Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Моральные размышления. О старости, о дружбе, об обязанностях
.pdf
ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ
Именно такого человека мы обыкновен
но и считаем и называем честным гражда
нином. Что касается чужеземца и поселен
ца, то их обязанность — заниматься только
своими делами, не вмешиваться в чужие
и менее всего интересоваться положением
в чужом государстве. Такими, в общих чер
тах, будут обязанности, если нас спросят,
что именно подобает и что подходит для от
дельных лиц, обстоятельств, возрастов. Но
более всего подобает в каждом действии
и при принятии каждого решения сохра
нять стойкость.
И вот, так как это подобающее усматри
вается во всех действиях, высказываниях,
наконец, в телодвижениях и осанке и осно
вано на трех вещах — на красоте, на поряд
ке и на одежде, приспособленной для дея
тельности (все это трудно описать словами,
но будет достаточно, если это поймут),
и так как на этих трех вещах основано так
же и старание заслужить одобрение у тех,
вместе с кем и среди кого мы живем, то на
до сказать несколько слов и об этом. Пре
жде всего, сама природа, повидимому,
проявила большое внимание к нашему те
лу, сделав доступными взорам всех людей
125
XXXV,
126
261

127
128
МОРАЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ
наши лицо и наружность в целом, в кото
рых выражена наша нравственная красота.
Что касается частей тела, предназначенных
для отправления естественных нужд, ча
стей тела, которые должны были быть без
образны на взгляд и по своей форме, то
природа их прикрыла и спрятала. Этому
столь тщательному мастерству природы
стала подражать стыдливость людей. Ведь
то, что природа укрыла, все здравомысля
щие люди делают недоступным человече
скому взору и стараются отправлять есте
ственные нужды возможно более скрыто;
что касается частей тела, пользоваться ко
торыми необходимо, то их и пользование
ими не называют их именами. И то, что де
лать не позорно, только бы это делалось
украдкой, называть непристойно. Таким
образом, ни открытое совершение этих дел
не свободно от распущенности, ни непри
стойные речи о нем. И право, не следует
слушать киников и коекого из стоиков,
бывших чуть ли не киниками; они порица
ют и высмеивают нас за то, что мы, говоря
о непозорных вещах, употребляем постыд
ные слова, а позорные вещи называем их
именами. Разбойничать, обманывать, пре
262

ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ
любодействовать, по существу, позорно, но
об этом говорят без непристойности; при
лагать старания насчет детей, по существу,
прекрасно в нравственном отношении, но
по названию своему непристойно. Эти же
философы рассматривают и многое другое
по этому вопросу, нанося ущерб стыдливо
сти. Мы же следуем природе и избегаем
всего того, что оскорбляет наш взор и слух;
осанка, походка, способ сидеть, способ воз
лежать за столом, выражение лица, глаза,
движения рук — все это должно оставаться
подобающим. При этом надо избегать осо
бенно тщательно двух вещей: как рассла
бленности и изнеженности, так и грубости
и неотесанности. Право, нельзя допускать,
чтобы хорошие качества были свойственны
только актерам и ораторам, а нам были
чужды. Что касается людей, выступающих
на сцене, то их обычай, в силу древних пра
вил, требует большой стыдливости, так что
без набедренной повязки на сцену не выхо
дит никто; ибо они опасаются, как бы их,
если у них случайно откроются некоторые
части тела, не увидели в неподобающем ви
де. По нашему обычаю взрослые сыновья
не моются вместе с отцом, а зятья — с те
129
263

XXXVI,
130
131
МОРАЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ
стем. Итак, такую стыдливость надо хра
нить — тем более что в этом нас наставляет
и нами руководит сама природа.
Есть два вида красоты: одному из них
присуще изящество, другому — достоин
ство; изящество мы должны считать свой
ственным женщине, достоинство — свой
ственным мужчине. Следовательно, надо
удалять какие бы то ни было внешние укра
шения, недостойные мужа, и такого же по
рока надо остерегаться в своих жестах
и движениях. Ведь движения, какие мы де
лаем на палестре, часто вызывают некото
рое неудовольствие, а коекакие жесты ак
теров несвободны от пошлости; в обоих
случаях хвалят все правильное и простое.
Далее, внешнее достоинство надо поддер
живать хорошим цветом лица, а цвет ли
ца — телесными упражнениями. Кроме то
го, надо соблюдать чистоту, которая не
должна быть ни неприятной, ни чересчур
изысканной, но лишь далекой от грубой не
брежности и невоспитанности. Такого же
правила надо держаться в одежде, в кото
рой, как и во всем, наилучшее — разумная
середина. Надо, однако, остерегаться мед
лительности и вялости в походке, дабы не
264

ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ
походить на носильщиков в шествиях, как
и чрезмерной быстроты и спешки, так как,
когда ее допускают, появляется одышка, из
меняется выражение лица, искажаются его
черты; все это ясно указывает на отсутствие
стойкости. Но гораздо больше надо старать
ся о том, чтобы были естественны движе
ния души; мы достигнем этого, если будем
следить за тем, чтобы нас не охватывали ни
треволнения, ни смертельный страх, и об
ращать внимание на соблюдение всего то
го, что подобает. Что касается движений ду
ши, то они бывают двоякие: одни связаны
с размышлением, другие — со стремления
ми. Размышление бывает направлено глав
ным образом на поиски истины; стремле
ние побуждает нас к деятельности. Поэтому
надо стараться прибегать к размышлению
для возможно лучших дел, а стремления
подчинять разуму.
Так как значение речи велико и она бы
вает двух родов — речь ораторская и бесе
да, то ораторская речь должна предназна
чаться для выступлений в суде, на народных
сходках, в сенате; беседа будет уместна при
встречах, при спорах, в собрании близких
друзей; ею должны сопровождаться также
132
XXXVII
265

133
МОРАЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ
и пирушки. Насчет ораторской речи на
ставления — дело риторов, но не насчет бе
седы, хотя также и это, пожалуй, возможно.
Для занятий с учениками находят настав
ников; между тем умению вести беседу не
учится никто; толпа риторов заполняет все;
впрочем, так как насчет слов и мыслей пра
вила известны, то они же будут распростра
няться и на беседу. Так как для речи мы
располагаем голосом, а при пользовании
им преследуем две цели — чтобы он был
звучен и приятен, то обоих качеств, вообще
говоря, надо добиваться от природы; но
первое увеличится благодаря упражнению,
второе — благодаря подражанию людям,
говорящим отчетливо и спокойно. В Кату
лах не было ничего, что заставляло бы на
ходить в них тонкое понимание литерату
ры, хотя они были образованными людьми;
но ведь такими же были и другие; однако
они, по всеобщему мнению, превосходно
говорили полатински; речь их звучала
приятно, слогов они не отчеканивали и не
проглатывали, так что не было ни невнят
ности, ни манерности; голос у них, при от
сутствии напряжения, не был ни тягуч, ни
певуч. Речь Луция Красса была более богата
266

ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ
и не менее остроумна, но за Катулами при
знавали не меньшую способность говорить
красно. Своим остро умием и шутками Це
зарь, брат Катулаотца, превзошел всех, так
что он именно в судебном красноречии,
прибегая к беседе, брал верх над выступле
ниями других людей. Во всем этом надо по
трудиться, если мы ищем того, что подо
бает.
Итак, пусть наша беседа, в которой наи
более искусны сократики, будет спокойна
и полна уступчивости; пусть в ней будет
приятность. И из нее, право, не следует ис
ключать других людей, словно мы вступи
ли во владение; нет, как и в других случаях,
так и во всеобщей беседе надо находить
вполне справедливым, чтобы каждый гово
рил в свою очередь. При этом прежде всего
надо принимать во внимание, о чем гово
рят: если о важных предметах, то в беседу
надо вносить строгость; если о забавных, то
приятность; но прежде всего следует осте
регаться, как бы беседа не открыла какого
либо недостатка в нраве человека, что
обыкновенно случается чаще всего тогда,
когда с пристрастием говорят об отсутству
ющих, желая их очернить, и либо изобра
134
267

135
XXXVIII
136
МОРАЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ
жают их со смешной стороны, либо говорят
сурово, злобно и оскорбительно. В боль
шинстве случаев беседуют либо о домаш
них делах, либо о положении в государстве,
либо о занятиях науками и о философии.
Итак, надо стараться, чтобы беседа, даже
если она станет отклоняться в сторону, сно
ва обратилась к одному из этих предметов,
но в соответствии с тем, кто именно при
сутствует. Ведь мы получаем удовольствие
не от одних и тех же вопросов, и не во вся
кое время, и не в одинаковой степени. Надо
обращать внимание и на то, до какого вре
мени беседа доставляет удовольствие ее
участникам, дабы — если было основание
к ней приступить — была и мера, чтобы ее
закончить.
,
Но подобно тому, как в течение всей на
шей жизни нам, с полным на это основани
ем, советуют избегать треволнений, то есть
чересчур сильных движений души, не по
винующихся разуму, так беседа должна
быть свободна от таких движений души,
в которых может проявиться гнев, или ка
коелибо пристрастие, или леность, или
безволие и обнаружится чтонибудь в та
ком же роде, и более всего надо стараться
268

ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ
показать, что тех, с кем мы будем вести бе
седу, мы уважаем и любим. Иногда необхо
димы даже упреки, причем, пожалуй, быва
ет нужно повысить голос, воспользоваться
более резкими словами и постараться пока
зать, что мы так поступаем в состоянии гне
ва. Но как к прижиганию и отсечению, так
и к этому виду порицания мы будем прибе
гать редко, нехотя и всегда только по необ
ходимости, если не окажется возможным
лечить иным способом; но все же да не бу
дет места для гнева, посредством которого
ничего нельзя совершить справедливо, ни
чего — обдуманно. В большинстве случаев
дозволяется прибегать к мягкому порица
нию, но все же со строгостью — с тем, что
бы и проявить суровость, и не допустить
оскорблений. Кроме того, надо показать,
что суровость упреков была проявлена для
пользы именно того человека, которого
упрекают. Правильно также, чтобы в тех
столкновениях, какие у нас происходят
с нашими злейшими недругами, мы, хотя
и слышим речи, нами не заслуженные, все
таки сохраняли достоинство и не поддава
лись гневу. Ведь того, что сопровождается
некоторыми треволнениями, невозможно
137
269

XXXIX,
138
МОРАЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ
ни совершить, оставаясь стойкими, ни
оправдать в глазах присутствующих. Не
красиво и прибегать к самовосхвале
нию, особенно ложному, и среди насмешек
слушателей уподобляться «хвастливому
воину».
А так как мы рассматриваем все (во вся
ком случае, мы хотим этого), то нам следу
ет поговорить и о том, каков должен быть
дом человека, окруженного почетом и пер
венствующего, предназначенный для поль
зования; этому должен соответствовать
план постройки, причем, однако, надо ру
ководствоваться заботой об удобстве и до
стоинстве. Гнею Октавию, первому в этой
ветви рода избранному в консулы, как мы
узнали, принесло почет то, что он постро
ил для себя на Палации превосходный
и великолепный дом, который, когда все
видели его, казалось, подавал голос за из
брание в консулы своего владельца, нового
человека. Скавр, сломав этот дом, сделал
пристройку к своим строениям. Таким об
разом, Октавий первым принес в свой дом
консулат, а Скавр, сын выдающегося и про
славленного мужа, в свой расширенный
дом возвратился не только с неудачей, но
270
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]
