Добавил:
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

Моральные размышления. О старости, о дружбе, об обязанностях

.pdf
Скачиваний:
0
Добавлен:
07.09.2026
Размер:
1 Мб
Скачать
☆
ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ
ния свидетельствуют о противозаконных помыслах.
Но часто бывают обстоятельства, когда то, что кажется вполне достойным человека справедливого и такого, какого мы называ ем честным мужем, изменяется и становит ся своей противоположностью, например возвратить принятую на хранение вещь все еще безумному человеку, исполнить дан ное ему обещание; что касается всего того, что имеет отношение к истине и к верно сти слову, то иногда справедливо отказать ся и не сдержать своего слова. Подобает ссылать ся на те основы справедливости, ка кие я установил вначале: вопервых, нико му не причинять вреда; вовторых, служить общей пользе. В связи с обстоятельствами это изменяется, изменяется также и обязан ность и не всегда остается одной и той же. Ведь случайно можно обещать чтонибудь такое и заключить такое соглашение, что исполнение было бы пагубным либо для то го, кому было обещано, либо для того, кто обещал. Ведь если бы Нептун не исполнил того, что он, по преданию, обещал Тесею, то Тесей не потерял бы сына Ипполита; ибо из трех желаний, о которых говорится
X, 31
32
191
33
МОРАЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ
в сказаниях, это было третье, высказанное им в гневе, — насчет смерти Ипполита. По сле того как оно было исполнено, Тесея ох ватила глубочайшая скорбь. Итак, нельзя исполнять обещания, пагубные для тех, ко му ты чтото обещал, а если они для тебя более пагубны, чем полезны тому, кому ты их дал, то предпочесть лучший исход худ шему не противоречит долгу. Так, если ты решил явиться как заступник к слушанию дела в суде, а тем временем тяжело заболел твой сын, то не исполнить обещания не бу дет нарушением долга; скорее тот, кому обещание было дано, преступит свой долг, если станет жаловаться на то, что его поки нули. Более того, кто не понимает, что не надо быть твердым в исполнении обеща ний, которые человек дал вынужденный страхом, дал обманутый злым умыслом? Впрочем, от большинства таких обяза тельств нас освобождает преторское право, от некоторых — законы.
Противозакония часто совершаются в связи, так сказать, с извращением права и в связи с его не в меру тонким, но злост ным толкованием. Вот почему выражение: «Высший закон — высшее противозако
192
ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ
ние» — уже стало избитой поговоркой. Много таких проступков совершается и в делах государственных; так поступил тот, кто, заключив перемирие с врагом на трид цать дней, по ночам опустошал его земли, так как заключенное перемирие будто бы относилось к дневному, но не к ночному времени. Не заслуживает одобрения также и наш соотечественник Квинт Фабий Лабе он, если верно, что он или ктото другой (ведь я говорю только на основании слу хов), которого сенат назначил арбитром по проведению границ между Нолой и Неапо лем, прибыв на место, убеждал отдельно обе стороны не проявлять жадности, не тре бовать лишнего и лучше отказаться от свое го, чем пожелать чужого. Когда обе стороны исполнили это, между их землями осталась значительная полоса земли. Лабеон провел их границы так, как они сами их указали; то, что осталось между их землями, он при знал владениями римского народа. Это зна чит обмануть, а не рассудить. Поэтому во всяком деле надо избегать подобной изо бретательности.
Но некоторые обязанности надо испол
нять даже по отношению к тем, кто нам
XI, 34
193
35
МОРАЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ
причинил вред. Существует ведь мера в воз мездии и наказании, и, пожалуй, будет до статочно, чтобы причинивший зло раскаял ся в своем противозаконии — с тем, чтобы и сам он впредь не совершал ничего подоб ного, и чтобы другие были менее склонны к противозакониям. Что касается государ ственных дел, то строже всего надо соблю дать право войны. Так как существует два способа разрешать споры, один — путем об суждения, другой — силой, причем первый свойствен человеку, второй — диким зве рям, то ко второму надо обращаться тогда, когда воспользоваться первым невозможно. Поэтому войны надо начинать с целью, не совершая противозаконий, жить в мире; но после победы надо сохранять жизнь тем, кто во время войны не был ни жесток, ни свиреп; так, например, предки наши даже предоставили права гражданства тускулан цам, эквам, вольскам, сабинянам и герни кам, но Карфаген и Нуманцию разрушили до основания; к сожалению, они так же по ступили и с Коринфом, но я думаю, что они руководствовались какимито соображени ями, главным образом удобным местополо жением города: как бы со временем уже са
194
ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ
мо местоположение не могло побудить жителей Коринфа начать войну. По моему личному мнению, всегда следует заботиться о сохранении мира, который не таил бы в себе ковов. Если бы насчет этого послуша лись меня, то у нас всетаки было бы хотя и не наилучшее, то все же какоето государ ство, которого теперь нет. И если о тех, кого ты наголову разбил силой, надо заботиться, то тех, кто, сложив оружие, прибегнет к по кровительству наших императоров, надо — хотя таран уже пробил стену их города — принять под свою руку. В этом отношении справедливость была у нас в таком большом почете, что те, кто принимал под свое по кровительство городские общины или на роды, побежденные во время войны, стано вились, по обычаю предков, их патронами. Понятие справедливой войны было стро жайше определено фециальным уставом римского народа. Из этого можно понять, что справедливой может быть только такая война, которую ведут после предъявления требований или же предварительно возве стили и объявили. Император Попилий ве дал провинцией, а в его войске сын Катона служил как новобранец. И вот Попилий,
36
195
37
XII
МОРАЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ
признав нужным распустить один легион, уволил и сына Катона, служившего в этом легионе. Но когда тот, желая сражаться, остался в войске, то Катон обратился к По пилию с письмом, в котором просил его — если он согласится на то, чтобы юноша оставался в войске, — обязать его второй во инской присягой, так как, после того как первая утратила силу, он уже не был вправе сражаться с врагами. Вот как строго соблю дались правила при начале военных дей ствий! До нас дошло письмо старика Марка Катона к сыну Марку, где он пишет, что, по его сведениям, консул уволил его от служ бы, когда он как солдат находился в Маке донии во время войны с Персеем. И вот отец предостерегает сына от участия в сра жениях; по его утверждению, сын его, не бу дучи солдатом, не вправе сражаться с вра гом.
Со своей стороны, обращаю внимание также и на то, что печальная действитель ность скрашивалась мягкостью слова, так как человека, по прямому значению наиме нования бывшего государственным пре ступником, называли гостем. Ведь в древ ности гостем называли того, кого мы теперь
196
ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ
называем чужеземцем. В XII таблицах гово рится: «...или день, назначенный для слу шания дела с гостем», а также: «По отноше нию к гостю право заявлять притязания имеет вечную силу». Что еще можно при бавить к такой благожелательности — да вать столь мягкое название тому, с кем ве дешь войну? Впрочем, время уже придало этому названию некоторую жесткость: ибо оно уже перестало относиться к понятию «чужеземец» и сохранило свое значение только применительно к тому, кто идет на нас с оружием в руках.
Но когда не на жизнь, а на смерть сража ются изза владычества и, ведя войну, ищут славы, всетаки совершенно необходимо наличие тех же оснований, какие я только что назвал законными для объявления вой ны. Однако войны, в которых дело идет о славе нашей державы, надо вести воздер живаясь от жестокости. Подобно тому как при соперничестве между гражданами мы ведем себя по отношению к недругу не так, как по отношению к соискателю (с послед ним состязание происходит изза магистра туры и высокого положения, с первым — изза гражданских прав и доброго имени),
38
197
МОРАЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ
так войну с кельтиберами, войну с кимвра ми мы вели как войну с недругами — изза того, кто из противников будет существо вать, а не изза того, кто из них будет пове левать; с латинянами, с сабинянами, с сам нитами, с пунийцами и с Пирром мы сражались изза владычества. Пунийцы на рушали договоры, жесток был Ганнибал, другие были справедливее. Что касается Пирра, то прекрасны были его слова насчет освобождения пленных:
Злата не требую я, и выкупа мне не давайте: Ведь, не торгуя войной, но идя военным
походом,
Мы заспорим о жизни мечом, не златом,
и вам ли,
Мне ли царить судьба повелит и что
принесет нам, —
Доблестью нам испытать. Так выслушай
ты мое слово:
Раз их доблесть в бою пощадило военное
счастье,
Их же свободу теперь и я пощажу
непременно.
Их отдаю, уводите, дарю: всевышних
то воля.
Решение подлинно царское и достойное
рода Эакидов.
198
ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ
Даже если отдельные лица, вынужден ные обстоятельствами, в чемнибудь обяза лись перед врагом, то и в этом надо держать слово; например, во время первой Пуниче ской войны Регул — после того как он, взя тый пунийцами в плен, был послан ими в Рим для переговоров об обмене пленны ми — прежде всего, тотчас же по приезде, насчет возвращения пленных высказывать ся в сенате не стал, а затем, хотя родные и друзья удерживали его, предпочел воз вратиться, чтобы подвергнуться казни, но только не нарушать честного слова, данно го им врагу. Во время второй Пуниче ской войны десятерых пленников, которых Ганнибал после битвы под Каннами послал в Рим, клятвой обязав их возвратиться, ес ли они не исходатайствуют выкупа плен ных, цензоры, за совершенное ими клятво преступление, всех пожизненно оставили в сословии эрарных трибунов, в том числе и того из них, который, давая клятву, на влек на себя вину, прибегнув к обману. Де ло в том, что он, покинув лагерь с дозволе ния Ганнибала, вскоре возвратился в него, так как он, по его словам, забыл взять какуюто вещь; выйдя из лагеря вторично,
XIII,
39
40
199
41
МОРАЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ
он считал себя уже свободным от клятвы; он был свободен от нее только на словах, но не в действительности. Ведь когда дело идет о честном слове, всегда надо думать о своем намерении, а не о своих словах. Ве личайший пример справедливости по от ношению к врагу нам подали наши предки, когда перебежчик от Пирра обещал сенату, что он даст царю яд и умертвит его. Сенат и консул Гай Фабриций выдали перебежчи ка Пирру. Таким образом, они не одобрили преступного умерщвления даже врага, и притом могущественного, пошедшего вой ной на Рим по собственному почину. Но об обязанностях, связанных с войной, сказано достаточно.
Вспомним также, что справедливость на до соблюдать и по отношению к людям, стоящим весьма низко. Самые низкие — положение и участь рабов, и правы те, кто советует обращаться с ними как с найми тами: требовать от них труда, предостав лять им все положенное. Так как противо законие совершается двумя способами, то есть либо насилием, либо обманом, то об ман кажется свойственным жалкой лисице, а насилие — льву. И то и другое совершен
200
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]