Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Моральные размышления. О старости, о дружбе, об обязанностях

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

07.09.2026

Размер:

1 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 4344 / 4544 45 > Следующая >>>

ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ

цам некоторых знатных пленников. По приезде в Рим Регул видел кажущуюся пользу, но, как доказывают события, при знал ее ложной; она сводилась к тому, что бы остаться на родине, жить дома вместе с женой и детьми и, считая понесенное им на войне поражение обыкновенной пре вратностью боевого счастья, сохранять вы сокое положение консула. Кто отрицает, что это было бы полезно? Кто, по твоему мнению? Величие духа и мужество отрица ют это. Неужели ты требуешь более надеж ных поручителей? Ведь этим доблестям свойственно ничего не бояться, все челове ческое презирать, ничего, что может слу читься с человеком, нестерпимым не счи тать. Что же сделал Регул? Явился в сенат, сообщил о возложенном на него поруче нии, вносить предложение отказался: пока он связан клятвой, данной им врагу, он, по его словам, не сенатор. Более того («О глу пец, — быть может, скажет ктонибудь, — ведь он отвергает то, что ему полезно!»), он сказал, что возвращать пленников не полез но: это молодые люди и хорошие воена чальники, а он уже отягчен старостью. По сле того как его суждение одержало верх,

XXVII,

100

431

101

XXVIII

МОРАЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ

пленников оставили под стражей, Регул возвратился в Карфаген, и его не останови ла ни любовь к отечеству, ни любовь к се мье. И ведь он тогда хорошо знал, что едет к жесточайшему врагу и на мучительней шую казнь, но находил нужным сдержать клятву. И он, повторяю, когда его умерщ вляли, не давая ему спать, был в лучшем положении, чем был бы в случае, если бы оставался на родине старикомпленником, клятвопреступникомконсуляром. Но, ска жут мне, он поступил неразумно, раз он не только не предложил отпустить пленников, но даже отсоветовал это. Почему неразум но? Даже если это было в интересах госу дарства? Но может ли то, что не полезно го сударству, быть полезным какомунибудь гражданину?

Отделяя пользу от нравственной красо

ты, люди извращают то, что составляет ос новы природы. Ведь все мы ищем пользы, рвемся к ней и никак не можем поступать иначе. И действительно, кто станет избе гать полезного? Вернее, кто не будет самым настойчивым образом его добиваться? Но так как мы можем находить полезное толь ко в заслугах, в подобающем, в нравствен

432

ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ

ной красоте, то мы поэтому и считаем все это своей первой и высшей целью и нахо дим название «польза» не столь блистатель ным, сколь необходимым.

«Какое же значение, — спросит кто нибудь, — придается клятве? Разве мы бо имся гнева Юпитера?» Но это — общее мне ние всех философов — не только тех, которые утверждают, что божество не знает забот и не создает их другому, но и тех, ко торые думают, что божество всегда что нибудь делает и совершает, никогда не гне вается и никому не причиняет вреда. И в чем же мог бы разгневанный Юпитер по вредить сильнее, чем сам себе повредил Ре гул? Значит, религия не обладала силой, ко торая могла бы уничтожить такую большую пользу. Или он сделал это, чтобы не посту пать позорно? Прежде всего — наименьшее из зол! Следовательно, в этом позоре не бу дет столько зла, сколько его было в упомя нутой нами пытке. Далее, вот что говорится у Акция:

102

Слово ты нарушил? —

Не давал я слова, не даю его бесчестным

людям.

433

МОРАЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ

103

XXIX, 104

Хотя говорит это нечестивый царь, но го ворит он это превосходно. Они прибавляют также: как мы говорим, что полезным ка жется нечто такое, что, по нашему мнению, таковым не является, так они говорят, что нравственно прекрасным кажется нечто та кое, что им не является; так, нравственно прекрасным кажется поступок, когда чело век ради того, чтобы сдержать клятву, воз вратился на казнь; но поступок его не стано вится нравственно прекрасным, так как совершенное им по принуждению со сторо ны врагов не должно было иметь силы. Они также прибавляют, что все весьма полезное становится нравственно прекрасным, даже если оно таковым не казалось. Вот что, в об щем, говорят в порицание поступка Регула. Но рассмотрим первое возражение.

«Бояться, что Юпитер, в гневе своем, мо жет причинить вред, не надо было, так как он не склонен ни гневаться, ни причинять вред». Именно это соображение говорит против клятвы, данной Регулом, не больше, чем против любой клятвы. Но при клятве мы должны принимать во внимание не имеющуюся угрозу, но самый смысл клят вы. Ведь клятва есть утверждение, связан

434

ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ

ное с религией, а то, что ты твердо обещал как бы при свидетеле в лице божества, надо соблюдать. Ведь здесь дело идет уже не о гневе богов, которого не существует, но о справедливости и верности слову. Энний сказал превосходно:

О, с крылами Верность — матерь

и Юпитерова клятва!

Следовательно, тот, кто нарушает клятву, оскорбляет божество Верность, которое, по воле наших предков, пребывало на Капито лии по соседству с Юпитером Всеблагим Величайшим, как говорится в речи Катона.

«Но, — скажут нам, — даже в гневе сво ем Юпитер не повредил бы Регулу больше, чем себе повредил сам Регул». Конечно, ес ли бы зло заключалось только в боли. Но ведь боль, по утверждению самых автори тетных философов, не только не высшее зло, но вообще не зло. Поэтому не порицай те, прошу вас, Регула, их не маловажного, но, пожалуй, убедительнейшего свидетеля. И действительно, какого искать нам более важного свидетеля, чем первенствовавший в римском народе человек, ради соблюде

105

435

106

МОРАЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ

ния долга добровольно пошедший на казнь? Что же касается «наименьшего из зол», как они говорят, — когда человек предпочитает позор несчастью, — то есть ли большее зло, чем позор? Если телесное уродство произ водит несколько отталкивающее впечатле ние, то какими огромными должны казать ся падение и омерзительность опозоренной души! Поэтому те, кто более рьяно обсуж дает эти вопросы, решаются называть по зорное единственным злом; те, кто делает это с некоторой снисходительностью, все таки без всяких колебаний называют это высшим злом. Ведь слова:

Не давал я слова, не даю его бесчестным

людям —

были сказаны поэтом справедливо пото му, что тогда, когда дело шло об Атрее, ему пришлось сообразоваться с характером это го действующего лица. Но если они отнесут к себе положение, что честное слово, дан ное бесчестному человеку, не есть честное слово, то пусть они остерегутся — как бы люди не стали здесь искать лазейки для клятвопреступления.

436

ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ

Но и законы войны, и верность клят ве, даваемой врагу, часто надо соблюдать. В том, насчет чего клятва была дана так, что ее — как мы понимали умом — надлежит исполнить, ее надо соблюдать; что касается того, насчет чего клятва была дана иначе, то если ее не исполнили, клятвопреступле ния нет. Например, если ты не доставишь морским разбойникам выкупа, обусловлен ного за свое освобождение, то это не обман, если ты не сделаешь этого, далее покляв шись. Ибо пират относится не к воюющей стороне, а к числу всеобщих врагов всех людей, и на него не должны распростра няться ни верность слову, ни клятва. Ведь ложно поклясться не значит совершить клятвопреступление; но того, насчет чего ты «по ра зумению своей души», — как это, по обычаю нашему, выражают словами, — поклялся, не сделать есть клятвопреступле ние. Еврипид сказал тонко:

107

108

Уста клялись, ум клятвою не связан.

Но Регул не должен был нарушить клят вопреступлением условия и соглашения насчет войны и насчет врага. Ведь война

437

XXX, 109

МОРАЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ

эта велась с врагом, на которого распро странялись права и законы и в отношении которого действительны и весь фециаль ный устав, и многие права, касающиеся обеих сторон.

Не будь это так, сенат в прошлом никог да не выдавал бы врагам прославленных мужей в оковах. Но, скажут нам, Тит Вету рий и Спурий Постумий, будучи консула ми во второй раз, были выданы самнитам за то, что они после неудачного сражения в Кавдинском ущелье и после того, как на ши легионы были проведены под ярмом, заключили мир с самнитами; ибо они сде лали это без повеления народа и сената. В это же время Тиберий Нумиций и Квинт Мелий, которые тогда были плебейскими трибунами, за то, что мир был заключен с их согласия, тоже были выданы, дабы мир с самнитами можно было отвергнуть. Впро чем, выдачу предложил и поддержал сам Постумий, подлежавший выдаче. Много лет спустя так же поступил Гай Манцин, поддержавший предложение, на основании постановления сената внесенное Луцием Фурием и Секстом Атилием, — о том, что бы его выдали нумантинцам, с которыми

438

ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ

он, без согласия сената, заключил договор; когда это предложение было принято, Ман цина выдали врагам. Он поступил в нрав ственном отношении лучше, чем Квинт Помпей, бывший в таком же положении; благодаря его мольбам закон о его выдаче принят не был. В этом случае кажущаяся польза оказалась сильнее нравственной красоты; в предыдущих над ложной види мостью пользы одержала победу убедитель ность нравственной красоты.

— Но, — скажут нам, — то, что со вершено под угрозой насилия, не долж но быть действительно.

— Как будто насилие было бы воз можно применить к храброму мужу.

— Так почему же Регул поехал, что бы предстать перед сенатом, — тем бо лее что он намеревался посоветовать не отпускать пленников?

— Вы порицаете именно то, что в его поведении было величайшим. Ведь он не свое решение отстаивал, но взял на себя это поручение ради того, чтобы се нат принял решение; не возьми он сам на себя ответственности перед сенатом, пленники, конечно, были бы возвраще ны пунийцам. Благодаря этому Регул остался бы в своем отечестве невреди

439

110

МОРАЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ

мым. Но так как он не считал это полез ным отечеству, он и признал нравствен но прекрасным для себя внести упомя нутое предложение и претерпеть все. Ибо, что касается утверждения, будто все очень полезное становится нрав ственно прекрасным, то было бы пра вильнее сказать: есть нравственно пре красное, а не им становится. Ведь нет ничего полезного, которое в то же вре мя не было бы нравственно прекрас ным, и ничто не прекрасно в нравствен ном отношении, так как оно полезно, но — так как оно прекрасно в нрав ственном отношении — оно полезно. Таким образом, из числа многих изуми тельных примеров едва ли ктонибудь назовет пример, более достойный хва лы или более выдающийся, чем этот.

XXXI, 111

Но во всей заслуге Регула достойно из умления одно: его предложение не отпу скать пленных. Ведь его возвращение в Кар фаген нам теперь кажется необычайным, но при тех обстоятельствах поступить ина че он не мог. Вот почему заслуга эта отно сится не к человеку, а к обстоятельствам. По воле наших предков, для скрепления честного слова нет уз более прочных, чем клятва. На это указывают законы XII та

440

<<< < Предыдущая 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 4344 / 4544 45 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]