Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Моральные размышления. О старости, о дружбе, об обязанностях
.pdf
ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ
чайности: вопервых, со стороны неоду
шевленной природы — бури, непогода, ко
раблекрушения, обвалы, пожары; далее, со
стороны зверей — удары, укусы, нападе
ния; но все это, как я уже говорил, бывает
сравнительно редко. А вот, с другой сторо
ны, истребление, какому недавно подвер
глись три войска, а часто подвергались
многие, поражения, нанесенные императо
рам, например недавнее поражение, какое
потерпел выдающийся и замечательный
муж; кроме того, ненависть толпы и связан
ные с нею частые случаи изгнания весьма
заслуженных граждан, их несчастья и бег
ство и, напротив, счастливые обстоятель
ства, магистратуры, империй, победы; хотя
все это зависит от случая, всетаки без по
мощи и усилий людей это неосуществимо
ни в благоприятном, ни в дурном смысле.
Поняв это, мы должны сказать, каким
именно образом мы могли бы себе на поль
зу привлекать и побуждать старания людей.
Если моя речь об этом будет чересчур длин
на, то пусть ее сопоставят со степенью ее
пользы; тогда она, быть может, покажется
даже чересчур краткой. И вот, все то, что
люди воздают человеку, дабы возвеличить
20
21
301
22
МОРАЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ
и почтить его, они делают либо из доброже
лательности, чтя его по той или иной при
чине, либо из желания оказать ему почет,
предполагая в нем доблесть и находя его до
стойным возможно большей удачи, либо из
чувства доверия к нему и из уверенности
в том, что он хорошо заботится об их инте
ресах, либо из опасений его могущества,
либо же, наоборот, когда они от когото
чегото ожидают, например, когда цари или
народные вожаки сулят какието раздачи,
либо, наконец, когда людей привлекают на
града и плата, а это самый позорный и са
мый гнусный образ действий как для тех,
кто на него поддается, так и для тех, кто
к нему пытается прибегнуть; дурно ведь об
стоит дело, когда то, что доблестью дости
гаться должно, пытаются получить за день
ги; но так как это вспомогательное средство
иногда необходимо, то мы скажем, как им
надо пользоваться, но сначала поговорим
о том, что более близко к доблести. Кроме
того, люди покоряются империю и власти
другого человека по многим причинам.
Они руководствуются либо доброжелатель
ностью, либо значительностью оказанных
им благодеяний, либо его выдающимся по
302
ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ
ложением, либо надеждой на то, что это им
принесет пользу, либо опасениями, что по
виноваться их заставят силой, либо привле
ченные надеждой на раздачи и обещания
ми, либо, наконец, как мы часто видим
в нашем государстве, нанятые за плату.
Для сохранения и удержания власти са
мое подходящее из всех средств — быть
любимым, самое несообразное — внушать
к себе страх. Энний выразил это превос
ходно:
...кого боятся, ненавидят.
Кого возненавидел ты, тому погибнуть
ты желаешь.
Ведь против ненависти многих людей не
устоять ничьему могуществу; если мы это
го ранее не знали, то недавно поняли.
И право, нас только гибель нашего тирана
(из нее можно понять, как низко он пал), ко
торого сокрушенные его оружием граждане
терпели, показывает, насколько ненависть
людей могущественна, чтобы погубить че
ловека; это показывает и подобная ей судь
ба других тиранов, из которых, пожалуй,
ни один не избежал такой же гибели. Ведь
VII, 23
303
24
МОРАЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ
страх — дурной охранитель надолго; на
против, доброжелательность — охранитель
верный, и притом навсегда. Но тому, кто
людей, сокрушенных силой, принуждает
своим империем, конечно, приходится
прибегать к суровым мерам, например к та
ким, какие господа применяют к рабам, ес
ли не могут справиться с ними иначе; что
касается тех, кто в свободной гражданской
общине действует так, что их боятся, то
они — само безумие. Ибо хотя законы раз
давлены могуществом одного человека, хо
тя свобода устрашена, однако они рано или
поздно поднимутся либо в связи с безмолв
ными суждениями, либо в связи с тайным
голосованием при выборах магистратов.
Ведь укусы временно утраченной свободы
глубже укусов сохраненной. Итак, изберем
образ действий, дающий величайшие воз
можности, и притом не только для нашей
безопасности, но и для приобретения нами
богатства и могущества — с тем, чтобы
страха не было, а расположение к нам со
хранялось. Так мы с необычайной легко
стью достигнем всего, чего только пожела
ем, — как в личных делах, так и в
государственной деятельности.
304
ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ
И действительно, те, кто захочет, чтобы
их боялись, сами неминуемо будут бояться
именно тех, кто будет бояться их. Что же?
От какого мучительного страха, как можно
себе представить, должен был страдать Ди
онисий Старший, который, опасаясь но
жей своих цирюльников, прижигал себе
волосы раскаленным углем? А Александр
из Фер? В каком душевном смятении дол
жен был он жить? Как говорится в летопи
сях, он, хотя и очень любил свою жену Фи
ву, все же, идя с пира к ней в спальню,
приказывал варвару, и притом, как написа
но, клейменному фракийскими знаками,
идти с обнаженным мечом перед ним и по
сылал вперед своих телохранителей рыть
ся в ящичках у этой женщины и искать
оружие, которое она могла спрятать среди
одежды. О несчастный человек! Ведь он ду
мал, что клейменый варвар ему вернее,
чем супруга. И он не ошибся: именно она
и убила его, заподозрив его в том, что у не
го есть наложница. Право, нет власти
столь могущественной, чтобы она, если на
людей давит страх, могла быть продолжи
тельной. Свидетель этому — Фаларид, чья
жестокость получила наибольшую извест
25
26
305
VIII
27
МОРАЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ
ность, Фаларид, погибший не жертвой ко
варства, как Александр, о котором я только
что говорил, не от руки нескольких чело
век, как наш тиран; нет, против него под
нялось все население Агригента. А разве
македоняне не покинули Деметрия и все
поголовно не перешли на сторону Пирра?
А разве несправедливо властвовавших ла
кедемонян почти все их союзники неожи
данно не покинули и не оказались празд
ными зрителями несчастья, постигшего их
под Левктрами?
Предпочитаю вспоминать подобные слу
чаи, относящиеся к чужеземцам, а не к со
гражданам. Однако пока держава римского
народа зиждилась на благодеяниях, а не на
противозакониях, и пока мы вели войны
либо в защиту союзников, либо за владыче
ство, и исход войны был либо мягок, либо
соответствовал необходимости, то гаванью
и прибежищем для царей, народов и пле
мен был сенат, а наши магистраты и импе
раторы старались снискать величайшую
хвалу уже за одно то, что они справедливо
и верно защищали провинции и союзни
ков. Вот почему можно было с большим ос
нованием говорить о нашем покровитель
306
ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ
стве над всеми странами, а не о нашем
владычестве. От этого обыкновения и от
этих правил мы постепенно отказывались
уже и ранее, но после победы Суллы утра
тили их полностью; ведь любое деяние по
отношению к союзникам перестало казать
ся несправедливым после того, как по отно
шению к гражданам была проявлена столь
сильная жестокость. Таким образом, во вре
мена Суллы за нравственно прекрасным де
лом последовала дурная в нравственном от
ношении победа. Ведь он, водрузив копье,
осмелился сказать, продавая на форуме
имущество честных и состоятельных му
жей и, во всяком случае, граждан, что он
продает свою военную добычу. После не
го нашелся человек, который в нечестивом
деле, в силу еще более отвратительной по
беды, не забирал в казну имущество отдель
ных граждан, а захватывал целые провин
ции и области по одному только праву — на
их несчастье. Итак, после того, как чужезем
ные народы были истерзаны и погублены,
мы увидели, как — в качестве доказатель
ства утраты нами своего владычества — во
время триумфа несут изображение Масси
лии и справляют триумф после победы над
28
307
29
МОРАЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ
городом, без чьей помощи наши императо
ры еще ни разу не справили триумфа после
войн за Альпами. Я напомнил бы еще
о многих случаях нечестивых деяний по от
ношению к союзникам, если бы солнце ког
данибудь видело чтолибо более недостой
ное, чем одно это. Кару, следовательно, мы
несем заслуженную. Ведь если бы мы не
оставили преступлений многих людей без
наказанными, то столь сильного произвола
никогда не мог бы проявить один человек,
от которого имущество унаследовали не
многие люди, а страсти — многие негодяи.
Ведь в семени гражданских войн и поводе
к ним недостатка не будет никогда, пока
низко падшие люди будут вспоминать
о пресловутом окровавленном копье и на
деяться увидеть его вновь; тот же Публий
Сулла, после того как потрясал им во вре
мя диктатуры своего родственника, через
тридцать шесть лет не отшатнулся от еще
более преступного копья; другой человек,
во время первой диктатуры бывший пис
цом, во время второй был городским кве
стором. Из этого мы должны понять, что,
пока подобные награды будут возможны,
гражданские войны не прекратятся никог
308
ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ
да. Поэтому стоят и сохранились одни толь
ко стены Города, и даже они теперь боятся
величайших преступлений; что касается
государства, то его мы утратили полностью.
И несчастья эти постигают нас (ведь нам
надо вернуться к намеченному рассужде
нию) в то время, когда мы предпочитаем,
чтобы нас боялись, а не любили и чтили.
Если все это могло постигнуть римский на
род вследствие его несправедливого влады
чества, то что должны думать отдельные
лица?
Так как очевидно, что доброжелатель
ность сильна, а страх слаб, то нам далее на
до рассмотреть, какими средствами нам
было бы легче всего достичь желанного
расположения народа наряду с почетом
и доверием. Но в этом не все мы нуждаемся
в равной степени; ибо каждый, в соответ
ствии с избранным им путем в жизни, дол
жен решить, нужно ли ему, чтобы его лю
били многие, или же для него достаточно,
если это будут немногие. Следовательно,
несомненно одно (и это — первое и самое
необходимое): надо располагать близкой
дружбой верных людей, любящих и ценя
щих нас. Ведь это — единственное, в чем
30
309
31
IX
32
МОРАЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ
нет большого различия между выдающи
мися и обыкновенными людьми, причем
и те и другие должны добиваться этого рав
ным образом. В почете, в славе и в добро
желательности граждан одинаково нужда
ются, пожалуй, не все люди, но всетаки
если ктонибудь достигает их, то это помо
гает как в других отношениях, так и в сни
скании дружбы. Но о дружбе было сказано
в моей другой книге, под названием «Ле
лий»; теперь поговорим о славе; хотя и о
ней идет речь в двух моих книгах, мы все
таки коснемся этого вопроса, так как при
ведении более важных дел слава оказывает
людям огромную помощь. Итак, наивыс
шая и совершенная слава зависит от следу
ющих трех условий: если народ любит нас;
если он нам доверяет; если он, наряду с не
которым восхищением нами, считает нас
достойными магистратур. Все это — если
говорить просто и кратко — достигается
в глазах толпы почти такими же путями,
какими и в глазах отдельных лиц. Но есть
и другой путь, чтобы подойти к толпе: су
меть как бы влиться в сердца всех людей.
Из названных мною трех условий рас
смотрим сначала наставления насчет до
310
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]