Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Моральные размышления. О старости, о дружбе, об обязанностях

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

07.09.2026

Размер:

1 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 3738 / 4538 39 40 41 42 43 44 45 > Следующая >>>

ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ

в нравственном отношении, рассматрива ют эти вопросы более блистательно, чем те, для кого нравственно прекрасное не полез но, а полезное не прекрасно в нравствен ном отношении. Но нам наша Академия предоставляет большую свободу, так что нам дозволено с полным на это правом от стаивать все то, что нам кажется наиболее вероятным. Но я возвращаюсь к формуле.

Итак, отнять чтонибудь у ближнего и, будучи человеком, увеличить свое достоя ние, нанеся ущерб другому человеку, более противно природе, чем смерть, бедность, боль, другие беды, которые могут поразить либо наше тело, либо наши внешние блага; ибо это прежде всего уничтожает совмест ную жизнь людей и человеческое общество. Ведь если все мы будем охвачены стремле нием грабить ближнего ради своей выгоды и нарушать его интересы, то это неминуе мо приведет к распаду того, что в высшей степени сообразно с природой, — человече ского общества. Как в случае, если бы каж дый член нашего тела стал думать, что он мог бы быть здоров, впитав в себя здоровье соседнего члена тела, все наше тело неми нуемо ослабело бы и погибло, так, если бы

V, 21

371

МОРАЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ

каждый из нас захватил достояние других людей и, в своих интересах, отнял все, что мог бы отнять у каждого из них, человече ское общество и узы между людьми неми нуемо были бы уничтожены. Ибо каждому предоставлена возможность добывать все необходимое для жизни именно для себя, а не для другого, не встречая противодей ствия со стороны природы; но природа не терпит одного: чтобы мы ограблением дру гих людей увеличивали свои средства, бо гатства, могущество. И не только природой, то есть правом народов, но и законами на родов, на каковых в отдельных граждан ских общинах держится государственный строй, таким же образом установлено, что ради своей выгоды не дозволено причинять вред ближнему. Вот каково назначение, вот какова воля законов: узы между граждана ми неприкосновенны; тем, кто разрывает их, законы грозят смертью, казнью, изгна нием, заточением в тюрьму, денежной пе ней. И в гораздо большей мере нас к этому приводит сам разум природы, который есть закон божеский и человеческий. Кто захо чет повиноваться ему (а ему будут повино ваться все те, кто захочет жить по велению

372

ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ

природы), тот никогда не позволит себе по желать чужого достояния и взять себе то, что отнял у ближнего. И действительно, вы сокий и великий дух, а равным образом и дружелюбие, справедливость и щедрость сообразны с природой в гораздо большей мере, чем наслаждение, чем жизнь, чем бо гатство; презирать и не ставить этого ни во что, сравнительно с общей пользой, свой ственно великому и высокому духу. Но ра ди своей выгоды отнимать что бы то ни бы ло у ближнего более противно природе, чем смерть, боль, другие несчастья в таком же роде. Равным образом, ради спасения всех народов или ради помощи им брать на се бя — если это возможно — величайшие труды и тяготы, подражая Геркулесу, кото рого людская молва, помня о его благодея ниях, приобщила к сонму небожителей, бо лее сообразно с природой, чем жить в уединении не только без каких бы то ни было тягот, но и среди величайших наслаж дений, среди полного изобилия во всем, от личаясь также и исключительной красотой и силой. Поэтому все люди самого высоко го и самого блестящего ума ставят образ жизни, описанный нами первым, намного

373

МОРАЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ

выше образа жизни, описанного нами вто рым. Из этого следует, что человек, по слушный велению природы, нанести вред другому человеку не может. Далее, кто при чиняет ущерб ближнему, чтобы самому по лучить какуюнибудь выгоду, тот либо со всем не думает, что поступает противно природе, либо признает, что бежать от смерти, от бедности, от боли, даже от поте ри детей, родных и друзей надо в большей мере, чем совершить противозаконие по отношению к кому бы то ни было. Если он думает, что посягать на интересы людей не противно природе, то зачем нам обсуждать этот вопрос с тем, кто в человеке совершен но уничтожает человеческое начало? Но ес ли он признает, что этого, конечно, надо избегать, но что смерть, бедность и боль — вещи намного худшие, то он заблуждается, считая всякий ущерб, относящийся к на шему телу или имуществу, более тяжким, чем любой ущерб, относящийся к нашей душе.

Итак, у всех людей должна быть лишь одна цель: одна и та же польза для каждого в отдельности и для всех сообща; если каж дый станет рвать ее себе, то вся общность

374

ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ

человеческой судьбы будет нарушена. Бо лее того, если природа велит человеку хо теть, чтобы о другом человеке, кем бы он ни был, была проявлена забота уже по од ной той причине, что он — человек, то, по велению все той же природы, польза долж на быть общей для всех людей. Раз это так, то все мы подчиняемся одному и тому же закону природы, а если именно это так, то закон природы, несомненно, воспрещает нам посягать на интересы ближнего. Но первое справедливо; следовательно, спра ведливо второе. Бессмысленно ведь то, что коекто говорит: у отца или у брата он ради своей выгоды не отнимет ничего, но его от ношение к другим гражданам иное. Такие люди решают, что у них ни в отношении прав, ни в отношении всеобщей пользы ни какого союза с согражданами нет, каковое мнение полностью нарушает союз в виде гражданской общины. Те, кто утверждает, что надо считаться с согражданами, но не с чужеземцами, разрывают всеобщий союз человеческого рода, а с его уничтожением уничтожаются в корне благотворитель ность, щедрость, доброта, справедливость; людей, уничтожающих все это, надо при

375

МОРАЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ

знать нечестивыми также и по отношению к бессмертным богам. Ведь эти люди нис провергают установленное богами челове ческое общество, теснейшей связью кото рого служит убеждение, что природе более противно, чтобы человек в своих интересах отнимал чтолибо у человека, чем чтобы он испытывал всяческие несчастья, либо внешние, либо для его тела, либо даже для его души, несчастья, чуждые справедливо сти; ведь одна эта доблесть — властитель ница и царица всех доблестей.

Быть может, ктонибудь спросит: «Зна чит, мудрый человек, если бы он умирал от голода, не отнял бы пищу у другого челове ка, не пригодного ни на что?» Конечно нет; ведь мне жизнь моя не полезнее, чем сознание того, что я не вправе посягнуть в своих интересах на кого бы то ни было. «Как? Если бы у Фаларида, жестокого и сви репого тирана, честный человек, чтобы са мому не умереть от холода, мог отнять одежду, то разве он не сделал бы этого?» Разрешить подобные вопросы очень легко. Ибо если бы ты ради своей пользы отнял чтонибудь у человека во всех отношениях бесполезного, то ты поступил бы бесчело

376

ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ

вечно и в нарушение закона природы; но если бы ты был таким человеком, что мог бы принести большую пользу государству и человеческому обществу в случае, если бы остался жив, то — если бы ты именно с этой целью чтонибудь отнял у ближне го — это не заслуживало бы порицания. Но если таких условий налицо нет, то каждый должен переносить свое несчастье, но не лишать ближнего его благ. Итак, нет ни бо лезни, ни бедности, ни подобных им зол, природе более противных, чем похищение, вернее, желание чужого имущества; но пре небрежение к общей пользе противно при роде; ибо оно противозаконно. Поэтому сам закон природы, охраняющий и оберегаю щий интересы людей, конечно, определит, что средства, необходимые для жизни, от человека праздного и бесполезного должны передаваться мудрому, честному и храбро му мужу; ведь если он погибнет, то его смерть нанесет большой ущерб всеобщим интересам; но этот муж должен делать это так, чтобы сам он, будучи о себе высокого мнения и ценя себя, не видел в этом основа ний для противозакония. Так, он всегда ис полнит свой долг, заботясь о пользе людей

377

VII, 33

МОРАЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ

и о том, о чем я часто упоминаю, — о чело веческом обществе. Ведь насчет Фаларида судить очень легко. Ибо с тиранами ника кие узы нас не соединяют; вернее, тираны нам глубоко чужды, и вовсе не противно природе ограбить, если сможешь, того, ко го в нравственном отношении прекрасно убить, и вся эта порода людей, несущая ги бель и нечестивая, подлежит изгнанию из человеческого общества. И действительно, как мы отсекаем некоторые члены тела, ес ли они и сами начали терять кровь и как бы дух, и наносят вред другим членам тела, так эту звериную дикость и свирепость в человеческом образе надо отделять от все общей, так сказать, человечности нашего тела. Подобного рода вопросами являются все те, в которых рассматривается должное поведение при разных обстоятельствах.

Панэтий, думается мне, осуществил бы свое намерение рассмотреть такие вопро сы, если бы ему не помешала какаято случайность или какоето занятие. Для раз решения этих вопросов мы дали в предыду щих книгах достаточно наставлений, и из них можно усвоить себе, чего надо избе гать, так как это позорно, и чего не надо из

378

ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ

бегать, так как это нисколько не позорно. Но так как мы на свой начатый и почти за вершенный труд ставим как бы конек кры ши, то — подобно тому, как геометры обык новенно не все доказывают, но требуют, чтобы с ними кое в чем соглашались, дабы им было легче развивать желаемые положе ния, — так и я прошу тебя, мой дорогой Цицерон, если можешь, согласиться со мною в том, что надо стремиться к одному только нравственно прекрасному ради него самого. Но если Кратипп тебе этого не до зволяет, то ты, конечно, согласишься со мною в том, что к нравственно прекрасно му надо стремиться больше всего ради него самого. Для меня достаточно любого из этих положений, и то одно, то другое ка жется мне более вероятным, а помимо них вероятным мне не кажется ничего. И пре жде всего Панэтия следует оправдывать вот в чем: он не говорил, что полезное иногда может бороться с нравственно прекрасным (ведь божеский закон ему этого и не дозво лил), но — то, что полезным кажется. Он часто доказывает, что действительно не бы вает ничего полезного, которое в то же вре мя не было бы нравственно прекрасным,

379

VIII, 35

МОРАЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ

и ничего нравственно прекрасного, которое в то же время не было бы полезным, и гово рит, что жизни людей еще не поражал ни один бич, более тяжкий, чем мнение тех людей, которые разграничили эти понятия. И вот, не для того, чтобы мы когдалибо предпочли полезное нравственно прекрас ному, но для того, чтобы мы могли безоши бочно отличить одно начало от другого, ес ли они когданибудь окажутся на нашем пути, он и выдвинул это кажущееся, но не действительно существующее противоре чие. Итак, этот оставленный нам раздел мы закончим без чьейлибо помощи, но «своим оружием», как говорится. Ведь после Панэ тия в сочинениях, попавших в мои руки, по этому разделу не написано ничего такого, с чем я действительно мог бы согласиться.

Итак, всякий раз, когда мы сталкиваемся с какойнибудь видимостью пользы, мы не избежно волнуемся. Но если ты, отнесясь к этому внимательно, увидишь, что к тому, что принесло видимость пользы, присоеди нился позор, то от пользы отказываться не следует, но надо понять, что там, где нали цо позор, пользы быть не может. И если ни что так не противно природе, как позор

380

<<< < Предыдущая 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 3738 / 4538 39 40 41 42 43 44 45 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]