Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Православная воскресная школа как воспитательная организация. Социально-педагогический потенциал. Монография
.pdf
2.2. Основные проблемы и социально-педагогические условия совершенствования...
161
2.2. Основные проблемы
и социально-педагогические условия
совершенствования функционирования
воскресной школы как воспитательной
организации
История возникновения и динамика развития воскресных школ,
появление их различных видов и разнообразия содержания учебновоспитательной работы позволяют характеризовать воскресную
школу не только как исторически оформленный феномен педагогической практики, но и как воспитательную организацию.
В социальной педагогике принято понимание воспитательных
организаций как «специально создаваемых государственных и негосударственных организаций, основной задачей которых является социальное воспитание определенных возрастных групп населения»
1
.
Иными словами, воспитательной может быть названа лишь та организация, которая специально создана для реализации конкретных
воспитательных целей. В материалах настоящего исследования, изложенных выше, показано, что воскресная школа может трактоваться как организация, специально созданная для реализации конкретных целей религиозного (православного) воспитания.
По свидетельству А.В. Мудрика, воспитательные организации
могут быть охарактеризованы по ряду относительно автономных
параметров2. Так, согласно предложенной автором схеме характеристики воспитательных организаций по объективным параметрам
воскресная школа по принципу вхождения человека в воспитательную организацию является добровольной; по юридическому ста-
тусу – конфессиональной воспитательной организацией; по ведом-
ственной принадлежности – в известном смысле принадлежащей
Русской Православной Церкви (т.е. находящейся в сфере ее ответственности); по степени открытости-закрытости – открытой
воспитательной организацией;
1
Мудрик А.В. Социальная педагогика: учебник для студ. пед. вузов. 3-е изд.
М.: Академия, 2002. С. 109.
2
Там же. С. 109.
по длительности функционирова-
162
Глава 2. Социально-педагогические возможности воскресной школы
ния – постоянной; по половозрастному составу – разнополой и раз-
новозрастной.
У всех воспитательных организаций общая задача – воспитание
человека, но решается она каждой из них по-разному. В связи с этим
и возникающие сложности функционирования этих организаций
имеют свои особенности.
Наряду с очевидным педагогически конструктивным потенциалом, раскрывающимся при реализации ряда направлений педагогической работы, современные воскресные школы имеют и ряд
проблем, которые конкретно обозначаются как священноначалием
Русской Православной Церкви, так и непосредственными участниками педагогического процесса в воскресных школах. Логично,
что определение основных проблем функционирования современ-
ных православных воскресных школ даст возможность обозначить
и социально-педагогические условия совершенствования их функ-
ционирования как воспитательных организаций.
Итак, изучение педагогической работы в ряде православных
воскресных школ с более или менее успешным опытом функционирования, а также с явными трудностями реализации поставленных педагогических задач дает возможность определить,
что на сегодняшний день основными проблемами функционирования современных православных воскресных школ являются организационно-педагогические, кадровые, контингентные
и материально-технические.
Организационно-педагогические проблемы
Существенной сложностью функционирования современных
воскресных школ является проблема организационно-пе да го ги-
ческого характера, а именно: проблема с грамотной, консолидированной и целостной организацией педагогического процесса в воскресных школах, печальным результатом нерешенности которой
может явиться формальная, сухая и малоинтересная педагогическая
деятельность, имеющая «самоинциативный» и непрофессиональный характер. Подобная деятельность может приводить не только
к снижению качества работы воскресной школы, но и даже к уменьшению численности учащихся. Так, (и в этом признается большин-
2.2. Основные проблемы и социально-педагогические условия совершенствования...
163
ство руководителей и педагогов исследованных воскресных школ)
достаточно остро ощущается потребность в типовых педагогических программах, прошедших экспертизу на предмет соответствия
православному вероучению и пригодности для учебного процесса,
в которых и воспитательный, и образовательный процессы были бы
органично слиты воедино и работали на единую цель.
В этом плане небезынтересна позиция протоиерея Геннадия
Нефёдова, благочинного Покровского благочиния Москвы и настоятеля храма Богоявления в Китай-городе относительно единых
концептуальных основ педагогической деятельности в воскресных
школах. По его мнению, современные воскресные школы значительно различаются по типу («школьный», «клубный», «специального образования»), по контингенту учащихся (количественному,
качественному), а также по образовательным возможностям прихода (от нескольких простых преподавателей до профессиональных
педагогов, в том числе и с богословским образованием, и даже до
сложившихся коллективов с участием клира). В силу указанного
разнообразия возникает вопрос о возможности развития воскресных школ в рамках единой образовательной программы. В связи
с этим в благочинии проводится работа по выработке единого под-
хода к воспитательно-образовательному процессу.
В рамках благочиния было решено, что в основу концепции преподавания в воскресных школах должен быть положен принцип цер-
ковности
, который характеризуется следующими положениями:
џ воскресная школа существует при храме, и все учащиеся уча-
ствуют в литургической жизни прихода (в частности, один раз
в год Великим постом причащаются в данном храме, независимо от места обычного посещения богослужения);
џ
в рамках прихода дети участвуют (как в семье) во всех основных событиях (праздники, посты, храмовые праздники и мероприятия);
џ воскресная школа в качестве обязательной компоненты пред-
лагает учащимся уточнить свои вероучительные знания в рамках Святого Предания, носителем которого является Православная Церковь. Это предполагает изучение катехизиса
(с обязательным запоминанием четких вероучительных формулировок), нравственных дисциплин (правил благочестия,
правил поведения в храме, семье, аудитории, школе, обществе,
164
Глава 2. Социально-педагогические возможности воскресной школы
разъясненных в рамках догматического учения Церкви), правил Богопочтения (отношения к Церковным Святыням);
џ
для детей более старшего возраста процесс приобщения
к Святому Преданию должен иметь историческую компоненту
в виде изучения Священной истории, жизни святых, истории
Отечества (воспитание историей);
џ воскресная школа должна оказывать помощь в раскрытии че-
ловеком своей богозданной природы, понимания себя и своих
природных способностей;
џ воскресная школа должна раскрывать для учащихся правиль-
ное понятие Церковности как органичного единства членов
в едином Церковном Теле, помогать понять, могут ли они быть
своими в Церкви (через литургическую жизнь, благоговейное
поклонение Святыням, поминовение знаемых ими членов
Церкви);
џ
воскресная школа призвана способствовать усвоению учащимися благодатных средств Церковного освящения (в том числе
умение предварять дело испрашиванием Божия благословения
и заканчивать его благодарением Всещедрому Богу), помогать
им почувствовать, что Благодать Святого Духа – это данность,
участвующая в становлении личности человека;
џ воскресная школа призвана помогать воцерковлению через
переживание себя членом Церкви, через обязанность человека трудиться для стяжания благодати. Процесс воцерковления должен проявлять себя в церковном поведении человека,
в стремлении и умении поделиться полученными знаниями
и навыками церковного благочестия;
результатом (итогом) накопления знаний, навыков и внутрен-
џ
ней культуры должна быть их проверка (экзамен) в меру возраста. Проверка должна проводиться по вероучению, благочестию, истории, степени понимания себя, степени усвоения
благодати Божией
1
.
Помимо согласования общего принципа образовательной деятельности, возникла необходимость провести работу по его реализации через составление типовых программ и наглядных пособий
по основным изучаемым предметам. Стало необходимо также составить список типовой и дополнительной литературы для препо-
1
http://www.epifanos.narod.ru/vs/o_gennadiy.htm
2.2. Основные проблемы и социально-педагогические условия совершенствования...
165
давателей воскресных школ, вопросники и словари единообразно и согласованно, современно и строго православно излагающие
основные понятия вероучения, богослужения и благочестия на доступном детскому восприятию уровне. В результате для оперативного решения воспитательно-образовательных задач, а также для
организации обмена и взаимопомощи в подготовке педагогических
кадров в Покровском благочинии был создан координационный Совет воскресных школ, состоящий из представителей от всех приходов. По мнению инициаторов создания этого Совета, единый подход к образовательному процессу в рамках благочиния, будучи принят каждой воскресной школой, должен войти в жизнь приходов
и позволить им скорректировать свою учебную и воспитательную
деятельность.
Вместе с тем в ходе изучения обозначенной проблемы мы не раз
сталкивались с мнением о том, что единая программа функционирования воскресных школ может быть и не столь полезной, как кажется на первый взгляд. Уточним, что речь идет не о едином нормативном документе, а именно о единой, универсальной программе
организации собственно педагогического процесса, которой могли
бы пользоваться или по крайней мере на нее опираться воскресные школы. Так, в свое время, делая доклад на XV Международных Рождественских образовательных чтениях (февраль 2007 г.),
преподаватель церковно-приходской воскресной школы собора
Богоявления бывшего Богоявленского монастыря на Никольской
(Москва) священник Георгий Каменев достаточно критически высказался относительно того, нужны ли так называемые образцовые
программы, спущенные «сверху». По его мнению, в силу разнообразия обстановки в различных приходах (кадровой, контингентной, материально-технической, духовной и т.д.) единая программа
не может быть эффективной, она не будет соответствовать единым
системным требованиям в приложении к местной ситуации. Поэтому в лучшем случае педагоги ее просто проигнорируют. Единым
может быть лишь учебник, источники базовых знаний, система понятий в соответствии с возрастом и т.п.
Действительно, уровень подготовки педагогов воскресных школ
и возможностей их поддержки в центре Москвы или в отдаленных
епархиях – разный; различный и контингент учащихся, плюс ко
всему не всегда прогнозируемо, кто из воспитанников и сколько их
придет на следующий учебный год. В связи с этим интересным ви-
166
Глава 2. Социально-педагогические возможности воскресной школы
дится мнение о. Георгия о том, что педагогам должна быть предложена совокупность подробно разработанных и внутренне согласованных курсов, что называется, на разные случаи жизни. При этом,
по его мнению, особенно актуальным является разработка курсов
для самого сложного и в то же время наиболее часто встречающегося случая – для смешанных групп воспитанников, т.е. для групп,
в которых находятся дети разных полов и возрастов, с различными
возможностями усвоения ими материала.
Во многом с последним совпадает мнение Н.П. Цвелёвой, директора церковно-приходской воскресной школы храма Пресвятой Троицы в Старых Черемушках, преподавателя богословскопедагогических курсов во имя свщм. Фаддея при Отделе
религиозного образования и катехизации Русской Православной
Церкви (Москва), которая констатирует, что программ по православному воспитанию сегодня немало и их можно использовать
на занятиях в воскресной школе. Понятно, что каждая из них имеет свои особенности, расставляет свои целевые акценты: есть те,
в которых больше внимания уделяется проблемам нравственным,
христианско-этическим (например, программа «Христианская этика» О. Янушкявичене и С. Наперстниковой, программа «Уроки добротолюбия» священника Алексия Мороза). Другие больше уделяют внимания эстетическому компоненту (например, программа Л.
Шевченко «Красота и культура Православной веры»). Некоторые
авторы отдают предпочтение краеведческим аспектам воспитания
и образования (например, Санкт-Петербургская программа «Светочи и Святыни» или обширнейшая программа «Истоки» в Вологде)
и др. Одним словом, в настоящее время, считает Н.П. Цвелёва, педагог воскресной школы не может пожаловаться на отсутствие материала, книг, пособий, программ, и именно возможность выбора,
корреляция известных направлений, предпочтение одних и спокойное отношение к другим определяет сегодняшнюю ситуацию с наличием программ воспитательно-образовательной деятельности
в большинстве обычных воскресных школ.
Следование единой жесткой программе не всегда представляется
эффективным, поскольку на выбор того или иного тематического
плана работы может влиять множество факторов: возрастные особенности и возможности группы, разный личный духовный опыт,
который имеют или не имеют воспитанники воскресной школы, актуальные события общецерковной жизни, запросы со стороны уча-
2.2. Основные проблемы и социально-педагогические условия совершенствования...
167
щихся и и/или их родителей и т.д. К тому же трудность введения
единой программы состоит и в том, что сложно определить сроки
обучения: как можно строить единую программу, если мы не знаем,
кто придет к нам на следующий учебный год. «Не секрет, – считает
Н.П. Цвелёва, – что занятия детьми посещаются нерегулярно (поскольку посещения являются необязательными), к тому же нет постоянства в контингенте: есть дети, которые занимаются и два, и три,
и четыре года, но в основном в сентябре состав учащихся обновляется чуть ли не наполовину, и вряд ли есть такие воскресные школы,
где обучение продолжается систематически в течение десяти лет».
Действительно, в таких условиях руководителям и преподавателям
воскресных школ приходится снова искать варианты тем занятий
и их содержания, в целом корректировать учебно-воспитательную
программу в зависимости от уровня подготовленности детей к ее
восприятию и усвоению.
Тем не менее в некоторых епархиях Русской Православной Церкви такие единые и универсальные программы существуют. Здесь не
вполне соглашаются с ситуацией широкой вариативности учебновоспитательных программ и склоняются к работе воскресных школ
по стандартизированным, регламентирующим систему приходского образования и воспитания программам, которые являются, по
сути, уставными для церковно-приходских воскресных школ. Так,
в Екатеринбургской епархии имеется сборник нормативных документов, связанных с организацией церковно-приходской школы,
в который входят «Общие положения о церковно-приходской школе» (раздел 1), «Рекомендуемые направления работы руководителя
церковно-приходской школы» (раздел 2) и «Рекомендуемые направления работы духовника церковно-приходской школы» (раздел 3)
1
.
Эти документы регламентируют епархиальную систему приходского образования и рассматривают не только взаимоотношения
приходских воскресных школ и Отдела церковно-приходских
школ, но и уставные положения работы этих школ. Положение закрепляет статус школы как одного из видов деятельности прихода.
Ответственность за работу школы возложена на настоятеля прихода. Статья 1, п. 1 гласит: «Церковно-приходская школа… является
составной и неотъемлемой частью прихода, монастыря, архиерейского подворья Екатеринбургской епархии Русской Православной
1
См. подробнее: Организация церковно-приходской школы: Сб. нормативных
документов. Екатеринбург, 2006.
168
Глава 2. Социально-педагогические возможности воскресной школы
Церкви, призванная организовать православное воспитание и воцерковление учащихся».
Надо сказать, что Положение не только регулирует порядок создания школ, но и определяет их цели и задачи, условия деятельности, отражает их внутреннюю структуру и содержание. Поэтому
одно из ключевых мест документа – ст. 3, касающаяся организации
образовательного процесса, где обозначены принципы разделения
детей по возрастам и годам обучения, начало и конец учебного года,
дисциплинарные моменты, такие как расписание, учебный план,
возможности выбора преподавателей, отчетность перед Отделом
церковно-приходских школ епархии, получение выпускниками свидетельств об окончании церковно-приходской школы на основании
выпускных испытаний. Положение актуализирует также вопросы
о роли и задачах педагогического совета, библиотеки, финансирования школы и др.
В плане организации учебно-воспитательного процесса обращает на себя особое внимание наличие так называемых двух уровней
существования школ. Более того, все церковно-приходские школы
епархии должны быть аттестованы либо к первой, либо ко второй
ступени, при этом школы второй ступени являются ориентиром для
школ первой ступени.
Школы второй ступени отличаются от школ первой ступени целями и задачами. В ст. 5 говорится о том, что основная цель школы
первой ступени – воцерковление учащихся. Задачи школы первой
ступени – научение основам православной веры, молитве, раскрытие христианских качеств в человеке, способствование возникновению религиозных чувств, формирование начал религиозного мировоззрения, навыков милосердия, патриотизма и любви к Родине.
Школа, созданная при приходе, выполняет роль просветительского
центра данного прихода. В ст. 9 говорится: «Основной целью школы
второй ступени является воцерковление и подготовка детей к активному совершенствованию в духовной жизни при водительстве духовника. Задачами школы второй ступени являются: подготовка детей к деятельной и осознанной жизни в Церкви, к умению открыто
исповедовать веру; научение основам православной веры, изучение
основ богослужения; воспитание христианских качеств и навыков
религиозной жизни с учетом личностных особенностей ученика;
развитие религиозных чувств; формирование начал нравственного
сознания, религиозного мировоззрения и любви к Родине; привитие
2.2. Основные проблемы и социально-педагогические условия совершенствования...
169
воспитуемым основ целостной религиозной культуры. Школа второй ступени наряду с просветительскими задачами выполняет роль
методического центра для других школ»
1
.
Сами руководители и педагоги воскресных школ признают, что
абсолютной унификации здесь быть не может: то, что хорошо для
одной школы, может совершенно не подходить для другой, хотя по
образцу единых учебно-воспитательных программ каждая школа
могла бы создавать свои, с учетом свойственных ей особенностей.
Так, если организация педагогического процесса строится на основе учебного плана, то такой план, как правило, разрабатывается
школой самостоятельно на базе учебных программ, разработанных
в вышестоящих Отделах религиозного образования и утвержденных Правящим архиереем, в соответствии с требованиями соответствующих положений (если таковые есть в епархии) и с конкретными условиями прихода. Как показывает екатеринбургский опыт,
где вся учебно-воспитательная деятельность приходов достаточно
четко регламентирована, школы тем не менее вполне самостоятельны в выборе форм проведения занятий (беседы, лекции, семинары,
зачеты, защиты рефератов, паломничества и пр.) или сочетании
различных форм исходя из требований учебного плана, возрастных
особенностей учащихся, реального уровня подготовленности детей
и их духовно-нравственного состояния.
Если говорить о единых (универсальных) учебных программах
работы воскресных школ в Екатеринбургской епархии, то здесь можно отметить следующее. За годы существования Отдел церковноприходских школ епархии разработал целый пакет таких программ.
Это, во-первых, программа по Закону Божиему, которая опирается
на учебник, имеющийся в каждой школе. Во-вторых, это программа по церковному пению, которая обеспечена нотным материалом.
В-третьих, это программа по церковно-славянскому языку, в приложение к которой разработана тетрадь-пропись. К слову сказать, все
епархиальные программы рассчитаны на работу в течение трех лет.
Пакетом программ обеспечены все школы епархии, ведется также
разработка методического обеспечения этих программ. Во многих
классах (их количество по епархии указано в скобках) преподается
не компилятивный предмет «Закон Божий», а отдельные предметы,
его составляющие. Такое разделение, по мнению Г.С. Ващенко, по-
1
Организация церковно-приходской школы: Сб. нормативных документов.
Екатеринбург, 2006. С. 12.
170
Глава 2. Социально-педагогические возможности воскресной школы
зволяет изучать предметы не поверхностно, а углубленно: Катехизис (8), Ветхий Завет (12), объяснение богослужения (17), агиографическое наследие (13). Некоторые приходы имеют возможность
вводить и другие предметы: родная история (13), основы церковной
истории (12), церковно-славянский язык (59), церковное пение (62),
уроки благочестия (25). Нередко школы используют возможность
преподавания факультативных предметов: рукоделие (17), православный театр (8), краеведение (6), прикладные ремесла (7), изобразительное и церковное искусство (17), иконопись (2) и др.
1
. Еще
раз отметим, что по всем этим предметам существуют специальные
программы, которые разработаны Отделом церковно-приходских
школ либо прошли согласование с последним, будучи предложенными самими школами.
Таким образом, проанализировав позиции противников и сторонников единых учебно-воспитательных программ организации работы воскресных школ, можно вынести следующее суждение. И в том
и в другом случае наиболее конструктивным, на наш взгляд, является понимание того, что такая программа для организации педагогической деятельности воскресной школы должна быть, причем
вне зависимости от того, универсальная она для всех воскресных
школ или она частная, опирающаяся на конкретные условия. Ее наличие позволило бы создать некую общую методологическую базу,
способную дать преподавателям воскресных школ концептуальный
инструмент для более эффективной педагогической деятельности,
что в конечном итоге во многом обеспечит четкость организации
воспитательно-образовательного процесса, а также в немалой степени его контролируемость, предсказуемость и в итоге его эффективность. В связи с этим первым социально-педагогическим условием повышения успешности функционирования современной
православной воскресной школы является разработка и внедрение
оптимального воспитательно-образовательного стандарта на
основе общей концепции организации и развития педагогического
процесса в воскресной школе, которая отвечала бы, с одной стороны,
общецерковным требованиям, а с другой – оставляла бы возможность вариативного включения в нее специфических программных
компонентов конкретных воскресных школ. Отметим, что на уровне
1
См подробнее: Ващенко Г.С. Церковная школа: История развития и анализ
современного состояния на примере Екатеринбургской епархии. Екатеринбург,
2008. С. 29–31.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]