Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Моральные размышления. О старости, о дружбе, об обязанностях

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

07.09.2026

Размер:

1 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 2930 / 4530 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 > Следующая >>>

ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ

рошей и счастливой жизни? Если же имеет ся в виду стойкость и доблесть, то именно эта наука даст нам возможность достичь то го, о чем я говорил выше, или же такой на уки не существует вообще. Говорить, что не существует науки о важнейших вопро сах, — когда нет ни одного самого маловаж ного вопроса, в котором было бы возможно без науки обойтись, — свойственно людям, говорящим необдуманно и заблуждающим ся в важнейших делах. Но если существует какоето учение о доблести, то где же ис кать его, если откажешься от этого вида из учения? Однако это, поскольку я советую заниматься философией, обыкновенно об суждают более тщательно; я сделал так в своей другой книге; теперь мне надо было только объяснить, почему я, лишенный воз можности заниматься делами государства, обратился именно к этим занятиям.

Но мне приходится слышать вопросы, и притом со стороны ученых и образован ных людей, — достаточно ли последова тельно я поступаю, раз я, говоря, что ниче го невозможно узнать в точности, всетаки рассуждаю о других вещах и в это же самое время даю наставления насчет доблести.

291

МОРАЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ

Я хотел бы, чтобы мое мнение было доста точно хорошо известно им. Ведь я не из тех людей, чей ум блуждает в неопределенно сти и никогда не знает, чему следовать. Ка ково было бы наше мышление, вернее, ка кова была бы наша жизнь после утраты нами мерила не только чтобы рассуждать, но даже чтобы жить? Что касается меня, то подобно тому, как другие люди одно назы вают определенным, а другое неопреде ленным, так я, не соглашаясь с ними, одно называю вероятным, другое — противопо

ложным вероятному. Что же в таком случае могло бы препятствовать мне следовать то му, что мне кажется вероятным, а противо положное ему порицать и, избегая заносчи вости в своих утверждениях, не допускать необдуманности, весьма далекой от мудро сти? Напротив, философы нашей школы обсуждают все вопросы, так как даже веро ятное не может стать ясным без сопоставле ния доводов обеих сторон. Но это, думается мне, было разъяснено достаточно подробно в моем «Учении академиков». Что касается тебя, мой дорогой Цицерон, то, хотя ты и приобщился к древнейшей и знамени тейшей философской школе, руководимой

292

ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ

Кратиппом, который вполне подобен созда телям этих прославленных учений, я все таки хотел, чтобы эти наши воззрения, сопредельные с вашими, были хорошо из вестны тебе. Но теперь продолжим рассмо трение поставленной нами задачи.

Итак, после того, как было представлено пять способов исполнения долга — два из них относятся к подобающему и к нрав ственной красоте, два — к жизненным бла гам, средствам, богатствам, возможностям, пятый — к решению при выборе, если на званные мною способы между собою, как кажется, когдалибо борются, — то раздел о нравственной красоте исчерпан, и я же лаю, чтобы он был тебе хорошо известен. То, что мы рассмотрим теперь, называется полезным. Здесь словоупотребление, со скользнув с прямого пути, постепенно до шло до того, что оно, отделяя нравственную красоту от пользы, устанавливает, что в нравственном отношении прекрасно то, что не полезно, и что полезно то, что в нрав ственном отношении не прекрасно; ничего более пагубного для людей в их жизни нельзя было и придумать. Самые автори тетные философы строго, здраво и в нрав

III, 9

293

МОРАЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ

ственном отношении прекрасно различают три следующие положения, нераздельные при размышлении о них: по их мнению, все то, что справедливо, также и полезно; опятьтаки то, что в нравственном отноше нии прекрасно, в то же время справедливо; из этого следует, что все нравственно пре красное в то же время и полезно. Те, кто в этом разбирается слабо, часто, восхища ясь изворотливыми и хитрыми людьми, считают лукавство мудростью. Их заблуж дение надо рассеять и направить все их мысли на то, чтобы у них появилась на дежда понять, что только нравственно пре красными намерениями и справедливыми поступками, но никак не обманом и лу кавством возможно достичь того, чего они хотят.

Итак, из всего того, что существенно для обеспечения жизни человека, одни предме ты — неодушевленные, например золото, серебро, все то, что производит земля, и так далее; другие — одушевленные, обладаю щие своими стремлениями и наклонно стями. Из них одни разума лишены, другие обладают им. Разума лишены лошади, бы ки, другая скотина, пчелы, труд которых

294

ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ

в какойто мере полезен людям и помогает им существовать. Обладающих разумом де лят на два рода: один — это боги, люди — это другой. Богов умилостивят благочестие людей и чистота их жизни; но непосред ственно после богов люди могут быть очень полезны людям. Что касается всего того, что способно вредить людям и наносить им ущерб, то деление такое же. Но так как лю ди не думают, чтобы боги могли причинять вред, то они, исключив богов, полагают, что людям причиняют величайший вред люди. Ведь именно те предметы, которые мы на звали неодушевленными, большей частью и созданы трудом людей; их у нас не было бы, если бы к этому не было приложено умелых рук, и мы не пользовались бы ими без деятельности людей. Ведь ни забота о здоровье человека, ни мореплавание, ни земледелие, ни сбор и сохранение урожая хлебов и других земных плодов не были бы возможны без человеческого труда. Далее, ни вывоза того, в чем у нас изобилие, ни ввоза того, в чем мы нуждаемся, конечно, не было бы, если бы люди не оказывали друг другу этих услуг. По этой же причине люди без труда своих рук не выламывали

295

МОРАЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ

бы из земли камней, необходимых для на ших нужд, и не выкапывали бы

...железа, меди, злата, серебра, глубоко

скрытых.

А дома, защищающие нас от сильных холодов и помогающие нам переносить тя гостную жару? Откуда человек мог бы вна чале их получить и как они впоследствии могли бы оказывать ему помощь, если бы они обрушились от сильной непогоды, или от землетрясения, или ввиду своей ветхо сти, — если бы совместная жизнь не научи ла нас при подобных обстоятельствах ис кать помощи у людей? Прибавь к этому водопроводы, отведение рек, орошение зе мель, сооружение плотин на реках, рукой человеческой созданные гавани. Откуда могли бы мы получать все это без человече ского труда? Из всего этого и из многого другого очевидно, что выгоду и пользу, ка кие возможно извлекать из неодушевлен ных предметов, мы никак не могли бы получать без труда человеческих рук. Нако нец, какую выгоду и какие удобства нам могли бы доставлять животные, если бы

296

ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ

люди не способствовали этому? Ведь те, кто первый открыл, какую пользу мы могли бы получать от каждого животного, несомнен но, были людьми, да и в настоящее время мы без приложения человеческого труда не могли бы ни пасти скот, ни приручать жи вотных, ни оберегать их, ни своевременно извлекать из них пользу. Опятьтаки люди истребляют вредных животных и ловят та ких, какие могут быть полезны. Зачем мне перечислять множество ремесел, без кото рых жизнь вообще не была бы возможна? И действительно, кто приходил бы на по мощь больным, что служило бы развлече нием для здоровых, каковы были бы наша пища и образ жизни, если бы столь много численные ремесла не доставляли нам того, благодаря чему намного улучшенная жизнь людей столь далека от всего образа жизни животных? Что касается городов, то без сте чения людей действительно не оказалось бы возможным ни строить их, ни населять; благодаря этому были изданы законы и воз никли обычаи, а затем были установлены права, равные для всех граждан, и опреде ленный жизненный уклад. Вслед за этим появилась душевная мягкость и чувство

297

V, 16

МОРАЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ

уважения к ближнему, так что жизнь стала более обеспеченной, и мы, давая и получая блага и обмениваясь услугами, перестали нуждаться в чем бы то ни было.

Мы рассматриваем это положение до лее, чем нужно. И право, кому не ясно все то, о чем Панэтий говорит чересчур под робно, — что никто, ни один полководец во время войны и ни один правитель государ ства во времена мира, не мог совершить ни великих, ни полезных деяний без содей ствия людей? Панэтий говорит о Фемисто кле, Перикле, Кире, Агесилае, Александре, которые, по его словам, не могли бы без по мощи людей совершать столь великие дея ния. В вопросе, не вызывающем сомнений, он привлекает свидетелей, совсем ненуж ных. При этом как мы достигаем большой пользы своей сплоченностью и согласием, так не бывает столь ужасного бедствия, ко торое не передавалось бы от одного челове ка другому. Перипатетик Дикеарх, великий и разносторонний человек, написал книгу о гибели людей; в ней он, собрав другие причины этой гибели, как наводнения, мо ровые болезни, скитания в пустынных местностях, неожиданное появление мно

298

ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ

жества хищных зверей (от него, как доказы вает Дикеарх, погибли некоторые племена людей), затем сравнивает, насколько число людей, истребленных в связи с нападением других людей, то есть в связи с войнами и мятежами, оказалось больше числа лю дей, погибших от всех других бедствий.

Итак, раз это положение не вызывает со мнений в том, что люди приносят лю дям и величайшую пользу, и величайший вред, то я делаю из этого вывод, что добле сти свойственно привлекать к себе людей и приобщать их к служению их же инте ресам. Поэтому то, что из числа неоду шевленных предметов, как и при исполь зовании животных, обращается на пользу людям в их жизни, доставляется ремесла ми, требующими труда; что же касается людских стараний, подготовленных и на правленных на умножение нашего достоя ния, то их возбуждают мудрость и доблесть выдающихся мужей. И право, всякая до блесть проявляется можно сказать, трояко: вопервых, в уразумении того, что в каждом случае правдиво и искренно, что подходит для каждого человека, что последователь но, что чем порождается, что служит при

299

VI, 19

МОРАЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ

чиной каждого обстоятельства; вовторых, в способности обуздывать расстроенные движения души, которые греки называют πάθη, и приводить стремления, которые они называют πάθη, к повиновению разуму; втреть их, в умеренном и правильном обра щении с людьми, среди которых мы жи вем, — с тем, чтобы стараниями их мы в полной мере и даже с лихвой получали все то, чего требует природа, и при их же посредстве, если нам причиняют какойли бо ущерб, его устраняли и карали тех, кто попытался нам повредить, и подвергали их самому тяжкому наказанию, какое только допускают справедливость и человечность. О том, каким именно образом мы можем достичь способности приобретать и сохра нять расположение людей, я скажу немного погодя, но коечто надо вкратце сказать предварительно.

Кто не знает, что судьба весьма могуще ственна в двух отношениях — в счастье и в несчастье? Ибо когда веяние судьбы благо приятно для нас, она приводит нас к желан ной цели; когда оно противно, нас постига ет беда. Итак, эта самая судьба ниспосылает нам и другие, сравнительно редкие слу

300

<<< < Предыдущая 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 2930 / 4530 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]