Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Православная воскресная школа как воспитательная организация. Социально-педагогический потенциал. Монография

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

07.09.2026

Размер:

1 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 1213 / 2113 14 15 16 17 18 19 20 21 > Следующая >>>

1.3. Воскресная школа как феномен педагогической действительности

121

Наряду с перечисленными кружками, секциями и классами среди учащихся детских воскресных школ весьма популярно паломничество, начиная от классических дневных экскурсий и заканчивая так называемым богомольем, т.е. пешими походами в отдаленный храм или монастырь с остановками в пути, ночевками в других школах или храмах. Весьма эффективной формой организации педагогического взаимодействия в детской воскресной школе являются так называемые трудовые лагеря наподобие тех, которые регулярно организовываются воскресной школой при Патриаршем центре духовного развития детей и молодежи Московского Данилова монастыря. Так, летом 2011 года с 6 по 15 июня проходила смена трудового лагеря в Толгском монастыре Ярославля. В выезде приняли участие 18 детей в сопровождении 3 преподавателей школы. В программе поездки – работы на территории монастыря, в частности выполнение послушаний в трапезной и в монастырских погребах. В свободное от работы время участники лагеря купались в Волге, играли в футбол и другие творческие, интеллектуальные и подвижные игры. Ребята также побывали на экскурсии по Ярославлю и Костроме, посетили монастыри и основные достопримечательности этих городов. С 17 по 26 июня был организован и проведен трудовой лагерь для воспитанников воскресной школы в Иверском монастыре Валдая, в котором приняли участие дети от 10 до 14 лет (всего 22 человека). Ребята жили 10 дней в Валдайском Иверском Богородицком Святоозерском мужском монастыре. Помимо выполнения послушаний в монастыре участники выезда совершили лодочный поход по Валдайскому озеру, поездку в Великий Новгород, где посетили музеи и достопримечательности. Во время поездки была проведена краеведческая приключенческая игра, цель которой – знакомство с близко расположенными населенными пунктами, природой, историей этих мест через различные творческие, спортивные и интеллектуальные мероприятия

Очевидно, что при руководящей и направляющей роли Церкви и священнослужителей в организации процесса воспитания подрастающего поколения в подобных воскресных школах молодежь начинает оценивать Церковь с новой позиции, видя в ней не «место суда», а место, где можно получить реальное развитие и «позитив». Практика показывает, что мероприятия, например культурно-

Подробнее о работе данной воскресной школы см.: http://www.v-sh-daniil.net

122

Глава 1. Т еоретические основы понимания православной воскресной школы...

просветительского или военно-спортивного плана, способствуют духовному воспитанию, определяя планку нравственных требований к участникам, а также формируют отношение участников мероприятий друг к другу на основе Евангельских принципов любви к ближнему. Наряду с этим достоинством проводимой работы является предоставление Церкви возможности выступать с проповедью христианской нравственности перед невоцерковленной аудиторией, которая не готова воспринимать Закон Божий в том виде, в каком он доступен учащимся воскресных школ. Это происходит тогда, когда формат проводимых мероприятий выходит за рамки самой воскресной школы и входит во взаимодействие со светскими структурами и воспитательно-образовательными организациями.

Главным во всей этой деятельности является понимание организаторами педагогического процесса в детской воскресной школе того, что воспитывать ребенка в русле православной этики можно на любом предмете, в ходе любого мероприятия, причем чем интереснее для ребенка будет вид деятельности, тем успешнее будет педагогический процесс в целом. По сути, самым необходимым здесь является раскрытие педагогами православной веры таким образом, чтобы она предстала перед растущим человеком не как система неких запретов, а как позитивная программа его жизнедеятельности, наполняющая ее конкретным смыслом и содержанием.

В завершение рассмотрения воскресной школы как феномена педагогической действительности представляется уместным дать, хотя и краткое, но наглядное описание обычной, рядовой московской православной воскресной школы, а именно школы при храме святых бессребреников Космы и Дамиана в Столешниковом переулке, чтобы достичь элементарной предметно-аналитической наглядности. Это описание имеет социально-педагогический характер, поскольку построено на предложенной А.В. Мудриком логике анализа построения педагогической деятельности по созданию условий для развития духовно-ценностной ориентации человека в воспитательных организациях

и поможет представить, условно говоря, «сред-

нестатистическую» современную воскресную школу.

Напомним, что автор видит возможности создания таких условий в воспитательной организации в совокупности трех реализуемых в ней процессов:

См. подробнее: Мудрик А.В. Социальная педагогика. М.: Академия, 2009.

С. 150–182.

организации социального опыта, образовании

123

и индивидуальной помощи. При этом А.В. Мудрик, указывая на пер- вую составляющую, поясняет, что возможности воспитания в относительно целенаправленном приобретении человеком социального опыта невелики и ограничиваются тем, что может дать ему воспитательная организация: ее быт, различные сферы жизнедеятельности, содержание, формы и стиль взаимодействия между ее членами.

Так, описывая быт данной воскресной школы, т.е. уклад повседневной жизни входящих в нее людей, в плане архитектуры и пла- нировки помещений, которые занимает воскресная школа, можно отметить не самое удачное их решение, поскольку они специально не предназначены для данного типа организации, а всего лишь приспособлены для ее размещения: воскресная школа располагается на втором этаже храмового притвора в небольшой комнате. Правда, по сравнению с остальными комнатами она самая большая, поэтому именно здесь проводятся плановые занятия. Предметно- пространственная среда помещения: на стенах комнаты размещены иконы, перед которыми наставники и воспитанники возносят молитвы в начале и по завершении занятий, а также фотографии и картины об истории храма, святых местах и др. Имеется несколько комфортных стульев и кресел, два больших стола, за которыми учащиеся проводят занятия. Также есть шкаф, в котором лежат различные книги, канцелярские принадлежности и пр. В комнате для занятий стоит телевизор, используемый для просмотра документальных, художественных и мультипликационных фильмов на религиозно-нравственные темы, есть пианино, аквариумы. Если говорить строго, то описываемая воскресная школа обладает дифференцированными территориями, т.е. имеет первичные территории, которые длительное время находятся в пользовании групп воспитуемых, вторичные территории (помещения, которыми коллектив пользуется временно или периодически) выражены слабо. Можно говорить о наличии специфических территорий, т.е. помещений, необходимых для функционирования всей организации.

Что касается учета возрастных и иных особенностей учащихся воскресной школы при организации предметно-пространственной среды, то здесь можно констатировать большое желание руководителей воскресной школы максимально ориентироваться на эти параметры. По мере возможностей в школе продумываются обстановка интерьера, функциональность набора мебели, цветовые решения помещения, набор мягкого инвентаря.

124

По благоустроенности и технической оснащенности воскресной школы (наличие отопительных, воздухоочистительных устройств и хозяйственно-бытового оборудования) можно констатировать относительное благополучие.

Одним из параметров объективного анализа быта воспитательной организации является временной режим ее функционирования. Напомним, что режим предусматривает определенную продолжительность и чередование различных занятий, сна и отдыха, в том числе отдых на свежем воздухе, регулярность приема пищи, выполнение правил личной гигиены

. Так, в описываемой воскресной школе режим предусматривает только продолжительность и чередование занятий, но не предусматривает всего остального, поскольку занятия для разных возрастных групп проводятся практически раз в неделю и длятся один час. Распорядок занятий таков:

џ 1-я, 3-я пятница (учащиеся до 13 лет) – с 18.00 до 19.00; џ 2-я, 4-я пятница (учащиеся 14–17 лет) – с 18.00 до 19.00; џ суббота (дети 3–6 лет) – с 9.30 до 10.30; џ суббота (дети 7–9 лет) – с 11.30 до 12.30; џ воскресенье (дети 6–8 лет) – с 13.00 до 14.00; џ воскресенье (учащиеся 8–12 лет) с 15.00 до 16.00.

Параметры точности, общности и определенности режима в воскресной школе достигаются тем, что время начала и завершения занятий фиксировано, о чем все участники педагогического процесса знают и чему следуют, оно точно и конкретно распределено в течение дня, недели и далее.

Этикет (как объективный параметр), заключающий в себе совокупность правил поведения, регулирующих внешние проявления человеческих отношений, в описываемой воскресной школе по большей мере сводится к тому, что воспитанники сами следят за своим поведением, которое не должно мешать другим в процессе занятий и педагогического взаимодействия. Например, игра на пианино регламентируется очередностью, при желании задать тот или иной вопрос детям рекомендовано поднимать руку, а не выкрикивать и не перебивать других, что характеризует нормативность обращения воспитанников друг с другом и со старшими. Кроме того, отметим, что в параметр этикета здесь естественным образом входит и совокупность общих правил поведения человека в церкви,

Мудрик А.В. Общение в процессе воспитания: учеб. пособие. М., 2001.

С. 209.

125

о которых знает практически любой верующий: получение благословения священника при встрече и расставании, особенности поведения в храме во время богослужений и между ними, передвижения в храме и пр.

Что касается такого параметра как традиции, сложившиеся в воспитательной организации, т.е. формы и установления жизни, идеи, ценности, нормы поведения, сохраняющиеся в воспитательной организации в течение длительного времени, то в данной воскресной школе таковые представлены не слишком широко. К ним можно отнести подготовку и празднование в воскресной школе традиционных православных праздников: Пасхальные праздники, Рождественские праздники и храмовые (престольные), т.е. в честь святых, именем которых названы главный и боковые приделы (алтари) и др. К традиции можно отнести присутствие и участие родителей учащихся на занятиях в воскресной школе, а также общую молитву перед началом и в конце занятий или творческих встреч.

Говоря о самообслуживании, т.е. систематической работе членов организации по поддержанию и улучшению бытовых условий своей жизни, можно отметить, что в описываемой воскресной школе есть некоторые его элементы. Так в силу того, что воспитанники часто используют в ходе занятий канцелярские принадлежности и подручные материалы для рисования, лепки, вырезания, склеивания, моделирования и прочее, подготовка и уборка рабочих мест ложится на самих учащихся. Если после занятий устраивается чаепитие, то воспитанники также принимают участие в приготовлении столов и того, что на них можно поставить из съестного, и в последующей уборке. Отметим, что степень участия в самообслуживании зависит от возраста учащихся: если это совсем маленькие воспитанники, то за них убирают родители, лишь отчасти и в известной мере делегирующие эти полномочия малышам.

По такому параметру быта воспитательной организации, как одежда ее членов, отметим, что в данной воскресной школе используется свободный стиль одежды воспитанников, однако приветствуется праздничный ее вид, чтобы подчеркнуть понимание ребенком прихода в храм и воскресную школу как в место, отличающееся от прочих. Обращают на себя внимание такие элементы одежды детей, как обязательный головной убор и юбка (платье) для девочек, что является традиционным компонентом в церковном гардеробе православной девочки, девушки и женщины. Других особых элементов

126

одежды, отличающих воспитанников от учащихся других воспитательных организаций, замечено не было.

Характеризуемый по вышеизложенным параметрам быт описываемой воскресной школы в существенной мере сказывается на характере педагогической работы и в определенной степени на взаимодействии и взаимоотношении членов этой воспитательной организации, а также на эффективности ее жизнедеятельности.

Содержательно жизнедеятельность представленной воскресной школы включает в себя ряд сфер: общение (в которой активность детей направлена на взаимодействие с другими верующими детьми и взрослыми); познание (активность воспитанников направлена на познание видимого и невидимого окружающего мира через призму ценностей православного вероисповедания и христианскую догматику); предметно-практическую деятельность (реализация воспи- танниками активности в работе, связанной с рукоделием, индивидуальными послушаниями по школьной и храмовой деятельности); духовно-практическую деятельность (подготовка и проведение праздничных и учебных мероприятий, паломнические поездки, экскурсии, в ходе которых реализуется активность ребят, связанная с усвоением духовных и общесоциальных ценностей); игру (в которой реализуется активность воспитанников в импровизации, также способствующем усвоению религиозных и нравственных оснований). В одной из таких игр, которую, кстати сказать, проводил родитель воспитанника, мне довелось принимать участие. Суть игры: участники образовали два круга (одни сидели на стульях, вторые стояли за ними), и нужно было, передвигаясь по кругу, сказать каждому сидящему два добродетельных с православной точки зрения качества, которыми он (сидящий) обладает. Затем игроки менялись местами, и в конце все имели возможность высказать свои соображения и ощущения. Такая, по сути, незатейливая игра вызвала восторг у учащихся (субъективная сторона) и фиксирование понятия добродетельных качеств верующего человека (объективная сторона психолого-педагогического взаимодействия на занятии). В целом главной содержательной основой жизнедеятельности описываемой воскресной школы явились сферы познания и духовнопрактическая деятельность.

Важной составляющей жизнедеятельности воспитательной организации является стиль руководства ею, т.е. характерная для руководителя система приемов и манера взаимодействия с воспи-

127

туемыми. В этом плане применительно к описываемой воскресной школе отметим, что характер и содержание деятельности прихода определяет Приходской совет, возглавляемый заведующим хозяйством – старостой храма (это является уставным положением). Приходской совет составляет расписание занятий, приводит в соответствие время занятий и наличие свободных помещений, следит за чистотой. Он также выделяет необходимые пособия, литературу, техническое оборудование в зависимости от потребностей педагогического процесса. Стиль руководства, реализуемый в данной воскресной школе, более напоминает авторитарный, поскольку все основные решения по функционированию воскресной школы принимаются Приходским советом в соответствии с утвержденным планом, а также в некоторой степени эгалитарный (равноправный), поскольку и Приходской совет (а не один человек), и воспитанники в ряде вопросов совместно участвуют в принятии решений по организации жизнедеятельности воскресной школы.

Соотношение управления, самоуправления и самоорганизации (еще один объективный параметр) в описываемой воскресной школе имеет некоторые особенности. Управление в воскресной школе, как уже отмечалось, осуществляет Приходской совет, а вот самоуправление здесь не проявляется. Возможно, это связано с тем, что время пребывания воспитанников в воскресной школе непродолжительно, и у них (как и, пожалуй, у Приходского совета) нет потребности создавать органы самоуправления для решения каких-либо существенных задач. Что касается самоорганизации, то в младших группах воспитанников ее практически нет. Это объясняется спецификой психовозрастных особенностей развития: самые младшие учащиеся воскресной школы еще не вполне способны самостоятельно и целесообразно организовывать собственное поведение и деятельность, которые в основном регулирует педагог. В старших группах воскресной школы самоорганизация более заметна в регуляции поведения друг друга и в принятии самостоятельных решений в тех или иных педагогически организуемых ситуациях.

Сотрудники описываемой воскресной школы работают и над пу- тями актуализации содержания жизнедеятельности. Поскольку контингент учащихся школы разновозрастный, то и пути актуализации содержания жизнедеятельности в ней обозначаются в связи с этой особенностью по-разному. Для самых юных воспитанников (3–6 лет) педагоги-организаторы выделили для себя как приоритет-

128

ные позиции игрового взаимодействия, поскольку для детей такого возраста игра – самый доходчивый способ донести порой непростые, но важные вещи, связанные с особенностями православного вероисповедания и миропонимания. Для группы постарше (7–9 лет) педагоги воскресной школы также определяют игру как значимую, однако в не меньшей мере, чем собственно ученье, в ходе которого с детьми более серьезно, хотя и в пределах возрастных особенностей, педагоги определяют необходимость разговаривать (а не играть) о Боге, заповедях, добродетелях и человеческих проступках. С подростками 10–14 лет преподаватели стараются реализовывать дискуссионные методы взаимодействия, методы творческих работ на предложенные педагогами или самими учащимися темы с последующим их обсуждением.

Организация и обучение взаимодействию в воскресной школе (как параметр конструктивного функционирования воспитательной организации) осуществляются различными способами. Это, безусловно, совместная молитва в начале и в конце встреч, а также тематические (по выбору педагога и/или учащихся) мероприятия (доклады, инсценировки, просмотры документальных видеоматериалов и пр.), групповые беседы по принципу «кто что знает о предмете разговора» и далее аналитико-дискуссионная программа действий. Сюда же в известной мере подходит и игровое взаимодействие, если это позволяет педагогическая ситуация (возраст, тема, состояние аудитории и т.д.). Об организации группового вза- имодействия свидетельствуют такие педагогические мероприятия, проводимые в рамках учебно-воспитательного процесса описываемой школы, как групповые рисунки на тему «Появление мира», «Я и Церковь» и другие, постановки маленьких пьес по евангельским притчам, подготовка и проведение общеправославных и храмовых праздников вместе с родителями. Последнее в известной мере можно отнести и к организации межгруппового взаимодействия, по- скольку в этом деле, как показало наблюдение, принимали участие все возрастные группы воспитанников, а также их родители с последующим выходом на общешкольное мероприятие (уже как мас- совое взаимодействие). Однако это было не часто, что позволяет констатировать фактическое (за редким «Пасхальным» или «Рождественским» исключением) отсутствие в работе межгруппового и массового взаимодействия. Думается, что одной из основных причин этого является возрастная и режимная разобщенность воспи-

129

танников воскресной школы и непродолжительное (ограниченное) их пребывание в ней в течение дня.

Что касается обучения взаимодействию, то можно сказать: его как именно целенаправленное в воскресной школе выявить сложно. Вместе с тем нельзя не отметить, что в ходе педагогического взаимодействия, в процессе приобщения к христианской вере так или иначе расширяется словарный запас учащихся, развивается образность и правильность речи, умение выделять из услышанного существо дела, корректно ставить вопросы, точно формулировать ответы на вопросы партнеров. В социальной педагогике признается, что важнейшей частью подготовки воспитанников к взаимодействию является формирование у них социально ценностных устано-

вок

. Наблюдение показало, что в ходе занятий и встреч учащихся воскресной школы ребята ориентировались на такие установки (по крайней мере это было заложено педагогами на уровне целеполагания), в большей или меньшей степени у них формировался интерес не только к изучаемым темам и предметам, но и к процессу взаимодействия как таковому. Впрочем, повторимся, здесь сложно вести речь о целенаправленном создании условий для обучения взаимодействию, о котором говорит социальная педагогика.

Важной составляющей процесса создания условий для развития и ценностной ориентации человека в воспитательной организации является организация образования воспитуемых, которое, в свою очередь, объединяет такие компоненты, как обучение, просвещение и стимулирование самообразования.

Если описывать эти составляющие в представленной воскресной школе, то здесь важно отметить следующее. Как указывалось выше, современная воскресная школа является начальной формой религиозного образования, цель которого – наиболее широкое православное просвещение людей. Поэтому классическое понимание термина «обучение»

не в полной мере подходит для православной воскресной школы, поскольку она является религиозным учреждением, где в процессе обучения происходит усвоение главным образом не столько общепринятых светских научных знаний (для

Мудрик А.В. Социальная педагогика. М., 2009. С. 172.

Обучение – широкое взаимодействие между обучающими и обучающимися, способ осуществления педагогического процесса с целью развития личности посредством организации усвоения обучающимися научных знаний и способов деятельности. (См.: Сластенин В.А., Исаев И.Ф. и др. Педагогика. М., 2002.)

130

этого существует общеобразовательная государственная школа), сколько знаний с религиозной составляющей. Это находит отражение в специфическом наборе изучаемых (осваиваемых) предметов. Так, в описываемой воскресной школе учащимся был предложен следующий набор занятий по предметам: Закон Божий, Катехизис, основы богослужения, жития святых, церковное пение, изобразительное искусство. Понятно, что все они имеют свои особенности в зависимости от того, в какой возрастной группе преподаются. Тем не менее можно констатировать, что через различные формы обучения этим предметам у учащихся формируются представления о Боге, мире, вере, Церкви, они обучаются молитвам, чтению Священного Писания, более или менее успешно усваивают основные понятия православного вероисповедания, т.е., по сути, происходит религиозное обучение. В не меньшей мере можно говорить о религиозном просвещении в воскресной школе, главным источником которого здесь является сама ее жизнедеятельность, а также общение с верующими детьми, наставниками и остальными прихожанами. Что касается стимулирования самообразования, то его здесь в явном виде обнаружить сложно.

Заключительный параметр – оказание индивидуальной помощи воспитанникам в описываемой воскресной школе («Индивидуальная помощь человеку в воспитательной организации становится необходимой и должна оказываться тогда, когда у него возникают проблемы в решении возрастных задач и при столкновениях с опасностями возраста»)

. В рассматриваемой воскресной школе она осуществлялась в тех случаях, когда требуется помощь уже не столько педагогов, сколько священника (духовника) того или иного юного прихожанина. В большей степени это было связано с комплексом социальных или чисто семейных проблем, когда индивидуальная помощь оказывалась не только и не столько воспитаннику, сколько всей его семье. Тем не менее если говорить о соблюдении условий оказания такой помощи, то, безусловно, можно констатировать наличие у педагогов установки на необходимость (или потенциальную возможность) оказания ими индивидуальной помощи воспитуемым, хотя и не всегда это подкрепляется определенным уровнем их психолого-педагогической подготовки, а также готовностью воспитуемых принять такую помощь.

Мудрик А.В. Социальная педагогика. М., 2002. С. 155.

<<< < Предыдущая 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 1213 / 2113 14 15 16 17 18 19 20 21 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]