Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Моральные размышления. О старости, о дружбе, об обязанностях
.pdf
ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ
вал, чтобы народ назначил человека, кото
рому он мог бы его сообщить; был назначен
Аристид. Фемистокл сказал ему, что есть
возможность тайно поджечь флот лакеде
монян, который они вытащили на сушу
в Гифее; это непременно сокрушило бы мо
гущество лакедемонян. Услышав это, Ари
стид пришел в собрание, где его с нетерпе
нием ждали, и сказал, что совет Фемистокла
весьма полезен, но далеко не прекрасен
в нравственном отношении. Поэтому афи
няне, не признав совета Фемистокла нрав
ственно прекрасным, не нашли его даже
полезным и все его предложение, которого
они ранее даже не выслушали, они, по со
вету Аристида, отвергли. Они поступили
лучше, чем мы, освободившие пиратов от
их повинностей и держащие союзников на
положении данников. Итак, пусть остается
в силе положение: позорное не полезно ни
когда — даже и тогда, когда того, что счита
ешь полезным, достигаешь; ведь именно то
обстоятельство, что позорное считают по
лезным, и пагубно.
Но, как я уже говорил, часто возникает
положение, когда польза, казалось бы, про
тивится нравственной красоте, так что надо
XII
50
391
51
МОРАЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ
подумать, совсем ли она противится ей или
же ее возможно соединить с нравственной
красотой. Такого рода следующие вопросы:
например, если честный человек во време
на недостатка зерна, голода среди жителей
Родоса и необычайной дороговизны съест
ных припасов привез из Александрии на
Родос большое количество зерна и в то же
время знает, что многие купцы вышли из
Александрии, и видел груженные зерном
корабли, державшие путь на Родос, то ска
жет ли он об этом жителям Родоса или же,
благодаря своему молчанию, продаст свое
зерно по возможно более высокой цене?
Мы воображаем себе мудрого и честного
человека, ставим вопрос о размышлениях
и соображениях того, кто не стал бы скры
вать положение вещей от жителей Родоса,
если бы находил это позорным, но не уве
рен в том, что его молчание не будет по
зорным.
В подобных случаях Диоген Вавилон
ский, великий стоик строгих взглядов,
высказывает одно мнение, а его ученик Ан
типатр, умнейший человек, — другое. Ан
типатр находит нужным раскрывать все,
дабы покупающий знал то, что известно
392
ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ
продающему; Диоген же думает, что прода
ющий должен, в пределах, установленных
гражданским правом, о недостатках своего
товара сообщать, а в остальном поступать
добросовестно и, так как он продает, ста
раться продать возможно выгоднее для се
бя. «Я привез товар, выставил его, продаю
его не дороже, чем другие, быть может, да
же дешевле, так как его запас у меня боль
шой. Кому наношу я ущерб?» Антипатр вы
двигает противоположные соображения:
«Что ты говоришь? И ты — хотя ты должен
заботиться о людях и служить человеческо
му обществу, хотя ты рожден с тем услови
ем и обладаешь такими природными каче
ствами (повиноваться и следовать им ты
обязан), что твои интересы должны быть
всеобщими, а всеобщие интересы, в свою
очередь, — твоими, — скроешь от людей
то, что им выгодно и принесет изобилие?»
Диоген, возможно, ответит: «Одно дело —
скрыть, другое — умолчать, и я теперь от
тебя не скрываю, если тебе не говорю, како
ва природа богов, каков предел добра
(а знать это тебе было бы полезнее, чем
знать, что цены на пшеницу низки); но я не
должен говорить тебе все то, что тебе было
52
393
МОРАЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ
53
XIII
54
бы полезно услыхать». — «Наоборот, дол
жен, если ты действительно помнишь, что
между людьми существуют узы, установ
ленные природой». — «Помню, — скажет
Диоген, — но разве узы эти таковы, что
у людей не должно быть ничего их соб
ственного? Если они именно таковы, то мы
даже не должны продавать что бы то ни бы
ло, но можем только дарить». Как видишь,
при всем этом обсуждении вопроса не гово
рится: «Хотя это и позорно, я всетаки по
ступлю так, потому что это мне выгодно».
Но одна сторона говорит, что это выгодно
при условии, чтобы это не было позорным;
по утверждению другой, по той причине,
что это позорно, поступать так нельзя.
Допустим, что честный человек продает
дом изза его коекаких недостатков, о кото
рых сам он знает, но другие люди не знают.
Допустим, что строение это нездоровое, но
считается здоровым, и люди не знают, что
во всех комнатах выползают змеи, что зда
ние это из дурного материала и может обва
литься; но об этом никто, кроме владельца,
не знает. Я спрашиваю: если продавший не
сказал этого покупателям и продал строе
ние за гораздо большую цену, чем рассчи
394
ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ
тывал, то разве он поступил несправедливо
или, вернее, бесчестно? «Да, конечно, — от
вечает Антипатр. — Что это, как не неука
зание пути заблудившемуся (в Афинах это
карается проклятием от имени городской
общины), — позволить покупателю поне
сти ущерб изза своего заблуждения и стать
жертвой обмана? Это даже нечто худшее,
чем не указать правильного пути; ведь это
значит сознательно ввести ближнего в за
блуждение». Диоген возражает ему: «Разве
тебя заставлял покупать тот, кто этого тебе
даже не посоветовал? Он объявил о прода
же того, что ему не нравилось; ты же купил
то, что тебе нравилось. Если того, кто объ
являет о продаже «хорошей и хорошо по
строенной усадьбы», не считают обманщи
ком, если усадьба эта скверная и построена
неправильно, то тем меньше оснований
считать обманщиком того человека, кото
рый не стал расхваливать свой дом. Ибо ка
кой возможен обман со стороны продающе
го там, где налицо суждение покупающего?
Но если не надо нести ответственность за
все сказанное, то надо ли, по твоему мне
нию, нести ответственность за то, что сказа
но не было? И действительно, что глупее
55
395
56
57
МОРАЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ
положения, когда продающий сообщает
о недостатках продаваемой им вещи? И что
так нелепо, как предположение, что глаша
тай, по приказанию собственника, объявит:
«Продаю дом, пораженный мором?» Итак,
в некоторых сомнительных случаях одна
сторона защищает нравственную красоту,
другая говорит о пользе, утверждая, что со
вершить кажущееся полезным не только
прекрасно в нравственном отношении, бо
лее того, не совершить этого даже позорно.
Вот частое кажущееся разногласие между
полезным и нравственно прекрасным. Од
но от другого надо отграничивать; мы изло
жили это не для постановки вопроса, а для
разъяснения его. Итак, по моему мнению,
ни торговец зерном не должен был скры
вать обстоятельства дела от родосцев, ни
человек, продававший дом, — от своих по
купателей. Правда, умолчать еще не значит
скрыть, но значит это тогда, когда ты ради
своей выгоды хочешь, чтобы того, что зна
ешь ты, не знали те, для кого знать это важ
но. И кто не видит, что представляет со
бою стремление скрыть и какому человеку
оно свойственно? Конечно, не человеку от
крытой души, простому, свободнорожден
396
ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ
ному, не честному мужу, но скорее лу
кавому, темного происхождения, ловкому,
лживому, коварному, хитрому, сутяге, плу
ту. Не пагубно ли заслужить столько назва
ний пороков и еще другие, более многочис
ленные?
Но если надо порицать людей, о чемто
умолчавших, то что должны мы подумать
о солгавших? Римский всадник Гай Каний,
человек, не лишенный остроумия и доста
точно образованный, приехав в Сиракузы,
как он уверял, не по делам, а для отдыха, не
раз говорил там о своем желании купить
небольшое загородное имение, куда он мог
бы приглашать друзей и где мог бы развле
каться без помехи со стороны посетителей.
Когда молва об этом распространилась, то
некий Пифий, державший в Сиракузах ме
няльную лавку, сказал ему, что продажного
имения у него, правда, нет, но что Каний,
если хочет, может пользоваться его имени
ем как своим, и заодно пригласил его на
пир к себе в имение на следующий день.
Когда Каний принял его приглашение, то
Пифий, так как меняла — влиятельный че
ловек во всех сословиях, позвал рыбаков,
велел им в течение следующего дня ловить
XIV, 58
397
59
МОРАЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ
рыбу около его имения и объяснил им, чего
ему от них нужно. Каний вовремя прибыл
на пир. Пифий устроил его великолепно.
Перед взорами пировавших появилось мно
жество лодок, причем все рыбаки прино
сили свой улов и бросали рыбу к ногам
Пифия. Тогда Каний спросил: «Скажи, по
жалуйста, Пифий, что это значит — столь
ко рыбы, столько лодок?» А тот и говорит:
«Чему здесь удивляться? Вся рыба, какая
только есть в Сиракузах, — в этом месте;
здесь изобилие чистой воды; обходить мою
усадьбу рыбаки не могут». Загоревшись же
ланием получить имение, Каний стал уго
варивать Пифия, чтобы тот ему продал его.
Пифий вначале был несговорчив. К чему
много слов? Каний добивается своего. Чело
век богатый и жадный, он покупает имение
за столько, сколько Пифий за него запро
сил, и притом со всей обстановкой. На дру
гой день Каний приглашает близких дру
зей, сам приезжает заблаговременно, но не
видит ни одного челна. Он спрашивает бли
жайшего соседа, не праздничные ли дни
у рыбаков, так как ни одного из них он не
видит. «Нет, насколько мне известно, — го
ворит тот, — но здесь обыкновенно рыбы
398
ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ
не ловит никто; поэтому я вчера и не мог
понять, что произошло». Рассердился Ка
ний, но что мог он сделать? Ведь Гай Акви
лий, мой коллега и близкий друг, тогда еще
не предлагал своих формул насчет злого
умысла. Когда его спрашивали, что такое
злой умысел, о котором в них говорится, он
отвечал: «Когда люди в чемнибудь одном
притворились, а другое сделали». Это ска
зано превосходно, чего и можно было ожи
дать от человека, искушенного в определе
ниях. Итак, и Пифий, все другие, делающие
одно и притворяющиеся в другом, — люди
вероломные, бесчестные, злонамеренные.
Следовательно, ни один их поступок не мо
жет быть полезен, раз он запятнан стольки
ми пороками.
Но если определение, данное Аквилием,
правильно, то из всей нашей жизни надо
устранить и стремление притворяться
в том, чего нет, и стремление скрывать то,
что есть. Поэтому честный человек ни ради
того, чтобы на лучших условиях купить, ни
для того, чтобы продать, ни в чем не при
творится и ничего не скроет. Более того,
этот злой умысел карался законами: в делах
опеки — XII таблицами; в случае обмана
60
XV, 61
399
62
МОРАЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ
малолетних — Плеториевым законом; без
применения закона — приговорами, в ко
торых прибавляется: «...в соответствии
с доверием». В решениях по другим делам
особенное значение имеют следующие вы
ражения; при третейском суде насчет иму
щества жены — «лучше, справедливее»,
в случае фидуциарного обязательства —
«поступить честно, как делается между
честными людьми». Что же следует из это
го? Может ли, с одной стороны, в том, что
совершается «лучше, справедливее», содер
жаться хотя бы частица обмана или, с дру
гой стороны, когда говорят «поступить
честно, как делается между честными людь
ми», можно ли совершить чтонибудь по
злому умыслу и коварно? Но злой умысел,
как говорит Аквилий, заключается в при
творстве. Поэтому при заключении согла
шений надо устранять всякую возможность
лжи. Продающий не должен прибегать
к помощи человека, набавляющего цену,
покупающий — к помощи сбивающего ее.
И тот и другой, если станут объявлять свою
цену, могут ее объявить только один раз. Во
всяком случае, когда Квинт Сцевола, сын
Публия, попросил, чтобы ему назвали окон
400
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]