Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Моральные размышления. О старости, о дружбе, об обязанностях

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

07.09.2026

Размер:

1 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 1516 / 4516 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 > Следующая >>>

О ДРУЖБЕ

путем: не начинать чересчур быстро дарить свое расположение, и притом людям недо стойным.

Достойны дружбы люди, которым при суще то, за что их можно любить. Они встречаются редко; впрочем, все прекрас ное редко, а самое трудное — найти что нибудь такое, что было бы во всех отно шениях совершенным в своем роде. Но большинство людей не видит в делах чело века ничего хорошего, кроме того, что им выгодно, а друзей, как и домашних живот ных, они особенно любят тех, из которых надеются извлекать наибольшую пользу.

Таким образом, они бывают лишены прекраснейшей и наиболее естественной дружбы, которой люди ищут ради нее са мой и по причине ее самой, и не постигают на своем собственном опыте, в чем сущ ность и ценность этой дружбы. Ведь каж дый любит сам себя, и не для того, чтобы самому извлекать какуюнибудь пользу из своей любви к самому себе, но так как каж дый сам себе дорог. Если такое же отноше ние не будет переноситься на дружбу, то истинного друга не найти никогда; ведь ис тинный друг — как бы «второе я». Это про

151

XXII, 82

МОРАЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ

является у зверей, у пернатых, у рыб, у ди ких и прирученных животных, у хищников: вопервых, они любят себя (ведь это чув ство зарождается одновременно с появле нием каждого одушевленного существа); вовторых, они всячески стремятся к жи вотным той же породы, чтобы соединиться с ними; они делают это с естественным по буждением и с какимто подобием челове ческой любви. Но насколько естественнее чувство это у человека, который и сам лю бит себя, и ищет другого человека, чью ду шу он настолько сливает со своей, что дела ет как бы из двух душ одну!

Но большая часть людей поступает не правильно (чтобы не сказать — бессовест но): они хотят иметь таких друзей, какими сами они быть не могут, и требуют от дру зей того, чего сами им не дают. Между тем справедливо, чтобы ты сначала сам был честным человеком, а уже потом искал дру гого, подобного тебе. Между такими людь ми и может укрепиться та прочная дружба, о которой мы говорим все это время, — ког да люди, объединенные благожелательно стью, сначала преодолевают страсти, кото рым служат другие, а затем с радостью

152

О ДРУЖБЕ

устанавливают между собой равенство и справедливость, причем один все берет на себя ради другого и никогда не требует от другого ничего, кроме нравственно пре красного и справедливого, и они не только почитают и любят, но и уважают друг дру га. Ведь наибольшего украшения лишает дружбу тот, кто из нее устраняет уважение.

Поэтому пагубному заблуждению подда ются те, кто думает, что в дружбе широко открыт путь к разврату и всяческим про ступкам; дружба дана нам природой как по мощница в доблестях, а не как спутница в пороках, дабы доблесть, так как она, буду чи одинока, не может достигнуть своей выс шей задачи, достигала ее, объединившись с дружбой. Если такой союз между несколь кими людьми либо существует, либо суще ствовал, либо будет существовать, то их со дружество надо признать самым лучшим и самым счастливым на пути к высшему благу природы. Таков, повторяю, этот союз, которому присуще все то, чего люди нахо дят нужным добиваться: нравственная кра сота, слава, душевный покой и радость, так что, когда все это налицо, жизнь наша счастлива, а без этого быть счастлива не мо

153

XXIII, 86

МОРАЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ

жет. И так как это — наилучшее и наиболь шее благо, то, если мы хотим его достиг нуть, мы должны упражняться в доблести, без которой нам не достигнуть ни дружбы, ни какого бы то ни было другого предмета своих стремлений; презрев доблесть, люди, думающие, что у них есть друзья, убежда ются в своем заблуждении лишь тогда, ког да какоенибудь их несчастье будет испыта нием для этих друзей.

Поэтому (ведь говорить это надо почаще) нужно себе составить мнение о человеке, прежде чем его полюбить, а не полюбить его до того, как составишь себе мнение о нем. Но как во многих других случаях мы платимся за свою неосторожность, так бо лее всего в выборе друзей и в своей привя занности к ним. Мы задним умом крепки и «делаем то, что уже сделано», как говорит старинная поговорка. Ведь мы, взаимно свя занные с этими людьми как повседневным общением, так и услугами, на середине пу ти, изза какойнибудь неприятности, не ожиданно разрываем дружеские отношения.

Тем большего порицания заслуживает столь беззаботное отношение к делу чрез вычайно важному. Ведь одну только друж

154

О ДРУЖБЕ

бу среди всех прочих отношений между людьми все в один голос восхваляют за ее полезность, хотя многие самой этой добле стью пренебрегают и называют ее в какой то мере показной и притворной. Ведь богат ства презирают многие; это — те, кто довольствуется малым и кого радуют скуд ная пища и суровый образ жизни. Что каса ется магистратур, жаждой которых коекто воспламеняется, то как много людей их презирает, полагая, что нет ничего более пустого, ничего менее надежного! Также и остальное, что коекому кажется восхити тельным, очень многие не ставят ни во что. Что касается дружбы, то решительно все — и те, кто себя посвятил государственной де ятельности, и те, кого услаждают познание и наука, и те, кто на досуге занимается сво ими делами, наконец, те, кто всецело пре дался наслаждениям, — одного и того же мнения: без дружбы не существует жизни, конечно, если люди хотят жить достойно.

Ибо дружба неведомым образом прони кает в жизнь всех людей и ни одному поко лению не позволяет обходиться без нее. Бо лее того, если бы ктонибудь отличался таким суровым и диким нравом, что избе

155

МОРАЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ

гал бы общения с людьми и ненавидел его, — таков, по преданию, в Афинах был некий Тимон, — то такой человек всетаки не утерпел бы, чтобы не поискать когони будь, перед кем он мог бы извергнуть яд своего озлобления. И мы оценили бы это лучше всего в том случае, если бы могло произойти так, чтобы какоенибудь боже ство удалило нас из общества людей и по местило гденибудь в пустыне и там, снаб жая нас в полном изобилии всем тем, чего требует природа, лишило нас всякой воз можности видеть человека. Кто обладал бы таким каменным сердцем, что смог бы пе ренести подобную жизнь, и у кого одиноче ство отняло бы способности испытывать какие бы то ни было наслаждения?

Поэтому справедливо то, что — если не ошибаюсь — говаривал Архит Тарентский; я слыхал это от наших стариков, которые, в свою очередь, слыхали это от других ста риков: «Если бы ктонибудь поднялся на не беса и обозрел устройство вселенной и ве ликолепие светил, то это изумительное зрелище его бы не очаровало; оно было бы гораздо приятнее ему, если бы нашелся че ловек, которому он мог бы рассказать об

156

О ДРУЖБЕ

этом». Так природа не любит полного оди ночества и всегда ищет какойнибудь опо ры. И именно это — самое приятное в каж дом близком друге. Но хотя все та же природа столькими знаками дает нам по нять, чего она хочет, ищет, жаждет, мы все таки почемуто становимся туги на ухо и уже не слышим ее предостережений. Ведь различны и многообразны отношения между друзьями, и в них возникает много поводов для подозрений и обид; в одних случаях их избегать, в других не придавать им значения, в третьих их переносить — вот что свойственно мудрому человеку; по рой надо и стерпеть обиду, дабы сохранить в дружбе пользу и веру. Ибо друзей часто приходится и наставлять, и порицать, и все это надо принимать подружески, когда это делается доброжелательно.

Но почемуто справедливо то, что в «Де

вушке с Андроса» говорит мой друг:

XXIV

...Друзей Уступчивость родит, а правда — ненависть.

Правда тяжела, так как она порождает

ненависть, которая отравляет дружбу; но

157

МОРАЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ

уступчивость гораздо тяжелее, так как она, потворствуя проступкам, позволяет другу нестись к пропасти. Величайшая вина, од нако, тяготеет на том, кто презирает правду и кого уступчивость толкает на обман. Во всем этом, следовательно, нужны разум ность и внимательность — прежде всего чтобы предостережения не были суровы, а затем чтобы порицания не были оскорби тельны; но в «уступчивости», — так как я охотно повторяю слова Теренция, — пусть чувствуется приветливость: лесть же, пособница пороков, да будет изгнана, она, которая недостойна, уже не говорю — дру га, но вообще свободного человека. Ведь одно дело — жить под властью тирана, дру гое — в общении с другом.

Что касается человека, чьи уши закрыты для правды, так что он не может слышать правду от друга, то спасти его безнадежно. Хорошо известны и следующие слова Като на (как и многие другие): «Суровые недруги оказывают некоторым людям услуги боль шие, чем те, какие оказывают друзья, кото рые кажутся нам мягкими; первые говорят правду часто, вторые — никогда». При этом, вопреки здравому смыслу, предосте

158

О ДРУЖБЕ

регаемые не испытывают неудовольствия, какое должны были бы испытывать, а ис пытывают такое, от какого они должны бы ли быть свободны; ибо о проступке своем они не сожалеют, но порицание за него им в тягость; уместным было бы противопо ложное: по поводу вины своей печалиться, поучению радоваться.

И вот, как истинной дружбе свойственно и предостерегать, и слышать предостереже ния, чтобы при этом один высказывал их откровенно, но не сурово, а другой терпе ливо и без строптивости их принимал, так самой сильной пагубой в дружеских отно шениях надо считать лесть, слащавость, поддакивание; впрочем, есть много назва ний, какими можно заклеймить этот порок ничтожных и лживых людей, говорящих все, что угодно, чтобы доставить удоволь ствие, и ничего — чтобы сказать правду. Ес ли притворство порочно всегда (ведь оно делает невозможным правдивое суждение и его извращает), то дружбе оно препят ствует более всего: оно уничтожает правди вость, без которой название «дружба» не может иметь силы. Ибо если смысл дружбы в том, чтобы многие души как бы слива

XXV,

159

МОРАЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ

лись в одну, то как это станет возможным, если даже в одном человеке не будет души единой и всегда одной и той же, но она бу дет разной, переменчивой, многообразной? И право, что может быть столь непостоян ным, столь уклончивым, как душа челове ка, повинующегося, уже не говорю — чув ству и воле другого, но даже выражению его лица и его кивку?

«Да» — и я «да»; «нет» — и я «нет».

Взял себе за правило

То в конце концов я, чтоб им во всем

поддакивать, —

как говорит все тот же Теренций, но от ли ца Гнафона. Приобретать себе друзей в та ком роде, право, свойственно только пу стым людям. Есть много людей, подобных Гнафону, хотя они и выше, чем он, по свое му происхождению, богатству и положе нию; их поддакивание неприятно, всякий раз, как к их суетности присоединяется ав торитет.

Отличить льстивого друга от истинного и раскусить его возможно, приложив к это му внимание, так же как отличить все на

160

<<< < Предыдущая 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 1516 / 4516 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]