Добавил:
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

Моральные размышления. О старости, о дружбе, об обязанностях

.pdf
Скачиваний:
0
Добавлен:
07.09.2026
Размер:
1 Мб
Скачать
☆
ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ
казаться, был причинен, надо возместить другими делами и услугами.
Но так как, приходя людям на помощь, обыкновенно принимают во внимание ли бо их поступки, либо их имущественное положение, то в толпе и говорят (сказать ведь легко), что мы, оказывая другим благо деяние, сообразуемся с их поступками, а не с их имущественным положением. Слова эти нравственно прекрасны, но найдется ли человек, который, прилагая старания, не предпочтет интересам бедного и честней шего человека благодарности состоятельно го и могущественного? Наша добрая воля в большей мере обыкновенно обращается к тому, кто, как нам кажется, вознаградит нас с большей готовностью и быстрее. Но мы должны внимательнее разобраться в су ществе дела. Ведь бедный, если он — чест нейший муж, даже если не может нас от благодарить, несомненно, может сохранить благодарность в своем сердце. Ктото метко сказал: «Что касается денег, то тот, кто их имеет, их не отдавал; кто их отдал, их не имеет. Что касается благодарности, то по благодаривший хранит это чувство, а его хранящий поблагодарил». Но, скажут мне,
XX, 69
341
70
МОРАЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ
люди, считающие себя состоятельными, окруженными почетом и счастливыми, да же обязываться не хотят благодеянием, ока занным им; более того, они даже думают, что они сами оказали благодеяние, когда таковое, и притом немалое, приняли, и да же подозревают, что от них чегото требуют и ожидают. А прибегнуть к чьемулибо по кровительству или быть названными чьимито клиентами, по их мнению, подоб но смерти. Напротив, бедный человек, о ко тором говорилось выше, думает, что все то, что было сделано для него, относилось лич но к нему, а не к его имущественному по ложению, и старается казаться благодар ным не только тому, кто ему оказал услугу, но и тем, от кого он услуг ожидает (ведь нуждается он в помощи многих людей), а оказанной им самим услуги — если он, быть может, ее оказывает — он, говоря о ней, право, не преувеличивает, но даже преуменьшает ее. Надо иметь в виду и сле дующее: если ты защищал состоятельного человека высокого положения, то чувство благодарности хранит он один или, пожа луй, его дети; но если ты защищал бедного, но порядочного и скромного, то все поря
342
ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ
дочные люди низкого положения, каких в народе много, видят в этом готовый для них оплот. Поэтому, по моему мнению, обя зывать своими благодеяниями честных лю дей лучше, чем обязывать богатых. Вообще, надо стараться быть в силах удовлетворять нужды людей всякого состояния; но если придется сравнивать, то, несомненно, надо следовать примеру Фемистокла, который на вопрос, за кого предпочел бы он выдать дочь — за честного ли человека, но бедного или за не особенно порядочного, но богато го, ответил: «Я лично предпочел бы челове ка без денег деньгам без человека». Но нра вы испортились и пали вследствие преклонения перед богатством. Какое зна чение имеют для каждого из нас большие размеры богатства? Они, быть может, помо гают тому, кто богат. Даже это бывает не всегда; но допустим, что помогают. Такой человек, пожалуй, может удовлетворить свои желания, но как ему сделаться лучше в нравственном отношении? Даже если он будет честным человеком, его богатство всетаки не должно препятствовать ему принимать помощь, только бы оно ему в этом помогало, и всякое наше суждение
71
343
XXI, 72
МОРАЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ
о каждом человеке должно быть основано не на том, сколь он состоятелен, но на том, каков он вообще. Последнее правило на счет оказания благодеяний и содействия гласит: не прилагать стараний ни вопреки справедливости, ни в поддержку противо закония; ведь основание для сохранения не изменно доброго имени и для доброй мол вы — справедливость, без которой ничто не может быть похвальным.
Но так как о благодеяниях по отноше нию к отдельным лицам мы уже высказа лись, то теперь нам надо рассмотреть бла годеяния по отношению к гражданам в совокупности и по отношению к государ ству. Одни из них таковы, что относятся к гражданам в совокупности; другие каса ются отдельных лиц; последние даже более по сердцу людям. Вообще, надо стараться, по возможности, заботиться и о тех и о дру гих, причем об отдельных лицах не в мень шей степени, но так, чтобы это либо было на пользу государству, либо, по меньшей мере, не вредило ему. Так, щедрая раздача зерна Гаем Гракхом истощала эрарий; уме ренная раздача, которую производил Марк Октавий, была и терпима, и необходима
344
ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ
плебсу; поэтому она была благодетельна и для граждан и для государства. Человеку, который будет ведать делами государства, прежде всего понадобится следить за тем, чтобы каждый гражданин владел своим имуществом и чтобы имущество частных лиц не подвергалось уменьшению в пользу государства. Пагубно поступил Филипп, в год своего трибуната предложив земель ный закон; он, правда, легко согласился с тем, чтобы его отвергли, и проявил при этом большую умеренность, но во многих своих речах заискивал перед народом, а особенно дурным было его заявление, что «в государстве не найдется и двух тысяч че ловек, владеющих имуществом». Такая речь преступна, так как она направлена на уравнение имущества, а возможно ли что нибудь более пагубное? Ведь именно с той целью, чтобы каждый владел своим имуще ством, главным образом и были основаны государства и гражданские общины. Ибо, хотя люди и собирались вместе, руководи мые природой, все же именно в надежде на охрану своего достояния они и искали оплота в виде городов. Надо стараться и о том, чтобы не приходилось вводить пода
73
74
345
75
МОРАЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ
ти, — наши предки часто должны были де лать это ввиду скудности средств в эрарии и постоянных войн, — и весьма заблаговре менно принимать меры к тому, чтобы этого не случилось. Если в какомнибудь государ стве возникнет необходимость в таком средстве (предпочитаю говорить именно так, а не предсказывать это нашему госу дарству; впрочем, я теперь рассуждаю не о нашем, а о государстве вообще), то надо будет постараться, чтобы все поняли, что они, если хотят уцелеть, должны покорить ся необходимости. Также и все те, кто будет стоять у кормила государства, должны бу дут заботиться об изобилии всего необходи мого для пропитания. О том, как все это обыкновенно собирают и собирать должны, рассуждать надобности нет. Ведь это оче видно; надо было только коснуться этого вопроса.
Но при каждом исполнении государ ственной задачи и обязанности самое глав ное — избежать даже малейшего подозре ния в алчности. «О если бы, — сказал самнит Гай Понций, — судьба сохранила меня до тех времен и я родился тогда, ког да римляне уже начали принимать дары!
346
ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ
Не потерпел бы я их дальнейшего влады чества». Ему, право, пришлось бы ждать много веков; ведь зло это только недавно проникло в наше государство. Поэтому я вполне мирюсь с тем, что Понций жил именно тогда, раз он действительно был так могуществен. Не прошло и ста десяти лет, как Луций Писон предложил закон о вымогательстве, так как до этого времени такого закона не было. Но впоследствии было издано столько законов, причем каж дый следующий был строже предыдущего, столько людей было предано суду, столько их было осуждено, такая тяжкая Италий ская война была вызвана страхом перед правосудием, так велико было ограбление и разорение союзников после уничтоже ния законов и правосудия, что мы сильны ввиду слабости других, а не благодаря сво ей собственной доблести.
Панэтий восхваляет Публия Африкан ского за его воздержность. Почему бы Панэ тию его и не восхвалять? Но он обладал и другими, более ценными качествами. Хвала за воздержность относится не только к нему, но также и к тем временам. Павел захватил все огромные сокровища македо
XXII,
76
347
77
МОРАЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ
нян; он привез в эрарий столько денег, что добыча одного императора позволила пре кратить взимание податей; но к себе в дом он не привез ничего, кроме вечной памяти о своем имени. Подражая своему отцу, Пу блий Африканский нинасколько не преум ножил своего состояния, разрушив Карфа ген. А Луций Муммий, его коллега по цензуре? Разве он разбогател, уничтожив до основания богатейший город? Он предпо чел украсить Италию, а не свой дом; впро чем, после того как он украсил Италию, и дом его кажется мне более украшенным.
Итак, — вернемся в своей речи к тому, от чего мы отклонились в сторону, — нет бо лее отвратительного порока, чем алчность, особенно со стороны первых граждан и лю дей, стоящих у кормила государства. Ибо превратить государство в источник для стя жания не только позорно, но даже преступ но и нечестиво. Поэтому Аполлон Пифий ский в том оракуле, какой он дал, — что Спарта погибнет уже изза одной своей алч ности, — повидимому, предрек судьбу не одним только лакедемонянам, но и всем бо гатым народам. Людям, стоящим во главе государства, ничем другим не снискать до
348
ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ
брожелательности народа легче, чем воз держностью и сдержанностью.
Но те, кто себя считает сторонниками народа и поэтому либо поднимает земель ный вопрос ради того, чтобы согнать вла дельцев с их земель, либо находит нужным, чтобы должникам были прощены их долги, расшатывают устои государства, и прежде всего согласие, невозможное в тех случаях, когда у одних имущество отнимают, а дру гим его приносят в дар; затем они посяга ют на справедливость, которая полностью уничтожается, если никому нельзя иметь свое имущество. Ведь государству и городу свойственно, чтобы каждый свободно и без тревог охранял свое имущество. И при этом падении государственного строя такие лю ди не снискивают даже благодарности; ибо тот, у кого имущество отняли, им недруг; тот, кому оно было дано, даже скрывает, что хотел его получить; особенно в вопро се о долгах он прячет свою радость, дабы не казалось, что он был несостоятельным должником. Но тот, кто претерпел противо законие, о нем помнит и не скрывает своего огорчения, и если те, кому имущество было дано неправильно, более многочисленны,
78
79
349
XXXIII, 80
81
МОРАЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ
чем те, у кого оно было противозаконно от нято, то первые по этой причине отнюдь не пользуются большим влиянием. Ведь о них судят не по числу, а по весу. С другой сто роны, какая это справедливость, чтобы зем лей, которой ранее в течение многих лет и даже веков владели другие, располагал человек, никакой землей не располагав ший, и, наоборот, чтобы тот, кто ею распо лагал, ее утратил?
Изза этого вида противозакония лакеде моняне изгнали эфора Лисандра и убили царя Агиса, чего в их государстве ранее не случалось никогда, и с того времени там на чались столь сильные раздоры, что у них стали появляться тираны, изгонялись опти маты, а превосходно устроенное государ ство разваливалось. И оно не только пало само, но и погубило остальную Грецию вследствие заразности зол, которые, воз никнув в Лакедемоне, распространились далее. А наши Гракхи, сыновья Тиберия Гракха, выдающегося мужа, и внуки Пу блия Африканского? Не погубила ли их борьба изза земли? Но вот Арата из Сикио на прославляют по справедливости: он — когда его городская община уже в течение
350
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]