Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Моральные размышления. О старости, о дружбе, об обязанностях
.pdf
ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ
казаться, был причинен, надо возместить
другими делами и услугами.
Но так как, приходя людям на помощь,
обыкновенно принимают во внимание ли
бо их поступки, либо их имущественное
положение, то в толпе и говорят (сказать
ведь легко), что мы, оказывая другим благо
деяние, сообразуемся с их поступками, а не
с их имущественным положением. Слова
эти нравственно прекрасны, но найдется ли
человек, который, прилагая старания, не
предпочтет интересам бедного и честней
шего человека благодарности состоятельно
го и могущественного? Наша добрая воля
в большей мере обыкновенно обращается
к тому, кто, как нам кажется, вознаградит
нас с большей готовностью и быстрее. Но
мы должны внимательнее разобраться в су
ществе дела. Ведь бедный, если он — чест
нейший муж, даже если не может нас от
благодарить, несомненно, может сохранить
благодарность в своем сердце. Ктото метко
сказал: «Что касается денег, то тот, кто их
имеет, их не отдавал; кто их отдал, их не
имеет. Что касается благодарности, то по
благодаривший хранит это чувство, а его
хранящий поблагодарил». Но, скажут мне,
XX, 69
341

70
МОРАЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ
люди, считающие себя состоятельными,
окруженными почетом и счастливыми, да
же обязываться не хотят благодеянием, ока
занным им; более того, они даже думают,
что они сами оказали благодеяние, когда
таковое, и притом немалое, приняли, и да
же подозревают, что от них чегото требуют
и ожидают. А прибегнуть к чьемулибо по
кровительству или быть названными
чьимито клиентами, по их мнению, подоб
но смерти. Напротив, бедный человек, о ко
тором говорилось выше, думает, что все то,
что было сделано для него, относилось лич
но к нему, а не к его имущественному по
ложению, и старается казаться благодар
ным не только тому, кто ему оказал услугу,
но и тем, от кого он услуг ожидает (ведь
нуждается он в помощи многих людей),
а оказанной им самим услуги — если он,
быть может, ее оказывает — он, говоря
о ней, право, не преувеличивает, но даже
преуменьшает ее. Надо иметь в виду и сле
дующее: если ты защищал состоятельного
человека высокого положения, то чувство
благодарности хранит он один или, пожа
луй, его дети; но если ты защищал бедного,
но порядочного и скромного, то все поря
342

ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ
дочные люди низкого положения, каких
в народе много, видят в этом готовый для
них оплот. Поэтому, по моему мнению, обя
зывать своими благодеяниями честных лю
дей лучше, чем обязывать богатых. Вообще,
надо стараться быть в силах удовлетворять
нужды людей всякого состояния; но если
придется сравнивать, то, несомненно, надо
следовать примеру Фемистокла, который
на вопрос, за кого предпочел бы он выдать
дочь — за честного ли человека, но бедного
или за не особенно порядочного, но богато
го, ответил: «Я лично предпочел бы челове
ка без денег деньгам без человека». Но нра
вы испортились и пали вследствие
преклонения перед богатством. Какое зна
чение имеют для каждого из нас большие
размеры богатства? Они, быть может, помо
гают тому, кто богат. Даже это бывает не
всегда; но допустим, что помогают. Такой
человек, пожалуй, может удовлетворить
свои желания, но как ему сделаться лучше
в нравственном отношении? Даже если он
будет честным человеком, его богатство
всетаки не должно препятствовать ему
принимать помощь, только бы оно ему
в этом помогало, и всякое наше суждение
71
343

XXI, 72
МОРАЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ
о каждом человеке должно быть основано
не на том, сколь он состоятелен, но на том,
каков он вообще. Последнее правило на
счет оказания благодеяний и содействия
гласит: не прилагать стараний ни вопреки
справедливости, ни в поддержку противо
закония; ведь основание для сохранения не
изменно доброго имени и для доброй мол
вы — справедливость, без которой ничто не
может быть похвальным.
Но так как о благодеяниях по отноше
нию к отдельным лицам мы уже высказа
лись, то теперь нам надо рассмотреть бла
годеяния по отношению к гражданам
в совокупности и по отношению к государ
ству. Одни из них таковы, что относятся
к гражданам в совокупности; другие каса
ются отдельных лиц; последние даже более
по сердцу людям. Вообще, надо стараться,
по возможности, заботиться и о тех и о дру
гих, причем об отдельных лицах не в мень
шей степени, но так, чтобы это либо было
на пользу государству, либо, по меньшей
мере, не вредило ему. Так, щедрая раздача
зерна Гаем Гракхом истощала эрарий; уме
ренная раздача, которую производил Марк
Октавий, была и терпима, и необходима
344

ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ
плебсу; поэтому она была благодетельна
и для граждан и для государства. Человеку,
который будет ведать делами государства,
прежде всего понадобится следить за тем,
чтобы каждый гражданин владел своим
имуществом и чтобы имущество частных
лиц не подвергалось уменьшению в пользу
государства. Пагубно поступил Филипп,
в год своего трибуната предложив земель
ный закон; он, правда, легко согласился
с тем, чтобы его отвергли, и проявил при
этом большую умеренность, но во многих
своих речах заискивал перед народом,
а особенно дурным было его заявление, что
«в государстве не найдется и двух тысяч че
ловек, владеющих имуществом». Такая
речь преступна, так как она направлена на
уравнение имущества, а возможно ли что
нибудь более пагубное? Ведь именно с той
целью, чтобы каждый владел своим имуще
ством, главным образом и были основаны
государства и гражданские общины. Ибо,
хотя люди и собирались вместе, руководи
мые природой, все же именно в надежде на
охрану своего достояния они и искали
оплота в виде городов. Надо стараться и о
том, чтобы не приходилось вводить пода
73
74
345

75
МОРАЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ
ти, — наши предки часто должны были де
лать это ввиду скудности средств в эрарии
и постоянных войн, — и весьма заблаговре
менно принимать меры к тому, чтобы этого
не случилось. Если в какомнибудь государ
стве возникнет необходимость в таком
средстве (предпочитаю говорить именно
так, а не предсказывать это нашему госу
дарству; впрочем, я теперь рассуждаю не
о нашем, а о государстве вообще), то надо
будет постараться, чтобы все поняли, что
они, если хотят уцелеть, должны покорить
ся необходимости. Также и все те, кто будет
стоять у кормила государства, должны бу
дут заботиться об изобилии всего необходи
мого для пропитания. О том, как все это
обыкновенно собирают и собирать должны,
рассуждать надобности нет. Ведь это оче
видно; надо было только коснуться этого
вопроса.
Но при каждом исполнении государ
ственной задачи и обязанности самое глав
ное — избежать даже малейшего подозре
ния в алчности. «О если бы, — сказал
самнит Гай Понций, — судьба сохранила
меня до тех времен и я родился тогда, ког
да римляне уже начали принимать дары!
346

ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ
Не потерпел бы я их дальнейшего влады
чества». Ему, право, пришлось бы ждать
много веков; ведь зло это только недавно
проникло в наше государство. Поэтому
я вполне мирюсь с тем, что Понций жил
именно тогда, раз он действительно был
так могуществен. Не прошло и ста десяти
лет, как Луций Писон предложил закон
о вымогательстве, так как до этого времени
такого закона не было. Но впоследствии
было издано столько законов, причем каж
дый следующий был строже предыдущего,
столько людей было предано суду, столько
их было осуждено, такая тяжкая Италий
ская война была вызвана страхом перед
правосудием, так велико было ограбление
и разорение союзников после уничтоже
ния законов и правосудия, что мы сильны
ввиду слабости других, а не благодаря сво
ей собственной доблести.
Панэтий восхваляет Публия Африкан
ского за его воздержность. Почему бы Панэ
тию его и не восхвалять? Но он обладал
и другими, более ценными качествами.
Хвала за воздержность относится не только
к нему, но также и к тем временам. Павел
захватил все огромные сокровища македо
XXII,
76
347

77
МОРАЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ
нян; он привез в эрарий столько денег, что
добыча одного императора позволила пре
кратить взимание податей; но к себе в дом
он не привез ничего, кроме вечной памяти
о своем имени. Подражая своему отцу, Пу
блий Африканский нинасколько не преум
ножил своего состояния, разрушив Карфа
ген. А Луций Муммий, его коллега по
цензуре? Разве он разбогател, уничтожив до
основания богатейший город? Он предпо
чел украсить Италию, а не свой дом; впро
чем, после того как он украсил Италию,
и дом его кажется мне более украшенным.
Итак, — вернемся в своей речи к тому, от
чего мы отклонились в сторону, — нет бо
лее отвратительного порока, чем алчность,
особенно со стороны первых граждан и лю
дей, стоящих у кормила государства. Ибо
превратить государство в источник для стя
жания не только позорно, но даже преступ
но и нечестиво. Поэтому Аполлон Пифий
ский в том оракуле, какой он дал, — что
Спарта погибнет уже изза одной своей алч
ности, — повидимому, предрек судьбу не
одним только лакедемонянам, но и всем бо
гатым народам. Людям, стоящим во главе
государства, ничем другим не снискать до
348

ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ
брожелательности народа легче, чем воз
держностью и сдержанностью.
Но те, кто себя считает сторонниками
народа и поэтому либо поднимает земель
ный вопрос ради того, чтобы согнать вла
дельцев с их земель, либо находит нужным,
чтобы должникам были прощены их долги,
расшатывают устои государства, и прежде
всего согласие, невозможное в тех случаях,
когда у одних имущество отнимают, а дру
гим его приносят в дар; затем они посяга
ют на справедливость, которая полностью
уничтожается, если никому нельзя иметь
свое имущество. Ведь государству и городу
свойственно, чтобы каждый свободно и без
тревог охранял свое имущество. И при этом
падении государственного строя такие лю
ди не снискивают даже благодарности; ибо
тот, у кого имущество отняли, им недруг;
тот, кому оно было дано, даже скрывает,
что хотел его получить; особенно в вопро
се о долгах он прячет свою радость, дабы
не казалось, что он был несостоятельным
должником. Но тот, кто претерпел противо
законие, о нем помнит и не скрывает своего
огорчения, и если те, кому имущество было
дано неправильно, более многочисленны,
78
79
349

XXXIII,
80
81
МОРАЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ
чем те, у кого оно было противозаконно от
нято, то первые по этой причине отнюдь не
пользуются большим влиянием. Ведь о них
судят не по числу, а по весу. С другой сто
роны, какая это справедливость, чтобы зем
лей, которой ранее в течение многих лет
и даже веков владели другие, располагал
человек, никакой землей не располагав
ший, и, наоборот, чтобы тот, кто ею распо
лагал, ее утратил?
Изза этого вида противозакония лакеде
моняне изгнали эфора Лисандра и убили
царя Агиса, чего в их государстве ранее не
случалось никогда, и с того времени там на
чались столь сильные раздоры, что у них
стали появляться тираны, изгонялись опти
маты, а превосходно устроенное государ
ство разваливалось. И оно не только пало
само, но и погубило остальную Грецию
вследствие заразности зол, которые, воз
никнув в Лакедемоне, распространились
далее. А наши Гракхи, сыновья Тиберия
Гракха, выдающегося мужа, и внуки Пу
блия Африканского? Не погубила ли их
борьба изза земли? Но вот Арата из Сикио
на прославляют по справедливости: он —
когда его городская община уже в течение
350
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]
