Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Моральные размышления. О старости, о дружбе, об обязанностях
.pdf
ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ
положение толпы: «Ведь если те, кого осаж
дает враг, вынуждены платить за секстарий
воды мину, то вначале это кажется нам не
вероятным, и все удивляются; но когда они
хорошо подумают, они оправдают это необ
ходимостью, в то время как при упомяну
тых огромных тратах и безграничных рас
ходах нас особенно ничто не удивляет, хотя
люди и не облегчают ничьего безвыходного
положения, и никого не возвеличивают,
и само развлечение для толпы продолжает
ся короткое и незначительное время
и устраивается для ничтожнейших людей,
в которых, однако, одновременно с пресы
щенностью умирает и воспоминание о на
слаждении». Он заканчивает тоже хорошо:
«Это по сердцу детям, слабым женщинам
и свободным людям, вполне подобным ра
бам; но человек строгих правил, с опреде
ленной точки зрения взвешивающий все
происходящее, одобрить это не может».
Впрочем, я хорошо знаю, что в нашем госу
дарстве еще в хорошие времена укоренил
ся обычай требовать от наилучших мужей
блистательного эдилитета. Так, Публий
Красс, Богатый, и по своему прозванию и в
действительности, устроил в год своего
57
331
XVII,
58
МОРАЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ
эдилитета великолепные игры, а вскоре по
сле этого Луций Красс вместе с Квинтом
Муцием, из всех людей самым умеренным
человеком, в год своего эдилитета устроил
великолепные зрелища. Затем так посту
пил Гай Клавдий, сын Аппия, а впослед
ствии и многие другие: Лукуллы, Гортен
сий, Силан; но Публий Лентул в год моего
консулата превзошел всех своих предше
ственников; с него взял пример Скавр;
игры, устроенные моим другом Помпеем
в год его второго консулата, были велико
лепны; какого мнения обо всем этом я, ты
видишь.
Но всетаки надо избегать подозрения
в скупости. Мамерку, богатейшему челове
ку, отказ от эдилитета принес неудачу при
соискании консулата. Поэтому если народ
требует игр, а честнейшие мужи, не выска
зывая такого желания, во всяком случае
одобряют это, то устроить игры нужно, но
в меру своих средств, как поступил я, и в
случае, если щедростью к народу когдали
бо хотят достичь чегото более важного
и более полезного, как это было сделано не
давно, когда угощения на улицах, устроен
ные Орестом (так называемые десятины),
332
ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ
принесли ему большой почет. Даже Марку
Сею не поставили в вину того, что во время
дороговизны хлеба он выдавал народу зер
но по цене в один асс за модий; ведь он
этим, когда был эдилом, успокоил сильную
давнюю ненависть, понеся вовсе не позор
ный и небольшой расход. Необычайный
почет недавно принесло моему другу Ми
лону то обстоятельство, что он, купив гла
диаторов для защиты государства, чья
судьба зависела от моего восстановления
в правах, пресек все безумные происки Пу
блия Клодия. Итак, основанием для раздач
бывает либо необходимость, либо поль
за. Но именно при этом наилучшее прави
ло — разумная середина. Например, Луций
Филипп, сын Квинта, муж великого ума
и высоко прославленный, не раз ставил се
бе в заслугу то, что он, не устроив никаких
развлечений для народа, достиг всех маги
стратур, считающихся высшими. Это же
говорили и Котта, и Курион. Также и мне
можно поставить это себе в заслугу; ведь
сравнительно со значением магистратур,
на какие я был избран всеми поданными
голосами, и притом в свой год, — этого не
удостоился ни один из тех, кого я только
59
333
60
XVIII,
61
МОРАЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ
что назвал, — расходы по моему эдилитету
были совсем небольшие. Но предпочти
тельны расходы на сооружение городских
стен, верфей, портов, водопроводов и всего
того, что служит государству на пользу. Ко
нечно, то, что в настоящее время нам как
бы дается в руки, более приятно, но пере
численное выше более ценно впослед
ствии. Порицать сооружение театров, пор
тиков и новых храмов мне неловко ввиду
моего уважения к памяти Помпея, но уче
нейшие люди не одобряют этого, например
даже Панэтий, которому я в этих книгах
следовал во многих местах, не переводя
его высказываний, и Деметрий Фалерский,
порицающий Перикла, первого человека
Греции, за то, что он истратил столько де
нег на знаменитые Пропилеи. Но все это
я подробно рассмотрел в своих книгах
«О государстве». Итак, все эти раздачи
по существу своему порочны, но в связи
с обстоятельствами бывают необходимы,
и именно тогда и надо сообразоваться со
своими возможностями и соблюдать разум
ную меру.
При раздачах другого рода, порождае
мых щедростью, мы в разных случаях не
334
ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ
должны поступать одинаково. В одном по
ложении находится человек, которого по
стигла беда, в другом — желающий улуч
шить свое положение и не страдающий от
несчастий. Доброта должна будет быть бо
лее склонна помогать людям, которых по
стигла беда, — если только они не заслужат
этой беды. Что касается тех, кто захочет по
лучить помощь не для того, чтобы не быть
повергнут на землю, но для того, чтобы до
стичь более высокого положения, то мы, ес
ли говорить вообще, отнюдь не должны
быть глухи к их просьбам, но, выбирая под
ходящих людей, должны судить здраво
и быть внимательны. Ведь Энний превос
ходно сказал:
Дела благие, но направленные дурно,
я сочту дурными...
62
Что касается того, что было сделано для
честного и благодарного человека, то плоды
этого мы получаем как от него самого, так
и от других людей. Ведь если не допускать
опрометчивости, то щедрость очень по
сердцу людям, и большинство из них вос
хваляет ее тем усерднее, что доброта каждо
335
63
64
МОРАЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ
го выдающегося человека — общее прибе
жище для всех. Поэтому и надо стараться
оказывать возможно большему числу лю
дей благодеяния, память о которых они пе
редадут детям да потомкам, так что им
нельзя будет быть неблагодарными. Ведь
человека, не помнящего оказанных ему
благодеяний, все ненавидят и думают, что
несправедливость, отпугивающая людей от
благородных поступков, совершается и по
отношению к ним, а человек, ее совершаю
щий, — враг всем неимущим людям. Впро
чем, доброта эта, состоящая в выкупе плен
ников из рабства и в помощи имущим,
полезна и государству; так обыкновенно по
ступало наше сословие, о чем, как мы ви
дим, подробно написано в речи Красса.
Итак, это обыкновение проявлять доброту
я ставлю гораздо выше щедрости при
устройстве зрелищ. Первое свойственно
людям строгих правил и великим, вторая —
льстецам перед народом, которые как бы
щекочут наслаждением низменные чувства
толпы. Но человеку будет к лицу, если он,
давая, будет щедр, взыскивая, не будет же
сток, а во всех деловых соглашениях, про
давая и покупая, нанимая и отдавая внаем,
336
ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ
по отношению к соседям и к владельцам
смежных земель будет справедлив, досту
пен, многие из своих прав будет уступать
многим людям, а тяжб, насколько это будет
дозволено и, пожалуй, даже несколько боль
ше, чем будет дозволено, станет страшить
ся. Ведь немного поступиться своим правом
иногда не только признак щедрости, но по
рою и выгодно. Но имущество свое надо бе
речь; допускать его разорение позорно; од
нако не должно возникать подозрения
в отсутствии щедрости и в алчности. Ведь
уметь быть щедрым, не лишаясь своего мо
гущества, несомненно, — величайшая
польза от денег. Феофраст по справедливо
сти высказал хвалу гостеприимству. Впол
не подобает (во всяком случае, по моему
мнению), чтобы дом знаменитого человека
был открыт для знаменитых гостей; также
и государству служит украшением, если
в нашем Городе чужеземцы не испытывают
недостатка в этом роде щедрости. Между
тем тоже необычайно полезно, чтобы те,
кто хочет нравственно прекрасным путем
быть могущественным, при посредстве сво
их гостей, пользовались весом в глазах чу
жеземных народов благодаря своим богат
337
XIX, 65
МОРАЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ
ствам и влиянию. Феофраст пишет, что
в Афинах Кимон оказывал гостеприимство
и землякамлакийцам; он строгонастрого
приказал своим управителям усадеб предо
ставлять все необходимое каждому лакий
цу, при ехавшему в его усадьбу.
Напротив, благодеяния трудом, а не раз
дачей оказываются как государству в це
лом, так и отдельным гражданам. Ибо пред
упреждать проигрыш дела в суде, помогать
советом и в этой области знания приносить
пользу возможно большему числу людей
необычайно важно для укрепления своего
положения и влияния. Таким образом, как
многие наилучшие черты характера наших
предков, так и знание и истолкование пре
восходно составленного гражданского пра
ва всегда были в величайшем почете; те
перь блистательность этого знания, которое
до нынешнего смутного времени было до
стоянием первых граждан, уничтожена, как
и магистратуры, как и все ступени высоко
го положения, и это тем прискорбнее, что
произошло это в такое время, когда был
жив человек, познаниями своими вполне
превзошедший всех своих предшественни
ков, которым он был равен в достигнутом
338
ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ
им почете. Итак, труды эти бывают по серд
цу многим людям и способны обязывать
людей благодеяниями. Впрочем, к этому
искусству примыкает более важное, более
приятное и более чтимое — красноречие.
И действительно, что может превзойти
красноречие либо в связи с восхищением
слушателей, либо в связи с надеждами обез
доленных, либо в связи с благодарностью
тех, кому была оказана защита? Поэтому
предки наши поставили красноречие по
придаваемому им высокому положению во
времена мира на первое место. Следова
тельно, для красноречивого человека, охот
но берущего на себя труд и — в соответ
ствии с обычаями наших отцов — без
долгих уговоров и безвозмездно ведущего
дела многих людей, широко открыта воз
можность оказывать благодеяния и защи
щать в суде. Рассматриваемый предмет по
буждал меня и по этому поводу оплакивать
упадок, чтобы не сказать — гибель, красно
речия, и я сделал бы это, если бы не опасал
ся впечатления, что заявляю какуюто жа
лобу насчет самого себя. Но мы всетаки
видим, какие ораторы умолкли, сколь ма
лочисленны подающие надежду, насколько
66
67
339
68
МОРАЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ
меньше стало способных, как много на
глых! Но так как все и даже многие не мо
гут быть ни сведущими в праве, ни красно
речивыми, то им всетаки дозволяется
помогать своим трудом многим людям, ис
прашивая для них милости, выступая в их
защиту перед судьями и магистратами, не
усыпно защищая интересы других людей,
обращаясь с просьбами именно к правове
дам или к защитникам. Кто так поступает,
тот приобретает величайшее влияние, и его
деятельность находит себе величайшее
применение. Насчет одного обстоятельства
предупреждать их не надо (ведь это очевид
но): быть осмотрительными, когда они за
хотят помочь другим, — чтобы никого не
обидеть. Ведь они часто причиняют вред
либо тем людям, которым они не должны
его причинить, либо тем, которым причи
нить вред им невыгодно. Если они делают
это нечаянно, то это следует приписать их
неосторожности; если сознательно, то —
опрометчивости. Надо также, как только
возможно, извиняться перед теми, кого ты
невольно обижаешь, так как то, что ты сде
лал, было необходимо и поступить иначе
ты не мог, а ущерб, который, как может по
340
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]