Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Моральные размышления. О старости, о дружбе, об обязанностях
.pdf
ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ
брожелательности; ее достигают главным
образом благодеяниями; во вторую очередь
доброжелательность заслуживают готовно
стью совершать благодеяния, хотя средств
для этого, пожалуй, и недостаточно; но лю
бовь толпы необычайно сильно возбуждает
ся уже одной молвой и толками о щедро
сти, благотворительности, справедливости,
верности слову и обо всех доблестях, свя
занных с мягкостью нрава и доступностью.
И в самом деле, так как именно то, что мы
называем нравственно прекрасным и подо
бающим, нравится нам само по себе, волну
ет всех людей своей сущностью и внешним
проявлением и как бы светит ввиду нали
чия названных мною доблестей, то именно
поэтому тех, в ком мы предполагаем эти до
блести, сама природа заставляет нас лю
бить. Вот каковы важнейшие основания для
расположения народа; кроме того, могут
быть и коекакие менее веские основания.
Доверие можно снискать двумя каче
ствами: если нас признают дальновидными
и справедливыми. Ведь мы чувствуем дове
рие к тем людям, которые, как мы думаем,
понимают больше, чем мы, и которые, как
мы верим, предвидят будущее и всякий
33
311
34
МОРАЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ
раз, когда чтонибудь случается и положе
ние становится опасным, способны найти
выход из него и своевременно принять ре
шение; ибо люди считают это полезной
и истинной дальновидностью. С другой
стороны, к справедливым и верным людям,
то есть к честным мужам, мы чувствуем до
верие при условии, что они не вызывают
у нас подозрения насчет их склонности
к обману или к противозаконию. Поэто
му мы и думаем, что вполне правильно
поручить им свое благополучие, достоя
ние, детей. Из этих двух качеств более
могущественна в деле снискания доверия
справедливость, так как она, даже без даль
новидности, достаточно убедительна; даль
новидность без справедливости бессильна
в этом отношении. Ибо чем человек изво
ротливее и хитрее, тем большие ненависть
и подозрения навлекает он на себя, после
того как его перестанут считать порядоч
ным. По этой причине справедливость в со
четании с проницательностью будет иметь
для снискания доверия столько сил, сколь
ко захочет; справедливость без дальновид
ности будет очень могущественна; без спра
ведливости бессильна дальновидность.
312
ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ
А дабы никто не удивлялся, почему я —
хотя всем философам известно, да и сам
я не раз рассуждал о том, что человек, об
ладающий одной доблестью, обладает ими
всеми, — теперь доблести разделяю, как
будто может быть справедлив человек, в то
же время недальновидный, я скажу, что од
но дело — точность, когда истину как тако
вую оттачивают при обсуждении, другое
дело — когда мы приспособляем всю свою
речь к всеобщему мнению. Поэтому я гово
рю здесь об этом, уподобляясь черни и од
них называя храбрыми, других — честны
ми, третьих — дальновидными мужами.
Ведь когда мы говорим о мнении народа, то
надо пользоваться народными и избитыми
словами; так же поступал и Панэтий. Но
вернемся к предмету своего рассмотрения.
Итак, из трех условий для снискания
славы третье состояло в том, чтобы нас,
восхищаясь нами, признавали достойными
магистратур. Вообще, люди восхищаются
тем, что, как они заметили, величественно
и превзошло их ожидания, в частности —
если они усматривают со стороны отдель
ных лиц какиелибо неожиданные для них
хорошие качества. Поэтому они обращают
X, 35
36
313
37
МОРАЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ
свои взоры и возвеличивают необычайной
хвалой тех мужей, в которых они, по их
мнению, усматривают, так сказать, выдаю
щиеся и исключительные доблести, но смо
трят свысока и презирают тех, в ком, по их
мнению, нет ни доблести, ни мужества, ни
упорства. Правда, презирают они не всех
тех, о ком они дурного мнения. Ведь тех,
кого они считают бесчестными, злоречивы
ми, склонными к обману и готовыми совер
шать противозакония, они не презирают,
но дурного мнения о них. Поэтому, как
я уже говорил, люди презирают тех, кто «ни
себе, ни другому» [не полезен], кто не тру
дится, ни о чем не старается, ни о чем не за
ботится. Но люди восхищаются теми, кого
они считают превосходящими других до
блестью и чистыми как от какого бы то ни
было позора, так и от пороков, устоять пе
ред которыми другим людям нелегко. Ибо
плотские утехи, эти обольстительнейшие
повелительницы, отвлекают от доблести ду
ши большинства людей, а когда к ним при
ближаются горящие головни страданий, то
очень многие люди ужасаются сверх вся
кой меры. Жизнь и смерть, богатство и бед
ность волнуют всех сильнейшим образом.
314
ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ
Когда тем, кто высоким и великим умом
своим смотрит на все это свысока, пред
ставляется какоенибудь великое и нрав
ственно прекрасное дело, то оно всецело
привлекает их к себе и овладевает ими. Кто
тогда не восхитится блистательностью
и красотой их доблести?
Итак, подобное превосходство ума вы
зывает у людей большое восхищение,
а справедливость, на основании каковой
одной доблести людей называют честными,
более, чем чтолибо другое, кажется толпе,
так сказать, чудодейственной, и притом
с полным на это основанием. Ведь не мо
жет быть справедлив человек, который бо
ится смерти, боится боли, боится изгнания,
боится бедности, или человек, который
противоположное всему перечисленному
ставит выше справедливости. И люди вос
хищаются больше всего тем человеком, ко
торого нельзя соблазнить деньгами; того,
в ком они усмотрели такое качество, они
считают прошедшим испытание огнем.
Поэтому те три условия для снискания сла
вы, которые мы привели, все создает спра
ведливость: она создает доброжелатель
ность, так как справедливость хочет быть
XI, 38
315
39
40
МОРАЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ
полезна возможно большему числу людей;
по этой же причине она создает верность
слову и вызывает у людей восхищение, так
как справедливость глубоко презирает все
то, к чему рвется большинство людей, вос
пламененное алчностью. Кроме того — во
всяком случае, по моему мнению, — весь
образ жизни и ее правила требуют помощи
со стороны людей, и прежде всего для того,
чтобы были люди, с которыми можно было
бы вести дружескую беседу, а это трудно,
если не будешь производить впечатления
честного мужа. Поэтому также и человек
одинокий и живущий в деревне нуждается
в молве о своей справедливости, и даже
тем более, что если такой молвы о нем не
будет, то его будут считать несправедли
вым, и такие люди, не огражденные защи
той, будут страдать от многих противозако
ний. Также и тем, кто чтолибо продает,
покупает, отдает внаем, вообще заключает
какието соглашения, для ведения дел не
обходима справедливость; значение ее так
велико, что даже те, кто существует злодея
ниями и преступлениями, не могут жить
без крупицы справедливости. Ибо тот из
них, кто украдет или отнимет чтонибудь
316
ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ
у человека, вместе с которым разбойнича
ет, не оставит для себя места даже среди
разбойников, а так называемого архипира
та, если он не станет делить добычу поров
ну, его товарищи могут убить или поки
нуть. Более того, у разбойников, говорят,
существуют даже законы, которым они по
винуются и подчиняются. Так, благодаря
справедливому дележу добычи иллирий
ский разбойник Бардулис — о нем пишет
Феопомп — обладал большими богатства
ми; гораздо большими обладал луситанец
Вириат; перед ним отступили даже наши
войска и императоры; претор Гай Лелий —
его обыкновенно называют Мудрым — раз
бил его наголову и настолько сломил его
жестокость, что вполне мог передать веде
ние войны своим преемникам. И так как
значение справедливости столь велико, что
она укрепляет и усиливает даже власть раз
бойников, то сколь велико должно стать ее
значение при наличии законов, правосудия
и прочного государственного строя!
Мне, во всяком случае, кажется, что не
только у мидян, о которых повествует Геро
дот, но и у наших предков царской властью
некогда, в интересах справедливости, обле
XII, 41
317
42
МОРАЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ
кали людей высокой нравственности. Ибо
народ, когда он во времена мира терпел
притеснения от более могущественных
людей, прибегал к защите со стороны ка
когонибудь одного человека выдающейся
доблести, который, не допуская противоза
коний по отношению к бедным людям,
установлением справедливости обеспечи
вал равноправие между людьми, занимав
шими высшее положение, и людьми, зани
мавшими низшее. Для издания законов
основание было такое же, что и для избра
ния царей. Права люди ведь всегда искали
равного; ибо иначе вообще не существова
ло бы права. Если люди добивались такого
права от одного справедливого и честного
мужа, они были довольны им; но так как
это им не удавалось, то были придуманы
законы, дабы они со всеми людьми всегда
говорили одним и тем же языком. Итак, по
велителями своими народ, очевидно, обык
новенно избирал людей, о чьей справедли
вости он был высокого мнения. А если
они к тому же считались и дальновидными,
то не было ничего такого, чего народ под
их руководством находил бы невозмож
ным достичь. Следовательно, надо всяче
318
ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ
ски соблюдать и охранять справедливость,
и притом как ради нее самой — ведь иначе
справедливости не существовало бы вооб
ще, — так и ради того, чтобы возвеличить
свой почет и свою славу.
Но как существует способ не только на
живать деньги, но и помещать их в дело, да
бы они давали нам постоянную возмож
ность производить расходы не только
необходимые, но и свидетельствующие
о нашей щедрости, так и славу надо приоб
ретать и помещать разумно. Впрочем, Со
крат превосходно сказал, что ближайший
и как бы укороченный путь к славе — в том,
чтобы стараться быть такими, какими хо
тят считаться. И если коекто думает, что
притворством, пустым показным поведени
ем и неискренними не только речью, но
и выражением лица возможно достичь
прочной славы, то такие люди глубоко за
блуждаются. Истинная слава пускает кор
ни, которые разрастаются; при мнимой все
быстро опадет, подобно цветам, и ничто
притворное не может быть длительным.
Свидетелей этому — и в том и в другом слу
чае — очень много, но мы, ради краткости,
ограничимся одной ветвью рода. Тиберия
43
319
XIII, 44
45
МОРАЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ
Гракха, сына Публия, будут прославлять,
пока сохранится память о деяниях римлян,
но его сыновья при жизни своей не сниска
ли одобрения, а после их смерти их относят
к числу людей, убитых по справедливости.
Итак, кто захочет снискать истинную славу
справедливого человека, должен исполнять
обязанности, налагаемые справедливостью.
Каковы они, было сказано в предыдущей
книге.
Но для того, чтобы нам было легче всего
казаться такими, каковы мы в действитель
ности, — хотя важнее всего, чтобы мы были
такими, какими хотим считаться, — все
таки надо преподать коекакие наставле
ния. Ведь если у когонибудь с раннего воз
раста есть основания носить знаменитое
имя, либо перешедшее к нему от отца (как
это, думается мне, было с тобою, мой доро
гой Цицерон!), либо связанное с какими
нибудь счастливыми обстоятельствами, то
все люди устремляют на него взоры и хотят
знать, что он делает и как живет, причем —
словно он освещен ярчайшим светом — не
могут оставаться скрытыми ни его выска
зывания, ни его поступки. Напротив, те
люди, чья ранняя юность, вследствие их
320
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]