей к Церкви, то как нейтрализовать гнетущее и разрушающее действие атеистического мира? По
мнению В.В. Зеньковского, для религиозного воспитания, помимо
семьи и церковной школы, обязательным является и духовно здоровая культурная атмосфера, в которой существует общество. Только
при таких условиях церковная школа будет в силах осуществлять
свои задачи по религиозно-нравственному воспитанию
2
.
Последовавшие после октябрьской революции события отбросили религиозное воспитание и образование на долгие десятилетия,
по сути, в небытие. Была утрачена материальная база, отобраны
здания, ликвидированы учебные пособия, разогнаны или репрессированы кадры церковных преподавателей. Возможность возродить
традицию церковно-приходских воскресных школ появилась лишь
к началу 1990-х годов.
Отметим, что понятия «церковно-приходская школа» и «воскресная школа» имели, как показывает исторический анализ, существенные различия. Так, церковно-приходская школа, обретая различные содержательные формы в течение отечественной истории,
оставалась по смыслу неизменной – это самый распространенный
в России институт начального образования (религиозного и обще-
1
Зеньковский В.В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии.
М., 1996. С. 167.
2
Там же. С. 169.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]