Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Моральные размышления. О старости, о дружбе, об обязанностях
.pdf
О СТАРОСТИ
Возьмем крайний срок, будем рассчиты
вать на возраст тартесского царя (ведь не
когда, как я прочитал в летописях, в Гадах
жил некто Арганфоний, царствовавший во
семьдесят, проживший сто двадцать лет);
все, что имеет какойто конец, мне длитель
ным уже не кажется. Ведь когда этот конец
наступает, то оказывается, что все прошлое
уже утекло: остается только то, что ты при
обрел своей доблестью и честными поступ
ками; уходят часы, дни, месяцы и годы,
и прошедшее время не возвращается ни
когда, а что последует дальше, мы знать не
можем. Сколько времени каждому дано
прожить, тем он и должен быть доволен.
Ведь актер, чтобы иметь успех, не должен
играть во всей драме; для него достаточно
заслужить одобрение в тех действиях, в ко
торых он выступал; так же и мудрецу нет
надобности дойти до последнего «рукопле
щите». Ведь даже краткий срок нашей жиз
ни достаточно долог, чтобы провести жизнь
честную и нравственно прекрасную; но ес
ли она продлится еще, то не надо жаловать
ся на то, что после приятного весеннего
времени при шли лето и осень; ведь весна
как бы означает юность и показывает, каков
70
81

71
XX, 72
МОРАЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ
будет урожай, а остальные времена года
предназначены для жатвы и для сбора пло
дов. И этот сбор плодов состоит в старости,
как я говорил уже не раз, в полноте воспо
минаний и в благах, приобретенных ранее.
Ведь поистине все то, что совершается со
образно с природой, надо относить к бла
гам. Что же так сообразно с природой, как
для стариков смерть? Она поражает и моло
дых людей, но природа этому противодей
ствует и сопротивляется. Поэтому молодые
люди, мне кажется, умирают так, как мощ
ное пламя гасится напором воды, а стари
ки — так, как сам собою, без применения
усилий, тухнет догоревший костер; и как
недозрелые плоды можно срывать с дере
вьев только насильно, а спелые и созрев
шие опадают сами, так у молодых людей
жизнь отнимается насилием, а у стари
ков — увяданием. Именно это состояние
мне, право, столь приятно, что чем ближе
я к смерти, мне кажется, будто я вижу зем
лю и наконец из дальнего морского плава
ния приду в гавань.
Впрочем, определенной границы для
старости нет, и в этом состоянии люди
полноправно живут, пока могут творить
82

О СТАРОСТИ
и вершить дела, связанные с исполнением
их долга, и презирать смерть. Ввиду этого
старость даже мужественнее и сильнее мо
лодости. Этим и объясняется ответ, дан
ный Солоном тирану Писистрату на его
вопрос, на что полагаясь оказывает он ему
столь храброе сопротивление; Солон, как
говорят, ответил: «На свою старость». Но
лучше всего оканчивать жизнь в здравом
уме и с ясными чувствами, когда сама при
рода постепенно ослабляет скрепы, ею соз
данные. Как разрушить корабль, как разру
шить здание легче всего тому, кто их
построил, так и человека легче всего унич
тожает все та же природа, которая его
склеила; ведь всякая склейка, если она не
давняя, разрывается с трудом, а если она
старая, то легко. Из этого следует, что ста
рики не должны ни жадно хвататься за эту
часть жизни, оставшуюся им, ни покидать
ее без причины. И Пифагор запрещает по
кидать без приказания императора, то есть
божества, укрепленный пост, каким явля
ется жизнь. А мудрый Солон сочинил над
могильную надпись, где он, наоборот, вы
сказывает пожелание, чтобы его друзья не
удерживались от проявления скорби и пла
73
83

74
75
МОРАЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ
ча после его смерти; он, я думаю, хотел,
чтобы его близкие любили его. А вот Эн
ний сказал, пожалуй, лучше:
Не почитайте меня ни слезами,
ни похоронным
Воплем...
Он не находит нужным оплакивать
смерть, за которой должно последовать бес
смертие. Ведь какоето чувство умирания
может быть у человека; длится же оно не
долго, особенно у старика; но после смерти
чувство либо желательно, либо отсутствует
совсем. Все это мы должны обдумать еще
в молодости, чтобы могли презирать
смерть; без такого размышления быть спо
коен душой не может быть никто; ведь уме
реть нам, как известно, придется, — быть
может, даже сегодня. Как сможет сохранить
твердость духа человек, боящийся смерти,
ежечасно угрожающей ему? В длинном рас
суждении об этом, кажется, нет надобно
сти, если я напомню вам не о Луции Бруте,
убитом при освобождении отечества, не
о двоих Дециях, погнавших вперед коней,
чтобы добровольно умереть, не о Марке
84

О СТАРОСТИ
Атилии, отправившемся на казнь, дабы
остаться верным своему честному слову,
данному им врагу, не о двоих Сципионах,
пожелавших телами своими преградить
путь пунийцам, не о твоем деде Луции Пав
ле, смертью своей искупившем опрометчи
вость своего коллеги при позорном пораже
нии под Каннами, не о Марке Марцелле,
которому даже самый жестокий враг не ре
шился отказать в почете погребения, а о на
ших легионах, которые, как я писал в «На
чалах», с бодростью и твердостью духа не
раз отправлялись туда, откуда им, как они
понимали, не было суждено возвратиться.
Значит, того, что презирают молодые люди,
и притом не только необразованные, но да
же и неотесанные, станут бояться образо
ванные старики? Вообще, — во всяком слу
чае, по моему мнению, — удовлетворение
всех стремлений приводит к удовлетво
ренности жизнью. Определенные желания
свойственны детству. Неужели этого же до
биваются молодые люди? Некоторые стрем
ления свойственны ранней молодости. Но
разве к ним же склонен зрелый возраст, на
зываемый средним? Некоторые стремления
свойственны и этому возрасту; но к ним
76
85

XXI, 77
МОРАЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ
уже не склонна старость; некоторые, так
сказать, последние стремления свойствен
ны старости. И вот, как исчезают стрем
ления, свойственные более ранним воз
растам, так же исчезают и старческие
стремления. Всякий раз, как это наступает,
удовлетворенность жизнью делает своевре
менным приход смерти.
Не вижу, почему бы мне не решиться
высказать вам все то, что сам я думаю
о смерти, так как я, мне кажется, представ
ляю ее себе тем лучше, чем ближе я к ней.
Лично я думаю, что ваши отцы, прослав
ленные мужи и мои лучшие друзья, — твой
отец, Сципион, и твой, Лелий, живы и при
том живут той жизнью, которая одна и за
служивает названия жизни. Ибо пока мы
связаны путами в виде тела, мы выполня
ем, так сказать, задачу, возложенную на нас
необходимостью, и тяжкий труд; ведь ду
ша, происхождения небесного, была низ
вергнута из горней обители и как бы погло
щена землей, местом, противным ее вечной
божественной природе. Но бессмертные
боги, верю я, расселили души в тела лю
дей, чтобы было кому оберегать землю
и чтобы эти люди, созерцая распорядок,
86

О СТАРОСТИ
установленный небожителями, подража
ли ему своим образом жизни и своей
стойкостью. Веровать в это меня побудило
не только последовательное рассуждение,
но и слава и авторитет прославленных
философов. Я слыхал, что Пифагор и пи
фагорейцы, наши, можно сказать, земляки
(некогда их называли италийскими фило
софами), никогда не сомневались в том,
что мы обладаем душами, отделившимися
от всеобъемлющего божественного духа.
Мне разъясняли также и то, что в послед
ний день своей жизни высказал о бессмер
тии души Сократ — тот, которого оракул
Аполлона признал мудрейшим из всех лю
дей. К чему много слов? Вот каково мое
убеждение, вот каково мое мнение: когда
столь велика быстрота духа, когда столь ве
лики память о прошлом и предвидение бу
дущего, когда так много искусств, так об
ширны науки, когда совершено столько
открытий, то природа, содержащая в себе
все это, не может быть смертна. А так как
дух всегда находится в движении и движе
ние его не имеет начала, потому что он сам
себя движет, то движение это не будет
иметь и конца, так как он никогда себя не
78
87

XXII,
79
80
МОРАЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ
покинет; а так как природа духа проста
и не содержит ничего постороннего, отлич
ного от него и несходного с ним, то разде
литься он не может; а раз это невозможно,
то он не может и погибнуть; важным дока
зательством того, что люди многое знают
еще до своего рождения, служит то, что
они, еще в отрочестве своем, при изучении
трудных наук, схватывают бесчисленные
предметы так быстро, что кажется, будто
они тогда не познают их впервые, а вспо
минают и восстанавливают их в своем уме.
Как раз это приблизительно и говорил
Платон.
У Ксенофонта Кир Старший, умирая, го
ворит: «Не думайте, о мои горячо любимые
сыновья, что я, уйдя от вас, нигде и никак
не буду существовать. Ведь вы, пока я был
с вами, души моей не видели, но на основа
нии моих деяний понимали, что она пребы
вает в моем теле; так верьте же, что она —
та же, хотя видеть ее вы не будете. Ведь
почести, оказанные прославленным мужам,
не оставались бы в силе после их смерти,
если бы их души не старались о том, чтобы
мы и долее хранили память о них. Лично
я никогда не мог согласиться с тем, что ду
88

О СТАРОСТИ
ши наши, пока пребывают в смертных те
лах, живут, а выйдя из них, умирают, как
и с тем, что душа теряет свою мудрость, по
кинув лишенное мудрости тело. Напротив,
я считал, что душа, когда она, освободив
шись от какой бы то ни было связи с телом,
стала чистой и целостной, только тогда
и становится мудрой. Более того, когда
естество человека разрушается смертью, то
становится очевидным, куда удаляется каж
дая из его отдельных частей: все уходит ту
да, где возникло; одна только душа не появ
ляется никогда — ни тогда, когда она
присутствует, ни тогда, когда она удали
лась. Далее, вы видите, что более всего по
добен смерти сон; ведь души людей спящих
сильнее всего проявляют свою божествен
ную природу; ибо, когда души людей рас
слаблены и свободны, они многое предви
дят; из этого можно понять, каковы они
станут, освободившись от оков тела. Поэто
му раз все это так, то чтите меня, — сказал
он, — как божество; если же моей душе
предстоит погибнуть вместе с телом, то вы
все же, страшась богов, оберегающих всю
эту красоту вселенной и правящих ею, бу
дете благочестиво и нерушимо хранить па
81
89

XXIII,
82
МОРАЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ
мять обо мне». Так говорил Кир, умирая;
мы же, если хотите, рассмотрим прошлое
нашего государства.
Никто никогда не убедит меня, Сципи
он, в том, что твой отец Павел, что оба твои
деда, Павел и Публий Африканский, что
отец или дядя Публия Африканского, как
и многие выдающиеся мужи, перечислять
которых надобности нет, решились бы со
вершать столь великие деяния, — которые
могли бы вызывать воспоминания у потом
ков, — если бы мужи эти не сознавали, что
потомки будут способны к таким воспоми
наниям. Уж не думаешь ли ты, — по обык
новению стариков, я хочу немного похва
литься, — что я стал бы брать на себя столь
тяжкие труды днем и ночью, во времена
мира и войны, если бы моей славе было
суждено угаснуть вместе с моей жизнью?
Не было ли бы намного лучше прожить
жизнь, наслаждаясь досугом и покоем, без
какого бы то ни было труда и борьбы? Но
моя душа почемуто всегда была в напря
жении и направляла свой взор в будущее,
словно намеревалась жить тогда, когда уй
дет из жизни. А между тем если бы души
не были бессмертны, то едва ли души всех
90
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]
