Моральные размышления. О старости, о дружбе, об обязанностях

пятидесяти лет была под властью тира нов, — отправившись из Аргоса в Сикион, овладел городом, тайно войдя в него; после того как он убил тирана Никокла, напав на него врасплох, он восстановил в правах сот ни состоятельнейших людей, изгнанных из этого города, и приходом своим освободил государство. Но он понимал всю трудность положения, связанную с владением имуще ством, так как считал совершенно неспра ведливым, чтобы те, кого он восстановил в правах и чьим имуществом уже успели завладеть другие люди, испытывали нужду, и так как находил не особенно справедли вым лишать людей их владений пятидеся тилетней давности, потому что в течение столь долгих лет люди, не совершая проти возакония, многим владели по наслед ству, многим — в силу покупки, многим — как приданым. Поэтому он не признал возможным отнимать имущество у первых и удовлетворять притязания тех, кому оно принадлежало ранее. И вот, так как он по нял, что для установления порядка нужны деньги, то он сказал, что хочет съездить в Александрию, и велел оставить все без из менений до своего возвращения; сам он по

и выдающегося мужа) нашел нужным поза ботиться обо всех; наилучшее решение и мудрость честного гражданина в том и со стоят, чтобы не вносить противоречий в интересы граждан и всех их сдерживать, обращаясь с ними одинаково справедливо. Чтобы они бесплатно жили в чужом доме? Почему же? Для того чтобы — хотя сам я купил, выстроил дом, слежу за ним, несу расходы — ты против моей воли пользо вался моим имуществом! Что это, как не отнимать у одних их имущество, а другим давать чужое? А отмена долгов? Какова ее цель, что означает она, как не то, что на мои деньги ты купишь себе угодье, что у тебя оно будет, а у меня денег не будет? Поэтому надо заботиться о том, чтобы у людей не было долгов, что может повредить государ ству; это возможно предотвратить многими способами, но не тем, чтобы — если долги будут — состоятельные люди теряли свое имущество, а должники приобретали чу жое. Ведь государство больше, чем на чем бы то ни было, держится на кредите, кото рый совершенно не будет возможен, если уплата денег, взятых взаймы, не будет обя зательна. Никогда еще не было совершено

выше наслаждения, силы — выше быстро ты, а из числа внешних благ славу — выше богатства, доходы от городских владений — выше доходов от сельских. К этому виду сравнений относится и знаменитое сравне ние, принадлежащее старику Катону; когда его спросили, что именно самое выгодное для ведения хозяйства, он ответил: «Хорошо разводить скот»; что на втором месте — «До статочно хорошо разводить скот»; что на третьем месте — «Разводить скот дурно»; что на четвертом месте — «Пахать землю». А когда спрашивавший сказал: «А отдавать деньги в рост?» — то Катон спросил: «А убить человека?» Из этого и из многого другого мы должны понять, что полезные вещи сравнивают часто и что это четвертое положение, касающееся вопроса об обязан ностях, прибавили правильно. Перейдем те перь к тому, что нам остается рассмотреть.

ятельности, наконец стал пользоваться до сугом, а от общения с множеством людей удалялся как бы в гавань; между тем мой досуг связан с отсутствием занятий, а не с моим стремлением к покою. И право, что достойное меня мог бы я, после упраздне ния сената и уничтожения правосудия, де лать в Курии или на форуме? И вот я, кото рый когдато жил общаясь с величайшим множеством людей и находясь на виду у граждан, теперь, избегая взоров преступ ников, заполняющих все, удаляюсь, на сколько это дозволено, и часто бываю один. Но так как я узнал от ученых людей, что на до не только выбирать наименьшее из зол, но и выхватывать из этих последних хоро шее, быть может, им присущее, то я потому и пользуюсь своим досугом — правда, не тем, каким должен был бы пользоваться че ловек, некогда принесший спокойствие гражданам, — и не склонен проявлять сла бость духа в одиночестве вынужденном, а не добровольном. Впрочем, Публий Аф риканский, по моему мнению, заслуживал большей хвалы. До нас, правда, не дошло ни писаных произведений его ума, ни пло дов его досуга, ни даров его уединения. Из