Добавил:
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

Моральные размышления. О старости, о дружбе, об обязанностях

.pdf
Скачиваний:
0
Добавлен:
07.09.2026
Размер:
1 Мб
Скачать
☆
ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ
Именно такого человека мы обыкновен но и считаем и называем честным гражда нином. Что касается чужеземца и поселен ца, то их обязанность — заниматься только своими делами, не вмешиваться в чужие и менее всего интересоваться положением в чужом государстве. Такими, в общих чер тах, будут обязанности, если нас спросят, что именно подобает и что подходит для от дельных лиц, обстоятельств, возрастов. Но более всего подобает в каждом действии и при принятии каждого решения сохра нять стойкость.
И вот, так как это подобающее усматри вается во всех действиях, высказываниях, наконец, в телодвижениях и осанке и осно вано на трех вещах — на красоте, на поряд ке и на одежде, приспособленной для дея тельности (все это трудно описать словами, но будет достаточно, если это поймут), и так как на этих трех вещах основано так же и старание заслужить одобрение у тех, вместе с кем и среди кого мы живем, то на до сказать несколько слов и об этом. Пре жде всего, сама природа, повидимому, проявила большое внимание к нашему те лу, сделав доступными взорам всех людей
125
XXXV,
126
261
127
128
МОРАЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ
наши лицо и наружность в целом, в кото рых выражена наша нравственная красота. Что касается частей тела, предназначенных для отправления естественных нужд, ча стей тела, которые должны были быть без образны на взгляд и по своей форме, то природа их прикрыла и спрятала. Этому столь тщательному мастерству природы стала подражать стыдливость людей. Ведь то, что природа укрыла, все здравомысля щие люди делают недоступным человече скому взору и стараются отправлять есте ственные нужды возможно более скрыто; что касается частей тела, пользоваться ко торыми необходимо, то их и пользование ими не называют их именами. И то, что де лать не позорно, только бы это делалось украдкой, называть непристойно. Таким образом, ни открытое совершение этих дел не свободно от распущенности, ни непри стойные речи о нем. И право, не следует слушать киников и коекого из стоиков, бывших чуть ли не киниками; они порица ют и высмеивают нас за то, что мы, говоря о непозорных вещах, употребляем постыд ные слова, а позорные вещи называем их именами. Разбойничать, обманывать, пре
262
ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ
любодействовать, по существу, позорно, но об этом говорят без непристойности; при лагать старания насчет детей, по существу, прекрасно в нравственном отношении, но по названию своему непристойно. Эти же философы рассматривают и многое другое по этому вопросу, нанося ущерб стыдливо сти. Мы же следуем природе и избегаем всего того, что оскорбляет наш взор и слух; осанка, походка, способ сидеть, способ воз лежать за столом, выражение лица, глаза, движения рук — все это должно оставаться подобающим. При этом надо избегать осо бенно тщательно двух вещей: как рассла бленности и изнеженности, так и грубости и неотесанности. Право, нельзя допускать, чтобы хорошие качества были свойственны только актерам и ораторам, а нам были чужды. Что касается людей, выступающих на сцене, то их обычай, в силу древних пра вил, требует большой стыдливости, так что без набедренной повязки на сцену не выхо дит никто; ибо они опасаются, как бы их, если у них случайно откроются некоторые части тела, не увидели в неподобающем ви де. По нашему обычаю взрослые сыновья не моются вместе с отцом, а зятья — с те
129
263
XXXVI, 130
131
МОРАЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ
стем. Итак, такую стыдливость надо хра нить — тем более что в этом нас наставляет и нами руководит сама природа.
Есть два вида красоты: одному из них присуще изящество, другому — достоин ство; изящество мы должны считать свой ственным женщине, достоинство — свой ственным мужчине. Следовательно, надо удалять какие бы то ни было внешние укра шения, недостойные мужа, и такого же по рока надо остерегаться в своих жестах и движениях. Ведь движения, какие мы де лаем на палестре, часто вызывают некото рое неудовольствие, а коекакие жесты ак теров несвободны от пошлости; в обоих случаях хвалят все правильное и простое. Далее, внешнее достоинство надо поддер живать хорошим цветом лица, а цвет ли ца — телесными упражнениями. Кроме то го, надо соблюдать чистоту, которая не должна быть ни неприятной, ни чересчур изысканной, но лишь далекой от грубой не брежности и невоспитанности. Такого же правила надо держаться в одежде, в кото рой, как и во всем, наилучшее — разумная середина. Надо, однако, остерегаться мед лительности и вялости в походке, дабы не
264
ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ
походить на носильщиков в шествиях, как и чрезмерной быстроты и спешки, так как, когда ее допускают, появляется одышка, из меняется выражение лица, искажаются его черты; все это ясно указывает на отсутствие стойкости. Но гораздо больше надо старать ся о том, чтобы были естественны движе ния души; мы достигнем этого, если будем следить за тем, чтобы нас не охватывали ни треволнения, ни смертельный страх, и об ращать внимание на соблюдение всего то го, что подобает. Что касается движений ду ши, то они бывают двоякие: одни связаны с размышлением, другие — со стремления ми. Размышление бывает направлено глав ным образом на поиски истины; стремле ние побуждает нас к деятельности. Поэтому надо стараться прибегать к размышлению для возможно лучших дел, а стремления подчинять разуму.
Так как значение речи велико и она бы вает двух родов — речь ораторская и бесе да, то ораторская речь должна предназна чаться для выступлений в суде, на народных сходках, в сенате; беседа будет уместна при встречах, при спорах, в собрании близких друзей; ею должны сопровождаться также
132
XXXVII
265
133
МОРАЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ
и пирушки. Насчет ораторской речи на ставления — дело риторов, но не насчет бе седы, хотя также и это, пожалуй, возможно. Для занятий с учениками находят настав ников; между тем умению вести беседу не учится никто; толпа риторов заполняет все; впрочем, так как насчет слов и мыслей пра вила известны, то они же будут распростра няться и на беседу. Так как для речи мы располагаем голосом, а при пользовании им преследуем две цели — чтобы он был звучен и приятен, то обоих качеств, вообще говоря, надо добиваться от природы; но первое увеличится благодаря упражнению, второе — благодаря подражанию людям, говорящим отчетливо и спокойно. В Кату лах не было ничего, что заставляло бы на ходить в них тонкое понимание литерату ры, хотя они были образованными людьми; но ведь такими же были и другие; однако они, по всеобщему мнению, превосходно говорили полатински; речь их звучала приятно, слогов они не отчеканивали и не проглатывали, так что не было ни невнят ности, ни манерности; голос у них, при от сутствии напряжения, не был ни тягуч, ни певуч. Речь Луция Красса была более богата
266
ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ
и не менее остроумна, но за Катулами при знавали не меньшую способность говорить красно. Своим остро умием и шутками Це зарь, брат Катулаотца, превзошел всех, так что он именно в судебном красноречии, прибегая к беседе, брал верх над выступле ниями других людей. Во всем этом надо по трудиться, если мы ищем того, что подо бает.
Итак, пусть наша беседа, в которой наи более искусны сократики, будет спокойна и полна уступчивости; пусть в ней будет приятность. И из нее, право, не следует ис ключать других людей, словно мы вступи ли во владение; нет, как и в других случаях, так и во всеобщей беседе надо находить вполне справедливым, чтобы каждый гово рил в свою очередь. При этом прежде всего надо принимать во внимание, о чем гово рят: если о важных предметах, то в беседу надо вносить строгость; если о забавных, то приятность; но прежде всего следует осте регаться, как бы беседа не открыла какого либо недостатка в нраве человека, что обыкновенно случается чаще всего тогда, когда с пристрастием говорят об отсутству ющих, желая их очернить, и либо изобра
134
267
135
XXXVIII 136
МОРАЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ
жают их со смешной стороны, либо говорят сурово, злобно и оскорбительно. В боль шинстве случаев беседуют либо о домаш них делах, либо о положении в государстве, либо о занятиях науками и о философии. Итак, надо стараться, чтобы беседа, даже если она станет отклоняться в сторону, сно ва обратилась к одному из этих предметов, но в соответствии с тем, кто именно при сутствует. Ведь мы получаем удовольствие не от одних и тех же вопросов, и не во вся кое время, и не в одинаковой степени. Надо обращать внимание и на то, до какого вре мени беседа доставляет удовольствие ее участникам, дабы — если было основание к ней приступить — была и мера, чтобы ее закончить.
,
Но подобно тому, как в течение всей на шей жизни нам, с полным на это основани ем, советуют избегать треволнений, то есть чересчур сильных движений души, не по винующихся разуму, так беседа должна быть свободна от таких движений души, в которых может проявиться гнев, или ка коелибо пристрастие, или леность, или безволие и обнаружится чтонибудь в та ком же роде, и более всего надо стараться
268
ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ
показать, что тех, с кем мы будем вести бе седу, мы уважаем и любим. Иногда необхо димы даже упреки, причем, пожалуй, быва ет нужно повысить голос, воспользоваться более резкими словами и постараться пока зать, что мы так поступаем в состоянии гне ва. Но как к прижиганию и отсечению, так и к этому виду порицания мы будем прибе гать редко, нехотя и всегда только по необ ходимости, если не окажется возможным лечить иным способом; но все же да не бу дет места для гнева, посредством которого ничего нельзя совершить справедливо, ни чего — обдуманно. В большинстве случаев дозволяется прибегать к мягкому порица нию, но все же со строгостью — с тем, что бы и проявить суровость, и не допустить оскорблений. Кроме того, надо показать, что суровость упреков была проявлена для пользы именно того человека, которого упрекают. Правильно также, чтобы в тех столкновениях, какие у нас происходят с нашими злейшими недругами, мы, хотя и слышим речи, нами не заслуженные, все таки сохраняли достоинство и не поддава лись гневу. Ведь того, что сопровождается некоторыми треволнениями, невозможно
137
269
XXXIX, 138
МОРАЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ
ни совершить, оставаясь стойкими, ни оправдать в глазах присутствующих. Не красиво и прибегать к самовосхвале нию, особенно ложному, и среди насмешек слушателей уподобляться «хвастливому воину».
А так как мы рассматриваем все (во вся ком случае, мы хотим этого), то нам следу ет поговорить и о том, каков должен быть дом человека, окруженного почетом и пер венствующего, предназначенный для поль зования; этому должен соответствовать план постройки, причем, однако, надо ру ководствоваться заботой об удобстве и до стоинстве. Гнею Октавию, первому в этой ветви рода избранному в консулы, как мы узнали, принесло почет то, что он постро ил для себя на Палации превосходный и великолепный дом, который, когда все видели его, казалось, подавал голос за из брание в консулы своего владельца, нового человека. Скавр, сломав этот дом, сделал пристройку к своим строениям. Таким об разом, Октавий первым принес в свой дом консулат, а Скавр, сын выдающегося и про славленного мужа, в свой расширенный дом возвратился не только с неудачей, но
270
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]