Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Православная воскресная школа как воспитательная организация. Социально-педагогический потенциал. Монография
.pdf
1.2. Особенности православного воспитания
71
Какие конкретно «сердечные» компоненты призывает воспитывать православная педагогика? Речь идет прежде всего о воспитание чувств. Подробно об этом компоненте души человека писал
К.Д. Ушинский
1
, призывая понимать в данном случае разницу между чувством и ощущением. При этом педагог сетовал, что «…к сожалению, слово “чувство” употребляется в нашем языке безразлично
как для чувств слуха, зрения, обоняния и т.д., так и для тех внутренних чувств души, которыми она отзывается на эти внешние ощущения и сочетания, из них составляемые»2. Поэтому К.Д. Ушинский говорит о большей уместности употребления слова «чувствование».
На самом деле, по мнению Н.В. Маслова, воспитание чувств означает воспитание умения человека управлять ими. Автор аргументирует это словами схиархимандрита Иоанна (Маслова), который считает, что «пробуждение, насаждение, поддержание необходимо для
чувств высших. Низшие чувства, как правило, пробуждаются сами
собой и требуют не столько намеренного возбуждения, сколько облагораживания, благоразумного удержания их в своих пределах»
3
.
(Кстати сказать, в трудах схиархимандрита Иоанна содержится целая система православного воспитания чувств человека4.)
Еще одно направление воспитания души человека – воспитание
воли, и здесь православная педагогика ориентирует на понимание
того, что здравому уму и возвышенным чувствам ребенка невозможно будет проявить себя, если при этом не будет воспитана воля.
В педагогической антропологии К.Д. Ушинского находим его понимание воли как власти души над телом. «На этом основании, – пишет он, – мы разделяем произвольные движения от непроизвольных
и говорим, что тело повинуется или не повинуется воле души с ее
желаниями». И далее: «…особенно таинственным кажется то, что
душа, существо нематериальное, действует на материю, на нервную
систему…»
1
Ушинский К.Д. Человек как предмет педагогической антропологии: Опыт
педагогической антропологии / Педагогические сочинения в 6 т. М., 1990.
2
Максакова В.И. Педагогическая антропология: учеб. пособие. М., 2001
С. 134.
3
Маслов Н.В. Основы русской педагогики. М., 2006. С. 312.
4
Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Святитель Тихон Задонский и его учение
о спасении: статьи разных лет. М., 1995. С. 173–335.
5
Максакова В.И. Педагогическая антропология: учеб. пособие. М., 2001.
С. 167–168.
5
.
72
Глава 1. Т еоретические основы понимания православной воскресной школы...
Поскольку воля проявляется в способности к внутренним
и внешним усилиям для осуществления определенных целей1, постольку с позиций православной педагогики умственное и душевное воспитание служат не целью для самих себя, а средствами для
другой, высшей цели. Эту цель составляет утверждение воли воспитуемых в правилах благочестия и укоренение навыка к добродетелям. По мысли свт. Феофана Вышенского, «ребенок в соответствии
со своей природой хочет всего, и все, что желает, стремится реализовать. Но он не умеет отличать доброго от злого, а желаемое часто вредно для его тела и души. Поэтому главное средство воспитания воли – поставить предел своеволию…» И далее: «Отучая ребенка от своеволия, необходимо приучать его делать добро»
2
. Именно в связи с этим в православном воспитании отводится важное место воспитанию внутренней и внешней дисциплины, которая дает
воле необходимое направление, воспитывает готовность подчинить
свое самолюбие нравственному долгу
3
, а св. Василий Великий прямо указывает на воспитание в питомцах самообладания как на одно
из главных дел4.
Таким образом, определяя волю «как склонение, согласие на чтолибо»5, христианские педагоги воспитывают в человеке умение направлять свою волю в сторону добра и уклонять от зла (напомним,
что в понимании христианина добро – то, что согласуется промыслительной волей Божией; зло – то, что не согласуется с ней и ей
противоречит). При этом в воспитании воли преследуется цель формирования воли твердой и последовательной6.
Третий компонент содержательной стороны православного воспитания – духовное воспитание. Вне всякого сомнения, воспитание духа
в иерархии педагогических ценностей православия стоит на главном
месте. При этом на каждом этапе развития человека именно духовное совершенствование выступает на первый план. Вместе с тем, как
показывает анализ литературы, определить, какие конкретно сторо-
1
Чурсина Э.А. Православное воспитание как духовная традиция отечествен-
ной педагогики. Елец, 2001. С. 99.
2
Цит. по: Маслов Н.В. Основы русской педагогики. М., 2006. С. 311.
3
Маслов Н.В. Православное воспитание как явление русской педагогической
культуры. Курск, 2004. С. 63.
4
Основные начала религиозно-нравственного воспитания. М., 1908. С. 33.
5
Дьяченко Г., прот. Полный церковно-славянский словарь. М., 2000. С. 93.
6
Шестун Е. Православная педагогика. М., 2001. С. 152.
1.2. Особенности православного воспитания
73
ны духа человека следует воспитывать – дело не самое простое. Тем
не менее ясно одно, что христианско-педагогической антропологии
свойственно особое выделение из бытия человека явлений духовных
в отличие от душевных (психических)
1
. Отличительное свойство духовных явлений от душевных состоит в том, что они свойственны
только человеку. По мнению исследователей антропологии Священного Писания, «дух» – это та нематериальная часть человека, которая связывает его с вечным и непреходящим миром2. Поэтому в обобщенном виде духовное воспитание можно обозначить как воспитание собственно православной религиозности в человеке.
Как показывает анализ христианско-педагогической литературы,
православные педагоги, говоря о духовном воспитании, употребляют ряд схожих вещей. Так, по Т.В. Скляровой, духовный уровень
религиозного воспитания включает в себя подготовку и участие
в церковных таинствах, церковную и домашнюю молитву, покаяние,
воспитание чувства благоговения и почитания святынь
3
. В.В. Зеньковский в духовном воспитании основное место отводит развитию
религиозного вдохновения, живой, свободной погруженности человека в жизнь Церкви. «Участие в литургической жизни Церкви,
рост внутренней жизни, чистое искание правды, – пишет он, – составляет самое сердце религиозного воспитания. Но это развитие
духовной жизни невозможно вне вживания религиозного сознания
в истины, хранимые Церковью, вне живого приобщения к церковному разуму в его прошлом и настоящем»4.
К высшим (т.е. духовным) способностям человека епископ Феофан Вышенский относит страх Божий, совесть и молитву. Именно
это, считает епископ, обращено к иному, невидимому миру, и именно эти вещи обнаруживают дух человека. В связи с этим свт. Феофан
обращает внимание на то, что самое действенное средство к духовному воспитанию есть церковность
1
Ушинский К.Д. Человек как предмет педагогической антропологии: Опыт
педагогической антропологии / Педагогические сочинения в 6 т. М., 1990.
2
Напр.: Киприан (Керн), архимандрит. Антропология св. Григория Паламы.
М., 1996.
3
Склярова Т.В. Православное воспитание в контексте социализации. М., 2006.
С. 9.
4
Зеньковский В.В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии.
М., 1996. С. 153.
5
Как жить? Мудрые советы опытности. М., 1998. С. 158.
5
. Еще более определенно в этом
74
Глава 1. Т еоретические основы понимания православной воскресной школы...
плане говорит епископ Филипп Полтавский: «Понимание, переживание и жажда Евхаристии (таинства Причастия – Е.Н.) – вот главная цель духовного воспитания»
1
.
Особое место в русле духовного воспитания в православной педагогике занимает воспитание совести как самого значительного
проявления духовности человека. Не вдаваясь в детальное осмысление феномена совести (здесь это не вполне неуместно), отметим,
что в христианстве совесть считается нравственным двигателем человека, «естественным законом», «голосом Божьим». Однако, как
учат отцы Церкви, поскольку совесть вверена человеку Богом, ее
необходимо постоянно сверять со Священным Писанием, со всем
духовным опытом Церкви. Совесть в отрыве от Бога остается без
священного питания, которым она жива
2
. В связи с этим по педагогически понятным причинам совесть требует особого воспитательного руководства.
Таким образом, как справедливо отмечает Т.В. Склярова, духовный уровень религиозного воспитания (отношение человека к Богу
и с Богом), связанный с сакральными ценностями в мировоззрении
человека, предполагает включение в православную воспитательную концепцию компоненты, обусловленной спецификой понимания духовной жизни в Церкви3.
Проведенный анализ содержательной характеристики православного воспитания позволяет сделать вывод о том, что оно не
является односторонним, не ограничивается одной частью состава человека – духом, душой, телом, но охватывает все бытие человека. По мнению протоиерея Бориса Ничипорова, если духовной
составляющей могут соответствовать религиозные потребности
и соответствующая им деятельность (например, литургическая), то
душевным потребностям может соответствовать сфера искусства,
увлечений и т.п., а телесной – сфера спорта, физического труда.
«Так, – пишет автор, – духовный человек – это тот, кто пытается
с Божьей помощью не уничтожить, а соподчинить сферу душевную
и телесную духовным основаниям своей жизни, поэтому задача
1
Сборник докладов XIII Международных Рождественских образовательных
чтений. М., 2005. С. 142.
2
Чурсина Э.А. Православное воспитание как духовная традиция отечествен-
ной педагогики. Елец, 2001. С. 100.
3
Склярова Т.В. Православное воспитание в контексте социализации. М., 2006.
С. 23.
1.2. Особенности православного воспитания
75
не в том, чтобы задавить душевное и телесное ради духовного, но
в том, чтобы соответственно сбалансировать все три сферы»1.
Становится очевидным, что в православной педагогике обосновывается необходимость целостного и непрерывного подхода к воспитанию. При развитии каждой из сторон бытия человека (тела,
души, духа) единственной заботой православного воспитания является соответствие его цели. Все, что не имеет непосредственной
связи с христианским благочестием, не может войти в содержание
православного воспитания.
Среда православного воспитания
Для раскрытия понимания особенностей того или иного вида
воспитания важным является рассмотрение составляющих среды2,
в которой оно осуществляется. В системе православного воспитания можно выделить следующие составляющие воспитательной
среды: семья, храм и организации.
В педагогическом наследии православия семье (семейному воспитанию) как наиболее удобной среде христианского воспитания
человека уделяется большое внимание. Многие из учителей Церкви не обходили стороной высочайшую важность внимательного
отношения к православному воспитанию именно в семье. Это не
случайно, поскольку с позиций православия семья, содействующая
духовно-нравственному воспитанию христианина, понимается как
«малая Церковь», на что неоднократно указывается в Библии3.
Как известно, семья вообще – это союз мужчины и женщины,
объединенных чувством любви, дружбы, взаимного уважения, ведущих при этом общее хозяйство и оказывающих друг другу моральную и материальную поддержку
4
. По сути, в социальном плане православная семья мало чем отличается от данного понимания семьи,
за исключением одного момента, который и является ключевым.
В среде верующих принято, что семью можно считать православ-
1
Ничипоров Б.В. Введение в христианскую психологию. М., 1994. С. 148.
2
На основе этого в педагогике существует так называемый средовой подход
к процессу воспитания (Ю.С. Мануйлов). См.: Словарь-справочник по теории воспитательных систем. М., 2001. С. 11.
3
См. напр.: Послания апостола Павла (1 Кор. 16, 19; Кол. 4, 15; Фил. 1, 2).
4
Хрипкова А.Г., Колесов Д.В. В семье сын и дочь: книга для учителя. М., 1985.
С. 223.
76
Глава 1. Т еоретические основы понимания православной воскресной школы...
ной и воспринимать ее таковой, если ее принадлежность к православию проявляется не на уровне фольклорных представлений, а
на уровне активного участия в жизни Православной Церкви, т.е.
участия в богослужениях, церковных таинствах, приходской жизни и в целом ведение христианского образа жизни. Поэтому потенциал воспитательных возможностей православной семьи направлен
на создание условий для развития и духовно-ценностной ориентации человека в соответствии с православными нормами человеческого бытия.
В отношении религиозного воспитания в семье широкое признание в педагогическом сообществе имеют идеи В.В. Зеньковского. В произведении «О религиозном воспитании в семье» находим
следующее понимание семьи Зеньковским: «Поскольку семья есть
малая Церковь – это значит, что она образует единое, целое, нерасторжимое жизнью, созидаемое, но выходящее за пределы жизни духовное единство, входящее в Церковь как тело Христово, подобно
клеткам сложного организма»
1
. По мнению В.В. Зеньковского, «семья занимает исключительное место в становлении религиозной позиции ребенка, поскольку является для него главным проводником
религиозных чувств. В связи с этим общей задачей религиозного
воспитания в семье, которой должны быть подчинены все остальные, является призыв духовных сил и запросов с тем, чтобы само
духовное созревание не регулировалось извне, а определялось свободным устремлением души к Богу, к Вечности»2. Таким образом,
В.В. Зеньковский видит плодотворность религиозного воспитания
в семье в мере обращенности его (воспитания) к духовной жизни.
Для известного русского философа И.А. Ильина характерно рассмотрение православной семьи как среды воспитания в социальном и культурном аспектах. В труде «Путь духовного обновления»
в главе «О семье» автор предлагает следующее понимание этого
социального института: «Семья есть первый естественный и в то
же время священный союз, в который человек вступает в силу
необходимости»
3
. С точки зрения И.А. Ильина, человек призван
строить этот союз на любви, на вере и на свободе, научиться в нем
первым совместным движениям сердца и подняться от него к даль-
1
В доме отца моего. Педагогическая классика. М., 2001. С. 73.
2
Зеньковский В.В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии.
М., 1993. С. 32.
3
В доме отца моего. Педагогическая классика. М., 2001. С. 36.
1.2. Особенности православного воспитания
77
нейшим формам человеческого духовного единения. Как особая
воспитательная среда, по мнению И.А. Ильина, семья является, вопервых, своего рода школой христианской любви, творческого самопожертвования, социальных чувств и альтруистического образа
мыслей, во-вторых, средой восприятия, поддержки и передачи из
поколения в поколение духовно-религиозной, национальной и отечественной традиций, в-третьих, местом верного восприятия ребенком авторитета и, в-четвертых, семья является школой здорового чувства частной собственности
1
.
Идею семьи как школы православного воспитания находим и у
протоиерея Глеба Каледы. Семья, по его мнению, – это «школа любви, школа жизни, духовного возрастания и познания слова Божия;
семья должна быть местом проповеди Евангелия Царствия Божия,
школой ознакомления с христианскими таинствами, богослужением и школой подготовки участия в них»2.
Наряду с семьей важнейшей средой православного воспитания
является храм. В Полном церковно-славянском словаре находим ин-
формацию, подтверждающую правомерность рассмотрения вопроса о храме как о среде религиозного воспитания. Например: «По
внешнему своему виду храм представляет собой или ковчег, или корабль, в котором верующие спасаются от суеты житейской и вечной
погибели, или же – крест, орудие и символ нашего спасения»
3
. Отсюда и из дальнейшего текста следует, что даже форма храма, его
детали и составные части – купол, крест, колокольня, алтарь и пр. –
несут определенный назидательный смысл и вместе с этим соответствующий воспитательный (взращивающий, подталкивающий
к возрастанию) потенциал.
Действительно, в храме воспитательное воздействие оказывает очень многое: сама обстановка (в социальной педагогике этот
параметр, влияющий на характер педагогического воздействия на
воспитуемых, носит наименование «архитектурно-планировочное
решение»
4
), песнопения, святыни, священнодействия (в частно-
сти, общая молитва) и главным образом благочестивые прихожане
1
Семейная жизнь и православное воспитание: из духовного наследия. М.,
2006. С. 292–298.
2
Каледа Г. Домашняя церковь. Очерки духовно-нравственных основ создания
и построения семьи в современных условиях. М., 1998. С. 49.
3
Дьяченко Г. Полный церковно-славянский словарь. М., 1993. С. 794.
4
Мудрик А.В. Социальная педагогика: учеб. пособие. М., 2002. С. 127.
78
Глава 1. Т еоретические основы понимания православной воскресной школы...
и представители священства. Храм, являясь особым местом общения человека с Богом, местом совершения священнодействий, безусловно, оказывает педагогическое воздействие на человека. Порой
даже невоцерковленный (не включенный в жизнь Церкви) человек,
зашедший в храм, ловит себя на мысли о том, что в этом месте не
хочется быть грубым, горделивым, злым. Сама обстановка «смягчает сердце» переступившего порог храма. Человек, входя в храм, как
правило, сосредотачивает свое внимание на общении с Богом и святыми (молитву), на внутренний самоанализ, на осмысление собственной жизни. По сути, храм для этого – лучшее место, поскольку его окружают священные предметы, благочестивые (по мере возможности) люди, а главное – предоставляется возможность участия
в церковных таинствах. Не случайно святой Иоанн Кронштадтский самым важным условием развития личности ребенка считал
воспитание его как активного члена Церкви, в том числе как участника богослужений
1
. Даже расположенные в храме иконы, по мнению В.В. Зеньковского, имеют серьезное педагогическое значение
и особенно для ребенка, поскольку «религия для детей не есть система идей… а система образов. Великая тайна христианства – Святая Троица – совершенно приемлема для детей как факт и принимается образно, как и все остальное»2. Таким образом, посещение
храма является для христианина неотъемлемой частью духовного
развития, а его воспитательный потенциал заключается в том, что
люди через посещение храма и умение отдавать в нем часть своей
жизни, своего имущества, времени и сил воспитывали в себе жертвенность, благодарность, любовь к ближнему и другие нравственные качества
3
.
Самостоятельной средой православного воспитания можно считать специально созданные для этого организации со своими вполне определенными педагогическими задачами. К таковым можно отнести православные образовательные учреждения,
культурно-образовательные центры, разнообразные сестричества
и братства (сферы социальной поддержки, медицинские, военнопатриотические и пр.), творческие кружки, секции, театральные
студии, иконописные мастерские и воскресные школы (последние
подробнее будут рассмотрены ниже).
1
Сурский И.К. Отец Иоанн Кронштадтский. М., 1994.
2
В доме отца моего. Педагогическая классика. М., 2001. С. 151–152.
3
Изменить свое сердце: сб. статей. М., 2003. С. 31.
1.2. Особенности православного воспитания
79
Формы православного воспитания
Важным моментом в раскрытии особенностей православного
воспитания является вопрос о его формах, иногда совпадающих
с его средствами.
В процессе религиозного воспитания используются различные
формы, многие из которых аналогичны по внешним признакам
формам социального воспитания (урочная система, семинары, лекции и пр., клубы для различных групп верующих, праздничные мероприятия, экскурсии и т.д.), но приобретают сакральный смысл,
наполняясь специфическим для религиозного воспитания содержанием
в зависимости от того, в какой среде православного воспитания они
применяются.
В семье как среде православного воспитания можно выделить
1
. Добавим, что эти формы и средства могут различаться
такие формы воспитания, как совместная молитва и чтение ду-
ховных текстов (адекватных возрасту), посещение святых мест (в
том числе паломнические поездки), прибегание к святыням, уча-
стие в богослужениях, а также личный пример членов семьи (при
определенных акцентах последнее может подпадать под категорию
средства воспитания и даже метода2).
Совместная молитва и чтение духовных текстов. О значении
для человека и его воспитания молитвы, в том числе совместной,
говорится у многих учителей и отцов Церкви, и прежде всего на
это указывает Священное Писание (Мк. 11, 24–26; Ин. 14, 13–14;
Иак. 5, 13–16; Рим. 12 и др.). Поскольку молитва является основным из деланий православного человека, молиться в православной
семье учат с той же необходимостью, как учат ребенка говорить.
Поэтому, как считает С.С. Куломзина, «лучший способ научить ребенка опыту молитвы – это молиться вместе с ним»
3
. По мнению
В.В. Зеньковского, совместная молитва с детьми оказывает сильное
педагогическое воздействие на ребенка – это дает детям церковный,
религиозный опыт4. «Православная педагогика считает, – пишет
1
Мудрик А.В. Психология и воспитание. М., 2006. С. 274.
2
Здесь нет противоречия, поскольку часто одни и те же педагогические явления могут быть названы методами, принципами, средствами и т.д. Об этом свидетельствует, например, Российская педагогическая энциклопедия. М., 1993. С. 569.
3
Куломзина С.С. Наша церковь и наши дети. М., 1993. С. 86.
4
В доме отца моего. Педагогическая классика. М., 2001. С. 98.
80
Глава 1. Т еоретические основы понимания православной воскресной школы...
Т.В. Склярова, – что именно в процессе совместного моления ребенка и взрослого происходит постижение ребенком основной сути
молитвы, которое совершается тайным, непостижимым образом»
1
.
Что касается совместного чтения духовных текстов (Священного Писания, жития святых, православно-художественной литературы и пр.), то общеизвестная польза от чтения родителями
детям литературы вообще имеет, по сути, то же значение и в православном воспитании. Разница лишь в том, что в данном случае
имеется целенаправленность в выборе текстов именно религиозного содержания, адекватного возрасту и духовному состоянию
воспитанника. В целом для понимания педагогической важности
чтения душеполезной литературы можно привести слова афонского иеросхимонаха Иеронима: «Чтобы поддерживать свое духовное
устроение, так сказать, согревать в себе дар Божий, необходимо,
хотя понемногу, каждодневное чтение». И далее: «Книги духовные, конечно, верные друзья и собеседники нелицемерные; читая
их, можно познавать путь Божий и обрести самого Бога, равно как
и в молитве»
2
.
Посещение святых мест (паломнические поездки) также имеет серьезный воспитательный потенциал, поскольку в этом случае
воспитуемые имеют возможность непосредственно соприкоснуться с источниками православных традиций, а также прибегнуть
(приложиться) к святыням (иконы, мощи святых и др.) как к источникам благодати Божией. Посредством этого человек побуждается к позитивному изменению духовной составляющей его
жизни, получает исцеление от душевных и физических недугов.
Воспитательный потенциал христианских святынь часто связан
и с культурно-историческим наследием той или иной страны и ее
регионов.
Участие в богослужениях, как отмечалось выше, для христианина является неотъемлемой частью его духовного развития, и самое
важное – именно здесь ему предоставляется возможность участия
в церковных таинствах, что составляет существо жизни человека
в Церкви (т.е. его воцерковленности). Главное из таинств Право-
1
Склярова Т.В. Православная педагогика в контексте социализации. М., 2006.
С. 11.
2
Великая стража: жизнь и труды блаженной памяти афонских старцев иерос-
химонаха Иеронима и схиархимандрита Макария. Кн.1. М., 2001. С. 532, 796.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]