Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Моральные размышления. О старости, о дружбе, об обязанностях
.pdf
ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ
справедливыми людьми. Но, скажут нам,
когда Атрей произносил эти слова, они
вызывали рукоплескания; ведь такая речь
соответствует этой роли. Но о том, что каж
дому подобает, поэты будут судить приме
нительно к образу того или иного действу
ющего лица, а вот на нас сама природа
возложила роль, которой присущи большое
достоинство и превосходство над остальны
ми живыми существами. Таким образом,
поэты, при большом разнообразии действу
ющих лиц, увидят, что подходит и что по
добает даже порочным людям; что касается
нас — так как природа возложила на нас
роли людей стойких, умеренных, воздерж
ных и совестливых и так как эта же при
рода учит нас не быть безразличными
к своему поведению в отношении других
людей, — то становится очевидным, на
сколько широко распространяется как по
добающее, которое составляет основу вся
кой нравственной красоты, так и то, что
усматривается в каждом виде доблести.
Ведь как красота тела, благодаря соразмер
ности его членов, привлекает наш взор
и радует нас именно тем, что все части тела
соответствуют одна другой с некоторым изя
98
241
99
100
МОРАЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ
ществом, так это подобающее, которое
светит в жизни, заслуживает одобрения
у тех, среди кого мы живем, благодаря по
рядку и нашей стойкости и воздержности
во всех наших высказываниях и действиях.
Итак, по отношению к людям — и ко всем
наилучшим, и к остальным — надо прояв
лять, так сказать, уважение. Ибо пренебре
гать мнением, какое о себе составил каж
дый человек, есть проявление не только
заносчивости, но и полного нравственного
падения. Но в нашем поведении по отноше
нию к людям должно быть различие между
справедливостью и уважением. Задача
справедливости — не оскорблять людей, за
дача уважительного поведения — не заде
вать их самолюбия. Итак, изложив все это,
я, думается мне, пояснил, что именно мы
называем подобающим.
Что касается обязанности, которая выте
кает из подобающего, сперва она следует по
пути, приводящему человека к согласию
с природой и к верности ей; если мы будем
следовать природе как руководительнице,
то мы никогда не впадем в заблуждение
и будем следовать и началу тонкому и про
ницательному по своей природе, и началу,
242
ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ
соответствующему требованиям человече
ского общества, и началу действенному
и мощному. Но важнейшее значение подо
бающего — в том положении, о котором мы
рассуждаем; ведь одобрять надо не только
движения тела, соответствующие природе,
но в гораздо большей степени также и дви
жения души, которые тоже приведены в со
ответствие с природой. Двойственна ведь
сила наших душ и природы: одна часть
ее основана на стремлении (погречески
όρμ), которое увлекает человека то в одну,
то в другую сторону; другая основана на
разуме, который учит и объясняет, что надо
делать и чего надо избегать. Благодаря это
му ра зум главенствует, а стремление под
чиняется ему. Итак, каждый наш поступок
должен быть свободен от опрометчивости
и небрежности, и мы не должны совершать
ничего такого, чего мы не смогли бы оправ
дать; вот каково в общем определение обя
занности. Но надо добиваться того, чтобы
наши стремления повиновались разуму, не
опережали его и не отставали от него ввиду
человеческой вялости и лености, чтобы они
были спокойны и свободны от какоголибо
душевного треволнения; благодаря этому
101
XXIX
102
243
103
МОРАЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ
засияет свет стойкости и умеренности во
всем. Ибо стремления, которые заходят че
ресчур далеко и, так сказать переливаясь
через край, в своих желаниях или отклоне
ниях от прямого пути недостаточно сдер
живаются разумом, несомненно, переходят
границу и меру. Ведь они совершенно от
вергают повиновение и не покоряются раз
уму, которому они подчинены по закону
природы, они волнуют не только умы, но
и тела людей. Достаточно взглянуть на само
выражение лиц у людей, охваченных гне
вом, или у людей, взволнованных либо ка
койнибудь страстью, либо страхом или же
охваченных непомерным наслаждением;
у всех этих людей выражение лица, голос,
жесты, все состояние изменяются. Из это
го — вернемся к представлению об обязан
ности — можно понять, что мы должны
сдерживать и успокаивать все свои стрем
ления и развивать в себе внимание и тща
тельность, дабы ничего не делать ни опро
метчиво и случайно, ни необдуманно
и беспечно.
Ведь природа породила нас с тем, чтобы
мы казались созданными не для развлече
ний и шуток, но для суровости и, так ска
244
ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ
зать, для более важных и более значитель
ных стремлений. Развлечения и шутки нам,
конечно, дозволены, но так же, как сон
и другие виды отдыха: тогда, когда уже со
вершили более важные и ответственные де
ла. Самые шутки не должны быть неуме
ренными и нескромными, но тонкими
и остроумными. Подобно тому как мы не
предоставляем детям полной свободы в их
играх, но лишь такую, какая соответствова
ла бы нравственно прекрасным поступкам,
так и в самой шутке должен светить свет
высокого ума. Шутки вообще бывают двух
родов: одни — неблагородные, наглые,
гнусные, непристойные, другие — изящ
ные, тонкие, умные, острые. Шутки этого
рода в изобилии встречаются не только
у нашего Плавта и в древней аттической ко
медии, но и в книгах философовсократи
ков, кроме того, и во многих остроумных
высказываниях многих людей, например
в собранных Катоном в годы его старости
и называемых апофтегмами. Итак, отли
чить тонкую шутку от дурной легко. Пер
вая, если ее себе позволяют к месту, в виде
отдохновения для ума, достойна человека,
вторая вообще недостойна свободного че
104
245
XXX,
105
МОРАЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ
ловека, если в ней говорится о постыдных
вещах и употребляются непристойные сло
ва. Также и при развлечениях надо соблю
дать некоторую меру, дабы не растратить
всех средств и, в упоении наслаждением,
не дойти до какогонибудь бесстыдства. На
ше Марсово поле и охота дают нам нрав
ственно прекрасные примеры развлечений.
Но для рассмотрения всего вопроса об
обязанности важно всегда иметь в виду, на
сколько природа человека выше природы
домашних животных и других зверей. Жи
вотные не знают никакого иного чувства,
кроме наслаждения, и стремятся к нему
всем своим существом, но человеческий ум
питается учением и размышлением, всегда
чегонибудь ищет или чтолибо обдумывает
и руководствуется удовольствием, получае
мым от возможности видеть и слышать. Бо
лее того, если ктолибо чересчур склонен
к наслаждениям — только бы он не при
надлежал к породе домашних животных
(ведь некоторые — люди не в действитель
ности, а только по названию) — итак, если
ктонибудь движим скольконибудь возвы
шенными стремлениями, то он, хотя и на
ходится во власти наслаждений, из чувства
246
ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ
застенчивости всячески скрывает свою
склонность к ним. Из этого можно понять,
что плотское наслаждение недостаточно до
стойно человека, стоящего выше живот
ных, и наслаждение это надлежит прези
рать и отвергать; если же ктонибудь
несколько склонен к наслаждению, то он
должен тщательно соблюдать меру в нем.
Итак, пища и уход за телом должны быть
направлены на сохранение здоровья и сил,
а не на наслаждение. И если мы, кроме то
го, захотим рассмотреть, в чем заключается
превосходство и достоинство человеческой
природы, то мы поймем, как позорно по
грязнуть в разврате и жить роскошно и из
неженно и как прекрасно в нравственном
отношении жить бережливо, воздержно,
строго и трезво.
Надо понять также и то, что природа воз
ложила на нас как бы две роли; одна из
них — общая всем нам ввиду того,
что все мы наделены разумом и сознанием
своего превосходства, благодаря чему мы
стоим выше зверей; из этого проистекает
все нравственно прекрасное и подобающее,
и в этом мы находим меру для выяснения
своей обязанности; другая роль — та, кото
106
107
247
108
МОРАЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ
рая возложена на каждого из нас в отдель
ности. И как люди бывают очень непохожи
один на другого внешне (одни, как мы ви
дим, быстротой своей пригодны для бега,
другие силами своими — для борьбы;
опятьтаки наружности одних присуще до
стоинство, наружности других — красота),
так и в душевном складе бывает еще боль
шее разнообразие. Большое обаяние было
у Луция Красса и у Луция Филиппа, еще
большее, и притом благодаря старанию,
у Гая Цезаря, сына Луция; но в те времена
исключительной суровостью отличались
Марк Скавр и молодой Марк Друс, очень
веселым нравом — Гай Лелий, а большим
честолюбием и более строгим образом жиз
ни — его близкий друг Сципион. Среди гре
ков приятным, остроумным и обаятельным
собеседником, в своих речах любителем
притворяться неосведомленным челове
ком, по рассказам, был Сократ, которого
греки прозвали εϊρων [вопрошающий]; на
против, Пифагор и Перикл без какойлибо
веселости достигли высшего авторитета.
По рассказам, хитер был Ганнибал (из чис
ла пунийцев), а из наших полководцев —
Квинт Максим: они умели скрывать, мол
248
ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ
чать, притворяться, строить ковы,
предвосхищать замыслы врага. В этом от
ношении греки ставят Фемистокла и Ясона
из Фер выше всех остальных, а особенно
высоко — изворотливость и хитрое поведе
ние Солона, который, желая жить в боль
шей безопасности и приносить государству
возможно большую пользу, притворился
сумасшедшим. Есть и другие люди, весьма
непохожие на упомянутых, люди простой
и открытой души, находящие недопусти
мым делать что бы то ни было скрыто и ко
варно, сторонники правды, недруги обма
ну; есть и другие, готовые претерпеть все,
что угодно, услужить любому человеку,
только бы достичь того, чего они хотят; та
кими, как мы видели, были Сулла и Марк
Красс. Из числа таких людей изворотли
вейшим и терпеливейшим человеком, по
преданию, был лакедемонянин Лисандр —
в противоположность Калликратиду, кото
рый встал во главе флота тотчас же по
сле Лисандра; опятьтаки каждый человек,
весьма искусный в речах, достигает того,
что он — хотя и весьма могуществен — ка
жется обыкновенным; мы видели это у Ка
тулов, отца и сына, и у Квинта Муция
109
249
XXXI,
110
МОРАЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ
Манция. Я слыхал от людей старшего поко
ления, что этим же качеством отличался
и Публий Сципион Насика (напротив, его
отец, покаравший Тиберия Гракха за его
пагубные попытки, далеко не был обходи
телен в речах, как и Ксенократ, суровей
ший из философов) и именно по этой
причине был велик и знаменит. Бывает не
исчислимое множество других случаев не
сходства натуры и нрава, все же отнюдь не
заслуживающего порицания.
Каждый, однако, должен быть верен сво
ей натуре, не своим недостаткам, но все же
чертам, ему свойственным, дабы ему было
легче сохранять то подобающее, которое
мы рассматриваем. Надо поступать так,
чтобы отнюдь не противиться природе, об
щей всем людям, и всетаки, сохранив ее,
следовать своей собственной — с тем, что
бы (хотя другие стремления значительнее
и лучше) сами мы измеряли свои стремле
ния мерой своей натуры; нет ведь смысла
ни противиться природе, ни преследовать
такую цель, какой не можешь достичь. Из
этого становится более ясным, что именно
представляет собою «подобающее», о кото
ром мы говорим, так как ничто не бывает
250
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]