Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Моральные размышления. О старости, о дружбе, об обязанностях
.pdf
ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ
ния свидетельствуют о противозаконных
помыслах.
Но часто бывают обстоятельства, когда
то, что кажется вполне достойным человека
справедливого и такого, какого мы называ
ем честным мужем, изменяется и становит
ся своей противоположностью, например
возвратить принятую на хранение вещь все
еще безумному человеку, исполнить дан
ное ему обещание; что касается всего того,
что имеет отношение к истине и к верно
сти слову, то иногда справедливо отказать
ся и не сдержать своего слова. Подобает
ссылать ся на те основы справедливости, ка
кие я установил вначале: вопервых, нико
му не причинять вреда; вовторых, служить
общей пользе. В связи с обстоятельствами
это изменяется, изменяется также и обязан
ность и не всегда остается одной и той же.
Ведь случайно можно обещать чтонибудь
такое и заключить такое соглашение, что
исполнение было бы пагубным либо для то
го, кому было обещано, либо для того, кто
обещал. Ведь если бы Нептун не исполнил
того, что он, по преданию, обещал Тесею,
то Тесей не потерял бы сына Ипполита; ибо
из трех желаний, о которых говорится
X, 31
32
191

33
МОРАЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ
в сказаниях, это было третье, высказанное
им в гневе, — насчет смерти Ипполита. По
сле того как оно было исполнено, Тесея ох
ватила глубочайшая скорбь. Итак, нельзя
исполнять обещания, пагубные для тех, ко
му ты чтото обещал, а если они для тебя
более пагубны, чем полезны тому, кому ты
их дал, то предпочесть лучший исход худ
шему не противоречит долгу. Так, если ты
решил явиться как заступник к слушанию
дела в суде, а тем временем тяжело заболел
твой сын, то не исполнить обещания не бу
дет нарушением долга; скорее тот, кому
обещание было дано, преступит свой долг,
если станет жаловаться на то, что его поки
нули. Более того, кто не понимает, что не
надо быть твердым в исполнении обеща
ний, которые человек дал вынужденный
страхом, дал обманутый злым умыслом?
Впрочем, от большинства таких обяза
тельств нас освобождает преторское право,
от некоторых — законы.
Противозакония часто совершаются
в связи, так сказать, с извращением права
и в связи с его не в меру тонким, но злост
ным толкованием. Вот почему выражение:
«Высший закон — высшее противозако
192

ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ
ние» — уже стало избитой поговоркой.
Много таких проступков совершается и в
делах государственных; так поступил тот,
кто, заключив перемирие с врагом на трид
цать дней, по ночам опустошал его земли,
так как заключенное перемирие будто бы
относилось к дневному, но не к ночному
времени. Не заслуживает одобрения также
и наш соотечественник Квинт Фабий Лабе
он, если верно, что он или ктото другой
(ведь я говорю только на основании слу
хов), которого сенат назначил арбитром по
проведению границ между Нолой и Неапо
лем, прибыв на место, убеждал отдельно
обе стороны не проявлять жадности, не тре
бовать лишнего и лучше отказаться от свое
го, чем пожелать чужого. Когда обе стороны
исполнили это, между их землями осталась
значительная полоса земли. Лабеон провел
их границы так, как они сами их указали;
то, что осталось между их землями, он при
знал владениями римского народа. Это зна
чит обмануть, а не рассудить. Поэтому во
всяком деле надо избегать подобной изо
бретательности.
Но некоторые обязанности надо испол
нять даже по отношению к тем, кто нам
XI, 34
193

35
МОРАЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ
причинил вред. Существует ведь мера в воз
мездии и наказании, и, пожалуй, будет до
статочно, чтобы причинивший зло раскаял
ся в своем противозаконии — с тем, чтобы
и сам он впредь не совершал ничего подоб
ного, и чтобы другие были менее склонны
к противозакониям. Что касается государ
ственных дел, то строже всего надо соблю
дать право войны. Так как существует два
способа разрешать споры, один — путем об
суждения, другой — силой, причем первый
свойствен человеку, второй — диким зве
рям, то ко второму надо обращаться тогда,
когда воспользоваться первым невозможно.
Поэтому войны надо начинать с целью, не
совершая противозаконий, жить в мире; но
после победы надо сохранять жизнь тем,
кто во время войны не был ни жесток, ни
свиреп; так, например, предки наши даже
предоставили права гражданства тускулан
цам, эквам, вольскам, сабинянам и герни
кам, но Карфаген и Нуманцию разрушили
до основания; к сожалению, они так же по
ступили и с Коринфом, но я думаю, что они
руководствовались какимито соображени
ями, главным образом удобным местополо
жением города: как бы со временем уже са
194

ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ
мо местоположение не могло побудить
жителей Коринфа начать войну. По моему
личному мнению, всегда следует заботиться
о сохранении мира, который не таил бы
в себе ковов. Если бы насчет этого послуша
лись меня, то у нас всетаки было бы хотя
и не наилучшее, то все же какоето государ
ство, которого теперь нет. И если о тех, кого
ты наголову разбил силой, надо заботиться,
то тех, кто, сложив оружие, прибегнет к по
кровительству наших императоров, надо —
хотя таран уже пробил стену их города —
принять под свою руку. В этом отношении
справедливость была у нас в таком большом
почете, что те, кто принимал под свое по
кровительство городские общины или на
роды, побежденные во время войны, стано
вились, по обычаю предков, их патронами.
Понятие справедливой войны было стро
жайше определено фециальным уставом
римского народа. Из этого можно понять,
что справедливой может быть только такая
война, которую ведут после предъявления
требований или же предварительно возве
стили и объявили. Император Попилий ве
дал провинцией, а в его войске сын Катона
служил как новобранец. И вот Попилий,
36
195

37
XII
МОРАЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ
признав нужным распустить один легион,
уволил и сына Катона, служившего в этом
легионе. Но когда тот, желая сражаться,
остался в войске, то Катон обратился к По
пилию с письмом, в котором просил его —
если он согласится на то, чтобы юноша
оставался в войске, — обязать его второй во
инской присягой, так как, после того как
первая утратила силу, он уже не был вправе
сражаться с врагами. Вот как строго соблю
дались правила при начале военных дей
ствий! До нас дошло письмо старика Марка
Катона к сыну Марку, где он пишет, что, по
его сведениям, консул уволил его от служ
бы, когда он как солдат находился в Маке
донии во время войны с Персеем. И вот
отец предостерегает сына от участия в сра
жениях; по его утверждению, сын его, не бу
дучи солдатом, не вправе сражаться с вра
гом.
Со своей стороны, обращаю внимание
также и на то, что печальная действитель
ность скрашивалась мягкостью слова, так
как человека, по прямому значению наиме
нования бывшего государственным пре
ступником, называли гостем. Ведь в древ
ности гостем называли того, кого мы теперь
196

ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ
называем чужеземцем. В XII таблицах гово
рится: «...или день, назначенный для слу
шания дела с гостем», а также: «По отноше
нию к гостю право заявлять притязания
имеет вечную силу». Что еще можно при
бавить к такой благожелательности — да
вать столь мягкое название тому, с кем ве
дешь войну? Впрочем, время уже придало
этому названию некоторую жесткость: ибо
оно уже перестало относиться к понятию
«чужеземец» и сохранило свое значение
только применительно к тому, кто идет на
нас с оружием в руках.
Но когда не на жизнь, а на смерть сража
ются изза владычества и, ведя войну, ищут
славы, всетаки совершенно необходимо
наличие тех же оснований, какие я только
что назвал законными для объявления вой
ны. Однако войны, в которых дело идет
о славе нашей державы, надо вести воздер
живаясь от жестокости. Подобно тому как
при соперничестве между гражданами мы
ведем себя по отношению к недругу не так,
как по отношению к соискателю (с послед
ним состязание происходит изза магистра
туры и высокого положения, с первым —
изза гражданских прав и доброго имени),
38
197

МОРАЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ
так войну с кельтиберами, войну с кимвра
ми мы вели как войну с недругами — изза
того, кто из противников будет существо
вать, а не изза того, кто из них будет пове
левать; с латинянами, с сабинянами, с сам
нитами, с пунийцами и с Пирром мы
сражались изза владычества. Пунийцы на
рушали договоры, жесток был Ганнибал,
другие были справедливее. Что касается
Пирра, то прекрасны были его слова насчет
освобождения пленных:
Злата не требую я, и выкупа мне не давайте:
Ведь, не торгуя войной, но идя военным
походом,
Мы заспорим о жизни мечом, не златом,
и вам ли,
Мне ли царить судьба повелит и что
принесет нам, —
Доблестью нам испытать. Так выслушай
ты мое слово:
Раз их доблесть в бою пощадило военное
счастье,
Их же свободу теперь и я пощажу
непременно.
Их отдаю, уводите, дарю: всевышних
то воля.
Решение подлинно царское и достойное
рода Эакидов.
198

ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ
Даже если отдельные лица, вынужден
ные обстоятельствами, в чемнибудь обяза
лись перед врагом, то и в этом надо держать
слово; например, во время первой Пуниче
ской войны Регул — после того как он, взя
тый пунийцами в плен, был послан ими
в Рим для переговоров об обмене пленны
ми — прежде всего, тотчас же по приезде,
насчет возвращения пленных высказывать
ся в сенате не стал, а затем, хотя родные
и друзья удерживали его, предпочел воз
вратиться, чтобы подвергнуться казни, но
только не нарушать честного слова, данно
го им врагу. Во время второй Пуниче
ской войны десятерых пленников, которых
Ганнибал после битвы под Каннами послал
в Рим, клятвой обязав их возвратиться, ес
ли они не исходатайствуют выкупа плен
ных, цензоры, за совершенное ими клятво
преступление, всех пожизненно оставили
в сословии эрарных трибунов, в том числе
и того из них, который, давая клятву, на
влек на себя вину, прибегнув к обману. Де
ло в том, что он, покинув лагерь с дозволе
ния Ганнибала, вскоре возвратился в него,
так как он, по его словам, забыл взять
какуюто вещь; выйдя из лагеря вторично,
XIII,
39
40
199

41
МОРАЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ
он считал себя уже свободным от клятвы;
он был свободен от нее только на словах, но
не в действительности. Ведь когда дело
идет о честном слове, всегда надо думать
о своем намерении, а не о своих словах. Ве
личайший пример справедливости по от
ношению к врагу нам подали наши предки,
когда перебежчик от Пирра обещал сенату,
что он даст царю яд и умертвит его. Сенат
и консул Гай Фабриций выдали перебежчи
ка Пирру. Таким образом, они не одобрили
преступного умерщвления даже врага,
и притом могущественного, пошедшего
вой ной на Рим по собственному почину.
Но об обязанностях, связанных с войной,
сказано достаточно.
Вспомним также, что справедливость на
до соблюдать и по отношению к людям,
стоящим весьма низко. Самые низкие —
положение и участь рабов, и правы те, кто
советует обращаться с ними как с найми
тами: требовать от них труда, предостав
лять им все положенное. Так как противо
законие совершается двумя способами, то
есть либо насилием, либо обманом, то об
ман кажется свойственным жалкой лисице,
а насилие — льву. И то и другое совершен
200
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]
