Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Моральные размышления. О старости, о дружбе, об обязанностях

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

07.09.2026

Размер:

1 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 2324 / 4524 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 > Следующая >>>

ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ

сколько лучше поступил Квинт Максим, о котором Энний писал:

Нам один человек промедлением спас

государство.

Он людскую молву отметал ради блага

отчизны.

День ото дня все ярче теперь да блестит

его слава!

Проступков, о которых мы ведем речь, следует избегать даже в гражданской жиз ни. Ведь есть люди, которые мнение свое, даже если оно превосходно, все же, из страха перед ненавистью, высказать не ре шаются.

Вообще говоря, тем, кто будет стоять во главе государства, надо руководствоваться двумя наставлениями Платона: одно требу ет, чтобы они, оберегая интересы граждан, сообразовали все свои действия именно с ними, забыв о собственной выгоде; дру гое — чтобы они заботились о государстве в целом и при этом, оберегая какуюнибудь одну часть его интересов, не оставляли без внимания остальных; ведь управление го сударством, подобно опеке, должно быть посвящено пользе тех, кто поручен нам,

XXV,

231

МОРАЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ

а не пользе тех, кому поручено оно. И те, кто об одних гражданах заботится, а дру гих оставляет без внимания, вносят в граж данскую общину весьма пагубное нача ло — мятежи и раздоры; ввиду этого одни оказываются сторонниками народа, дру гие — сторонниками всех честнейших лю дей, немногие — сторонниками всех. Отсю да сильнейшие раздоры в Афинах, а в нашем государстве не только мятежи, но и губительные гражданские войны. Гражда нин строгих правил, храбрый и достойный первенства в государстве, будет этого избе гать и ненавидеть это, всецело посвятит се бя служению государству, не станет доби ваться богатств и могущества и будет оберегать государство в целом, заботясь обо всех гражданах; он не станет вызывать не нависть или зависть к кому бы то ни было, прибегая к ложным обвинениям, и вообще будет держаться справедливости и нрав ственной красоты, так что он, оставаясь ве рен им, пойдет на любые столкновения и даже согласится умереть, но не откажется ни от чего из того, что я назвал. Весьма жал ки честолюбие и соперничество изза маги стратур, о котором превосходно говорится

232

ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ

все у того же Платона: «Те, кто соперничает друг с другом изза того, кому из них управ лять государством, поступают так же, как поступили бы моряки, которые стали бы спорить изза того, кому из них управлять кораблем». И он же учит, что «мы должны считать своими противниками тех, кто на нас пойдет с оружием в руках, а не тех, кто захочет по своему разумению оберегать ин тересы государства». Таковы были разно гласия между Публием Африканским и Квинтом Метеллом, свободные от горечи.

Право, не надо слушать тех, кто сочтет нужным глубоко негодовать на своих не другов и признает это свойственным вели кому духом и храброму мужу; ибо каче ство самое похвальное, самое достойное великого и прославленного мужа — спо собность смягчаться и милосердие. Среди действительно свободных народов и при равноправии надо проявлять также и до ступность и душевную высоту, как гово рится, — дабы мы, если мы разгневаны либо на тех, кто назойлив при обраще нии к нам, либо на тех, кто беззастенчив в своих просьбах, не впадали в раздражи тельность, бесполезную и чреватую нена

233

МОРАЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ

вистью к нам. И всетаки мягкость и мило сердие заслуживают одобрения только при условии, что в интересах государства будет применяться строгость, без которой управ лять гражданской общиной невозможно. Однако ни выговор, ни порицание не долж ны быть оскорбительны и должны иметь в виду интересы не того, кто когото нака зывает или порицает, но государства. Надо следить и за тем, чтобы тяжесть наказания не превышала тяжести проступка и чтобы не получалось так, что за одни и те же про ступки одних людей постигала кара, а дру гие даже не были привлечены к ответствен ности. Но при наказании более всего надо удерживаться от гнева; ведь человек, в со стоянии гнева приступающий к наказа нию, никогда не сможет соблюсти середи ну между чрезмерным и малым, которую одобряют перипатетики, и притом спра ведливо, — только бы они не восхваляли гнева и не говорили, что природа даровала его людям на пользу. Нет, гнев надо во всех случаях отвергать и надо желать, чтобы те, кто стоит во главе государства, уподобля лись законам, которые побуждает к наказа нию не гнев, а справедливость.

234

ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ

Также и при обстоятельствах счастли вых и соответствующих нашим желаниям будем всячески избегать гордости, надмен ности и заносчивости. Ибо проявлять не умеренность как в дни несчастий, так и в дни счастья — признак ничтожности. Са мая прекрасная черта во всех случаях жиз ни — ровный характер, всегда одно и то же выражение лица и одно и то же чело; по преданию, такими были Сократ и Гай Ле лий. Македонского царя Филиппа сын его, несомненно, превзошел подвигами и сла вой, но доступностью и добротой Филипп, насколько я знаю, превосходил сына. Та ким образом, отец всегда был великим, сын весьма часто — дурным, так что, видимо, правильны наставления тех, кто нам сове тует поступать тем умереннее, чем выше занимаемое нами положение. Панэтий со общает, что Публий Африканский, его уче ник и близкий друг, говаривал: «Подобно тому как коней, в их дикости необуздан ных, что объясняется частыми напряжени ями во время битв, мы обыкновенно пору чаем укротителям, чтобы легче было пользоваться ими, так и людей, распущен ных в связи со счастливыми обстоятель

XXVI,

235

МОРАЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ

ствами и самонадеянных, надо как бы вво дить в круг разума и философии, дабы они могли оценить всю непрочность дел чело веческих и изменчивость судьбы». И даже при самых счастливых обстоятельствах на до очень широко прибегать к советам дру зей и придавать им даже большее значение, чем то, какое мы придавали им ранее. И при этих же обстоятельствах нельзя пре клонять слух к речам потворщиков и позво лять им льстить нам, когда нас легко обма нуть; ведь мы считаем себя такими людьми, что нас хвалят справедливо; это порождает неисчислимые проступки, когда люди, возо мнив о себе, к своему позору, становятся предметом насмешек и впадают в величай шие заблуждения. Но об этом достаточно.

Итак, мы должны прийти вот к какому выводу: деяния величайшие и требующие величайшего присутствия духа совершают ся людьми, стоящими во главе государств, так как их власть распространяется весьма широко и на огромное число людей. Но есть и было много людей, великих духом и даже не занятых делами, которые либо изучают нечто великое, либо пытаются де лать это и ограничиваются своими личны

236

ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ

ми делами, либо, занимая среднее место между философами и людьми, правящими государством, получают удовлетворение от своего имущества, не преумножая его, од нако, любым способом и не отстраняя сво их близких от пользования им, а, наоборот, делясь им с друзьями и с государством, ес ли в этом когдалибо возникает надобность; только бы имущество это, вопервых, было приобретено честно, без какоголибо позор ного или вызывающего ненависть стяжа ния; затем, было полезным возможно боль шему числу людей, но только достойных; далее, увеличивалось благодаря разумным действиям, рачительности, бережливости, а его собственник руководствовался щедро стью и желанием делать добро, а не своей развращенностью и склонностью к роско ши. Человеку, соблюдающему эти настав ления, дозволяется жить великолепно, с до стоинством и гордостью и в то же время просто и честно и быть истинным другом людям.

Нам надо теперь поговорить об одном и последнем разделе — о нравственной кра соте, в котором рассматривается вопрос о способности уважать людей и, так ска

XXVII,

237

МОРАЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ

зать, об украшениях жизни — о воздержно сти, об умеренности, о всяческом успокое нии душевных треволнений и о соблюдении меры во всем. Положение это содержит то, что полатински можно назвать decorum [подобающее], а погречески называется πρεπου. Понятие это по своему смыслу не отделимо от понятия нравственно прекрас ного; ибо все то, что подобает, прекрасно в нравственном отношении, а то, что в нравственном отношении прекрасно, по добает. Но различие между нравственно прекрасным и подобающим представить себе легче, чем объяснить. Каково бы ни было подобающее, оно появляется тогда, когда ему предшествовала нравственная красота. Таким образом, не только в этом разделе о нравственной красоте, о которой мы здесь должны изложить свое мнение, но и в трех предшествовавших появляется то, что подобает. Ибо пользоваться благоразум но разумом и словом, то, что делаешь, де лать осмотрительно и во всем видеть то, что в нем истинно, и это защищать — все это подобает. Напротив, поддаваться об ману, заблуждаться, совершать промахи, делать ошибки не подобает так же, как

238

ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ

сбиваться с пути и терять ра зум. Все спра ведливое подобает; напротив, все неспра ведливое не подобает и позорно. Сходно с этим и положение насчет храбрости: все то, что совершают мужественно и с присут ствием духа, достойно мужа и подобает; противоположное этому позорно и не подо бает. Вот почему ко всякой нравственной красоте имеет прямое отношение то подо бающее, о котором я говорю, и притом так, как оно определяется не путем, так сказать, отвлеченного рассуждения, а как оно оче видно. И право, существует нечто такое (и это можно усмотреть в каждой доблести), что подобает; отделить это от доблести лег че мысленно, чем на деле. Как привлека тельность и красоту тела невозможно отде лить от здоровья, так это подобающее, о котором мы говорим, все слито с добле стью, но наш ум и воображение отличают одно от другой. Но подразделение это двоя кое; ибо мы имеем в виду и, так сказать, по добающее вообще, содержащееся во всякой нравственной красоте, и другое, подчинен ное первому и относящееся к отдельным частям нравственной красоты. Первое обыкновенно определяют так: подобаю

239

XXVIII, 97

МОРАЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ

щее — это то, что сообразно с первенством человека в том отношении, в каком его природа отлична от природы других жи вых существ. Что касается частных случаев подобающего, подчиненных подобающему в целом, то их определяют так: подобаю щее — это сообразное с природой, посколь ку в нем умеренность и воздержность про являются с некоторой внешней видимостью свободы.

Что это понимают именно так, мы мо жем думать, основываясь на подобающем, к которому стремятся поэты; об этом гово рится более подробно в другом месте. Но мы говорим, что поэты верны всему подо бающему тогда, когда делается и говорится то, что достойно каждого действующего ли ца; так, если бы Эак или Минос сказали:

Пусть будет ненависть, Лишь был бы страх —

или:

Он сам гробница для своих детей,

то это показалось бы нам неподобающим, так как Эак и Минос, по преданию, были

240

<<< < Предыдущая 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 2324 / 4524 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]