Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Моральные размышления. О старости, о дружбе, об обязанностях

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

07.09.2026

Размер:

1 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 1819 / 4519 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 > Следующая >>>

ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ

бою, все же из каждой из них возникают определенные виды обязанностей; так, в ту основу, которая была названа первой, в ту, к которой мы относим мудрость и дально видность, входят исследование и открытие истины, и именно такая задача свойственна этой доблести. В той мере, в какой каждый человек лучше всего различает, что в каж дой вещи самое истинное, и в какой каж дый способен отчетливее и быстрее других увидеть и объяснить ее значение, он по справедливости обыкновенно и считается дальновиднейшим и мудрейшим. Вот поче му доблести этой подвластна истина, как бы материя, к которой она относится и сре ди которой находится. На три другие добле сти была возложена непременная задача создавать и оберегать все нужное для под держания деятельной жизни, дабы сохраня лись общество и объединение людей и вы являлись выдающиеся качества и величие души человека — как в увеличении средств и накоплении полезных вещей для него и его родных, так и, в гораздо большей сте пени, в презрении именно к этим сред ствам. Но порядок, стойкость, умеренность и подобные им качества относятся к обла

181

VI, 18

МОРАЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ

сти нравственной красоты, которая требует деятельности, а не одних только размышле ний. И мы, соблюдая в повседневной жиз ни некоторую меру и порядок, сохраним свою нравственную красоту и все нам подо бающее.

Из четырех положений, на какие мы раз делили сущность и смысл нравственной красоты, первое, состоящее в познании ис тины, более всего относится к человече ской природе. Ведь всех нас влечет к себе и ведет горячее желание познавать и изу чать, и мы находим прекрасным превосхо дить других на этом поприще. Напротив, ошибаться, заблуждаться, не знать, обманы ваться, как мы говорим, дурно и позорно. В этом роде деятельности, и естественном, и нравственно прекрасном, надо избегать двух ошибок; первая состоит в том, что не познанное принимают за познанное и опро метчиво с этим соглашаются. Кто захочет избегнуть этой ошибки (хотеть этого долж ны все), тот затратит на рассмотрение тех или иных вопросов должное время и при лежание. Другая ошибка состоит в том, что некоторые прилагают чересчур большое старание и чересчур много труда к позна

182

ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ

нию темных и трудных предметов, в то же время не нужных нам. Избегнув этих оши бок, мы по справедливости прославим труд и старания, которые будут приложены в во просах нравственно прекрасных и достой ных познания. Например, как об астрологе мы слыхали о Гае Сульпиции, как геометра мы сами знали Секста Помпея; многие из вестны нам в диалектике, еще большее чис ло людей — в гражданском праве. Все эти науки направлены на исследование исти ны, но при изучении их отвлекаться от ве дения дел противно долгу. Ведь вся заслуга доблести состоит в деятельности; но по следнюю часто прерывают, и многим лю дям дается возможность вернуться к изуче нию; вот тогда умственная деятельность, никогда не знающая покоя, может сохра нить нас верными занятиям по познанию даже и без усилий с нашей стороны. И тог да все помыслы наши и движения нашей души будут направлены либо на принятие решений о делах нравственно прекрасных и относящихся к хорошей и счастливой жизни, либо на занятия, связанные с нау кой и познанием. Итак, о первом источнике обязанности мы сказали.

183

МОРАЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ

VII, 20

Из трех остальных самое широкое при менение имеет положение, охватывающее узы между самими людьми и как бы общ ность их жизни. Это положение делится на два: на справедливость, в которой блеск до блести — величайший и на основании ко торой честные мужи и получают свое на звание, и на связанную с ней готовность творить добро, которую тоже дозволяется называть либо добротой, либо щедростью. Но первая задача справедливости — в том, чтобы никому не наносить вреда, если толь ко тебя на это не вызвали противозаконием; затем — в том, чтобы пользоваться обще ственной [собственностью] как обществен ной, а частной — как своей. Ведь частной собственности не бывает от природы. Она возникает либо на основании давнишней оккупации, например, если люди некогда пришли на свободные земли, либо в силу победы, например, если землей завладели посредством войны, либо на основании за кона, соглашения, условия, жребия. Таким образом Арпинская область называется принадлежащей арпинатам, Тускульская — принадлежащей тускуланцам, нечто подоб ное бывает и при распределении частных

184

ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ

владений. Ввиду этого, — так как частная собственность каждого из нас образуется из того, что от природы было общим, — пусть каждый владеет тем, что ему досталось; ес ли ктонибудь другой посягнет на что нибудь из этого, он нарушит права челове ческого общества. Но поскольку мы, как превосходно написал Платон, родились не только для себя, и поскольку на наше суще ствование притязают отчасти наше отече ство, отчасти наши друзья, и поскольку — по воззрениям стоиков — земные плоды все произрастают на потребу человеку, а люди рождены ради людей, дабы они могли быть полезны друг другу, то мы должны в этом следовать природе как руководительнице, служить общим интересам, обмениваясь услугами, давая и получая, и знаниями сво ими, трудом и способностями накрепко связывать человеческое общество. Далее, основание для справедливости — верность, то есть стойкость и правдивость в словах и принятых на себя обязательствах. Итак, хотя это коекому, быть может, покажется несколько трудным, всетаки решимся под ражать стоикам, ревностно старающимся узнать происхождение слов, и поверим то

185

VIII, 25

МОРАЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ

му, что верность [ﬁ des] была названа так потому, что сказанное делается [ﬁ t].

Но несправедливость бывает двух видов: один — со стороны тех, кто совершает ее; другой — со стороны тех, кто, хотя и мо жет, не отводит противозакония от тех, по отношению к кому его совершают. Ведь тот, кто, охваченный гневом или какимли бо другим треволнением, противозаконно нападает на когонибудь, как бы налагает руку на члена общества; но тот, кто послед него не защищает и с противозаконием не борется, когда может, совершает такой же проступок, как если бы он без помощи оставил родителей, или друзей, или отече ство. Именно такие противозакония, кото рые совершаются умышленно, с целью на нести вред, часто порождаются страхом, когда тот, кто думает повредить ближнему, боится, что ему самому, если он этого не сделает, нанесут какойнибудь ущерб. Но в подавляющем большинстве случаев люди вступают на путь противозакония, чтобы достичь того, чего они сильно пожелали. В этом проступке самым явным образом сказывается алчность. Люди добиваются богатства как ради удовлетворения насущ

186

ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ

ных потребностей, так и ради того, чтобы доставлять себе наслаждения. У таких лю дей душа более широкая; в них жадность к деньгам направлена на достижение вла сти и на возможность оказывать благодея ния. Так, Марк Красс недавно сказал, что у того, кто желает первенства в государстве, но содержать войско на свои доходы не мо жет, денег далеко не достаточно. Людей ус лаждает великолепное убранство, как и изысканный образ жизни в сочетании с изобилием. Все это привело к безгранич ной жажде денег. Преумножение имуще ства, никому не причиняющее вреда, пра во, не заслуживает порицания, но всегда должно избегать противозакония. Однако сильнее всего большинство людей доходит до забвения справедливости всякий раз, как ими овладевает желание империя, ма гистратур, славы. И слова Энния:

...Нет священной общности, Нет и верности во власти царской —

применимы к очень многим людям. Ибо во всем том, в чем многие не могут выдви нуться, соперничество так велико, что со

187

IX, 28

МОРАЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ

хранить «священную общность» весьма трудно. Это недавно доказало безрассудство Гая Цезаря, преступившего все божеские и человеческие законы ради того, что он для себя придумал в своем заблужде нии, — ради принципата. В этом отно шении прискорбно, что в самых великих душах и в самых блестящих умах в боль шинстве случаев возникает жажда маги стратур, империя, могущества, славы. Тем более надо остерегаться подобного про ступка. Но при всякой несправедливости очень важно, как совершают ее: вследствие ли какоголибо душевного треволнения, большей частью недолгого и внезапного, или с заранее обдуманным намерением? Ведь то, что случается в связи с какимни будь неожиданным волнением, менее тяж ко, чем то, что совершают умышленно и после подготовки. Но о противозакониях сказано достаточно.

Что касается неоказания защиты и неис полнения долга, то причин для этого обык новенно больше. Ибо люди не хотят ни вы звать вражду к себе, ни взять на себя труд или расходы, или же им их беспечность, леность, вялость, наконец, коекакие стрем

188

ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ

ления или занятия мешают в такой степе ни, что они мирятся с тем, что те, кого они должны защищать, оказываются покинуты ми. Поэтому надо быть настороже и не удовлетворяться тем, что Платон сказал о философах: так как они заняты исследо ванием истины и так как то, чего большин ство людей усиленно добивается и изза чего они обыкновенно с ожесточением сра жаются, философы прези рают и не ставят ни во что, то именно поэтому они и спра ведливы. Ведь они достигают одного вида справедливости — не причинять вреда про тивозаконием; но они не удовлетворяют другому виду справедливости: поглощен ные своим стремлением изучать, они поки дают тех, кого должны оберегать. Поэтому даже к государственным делам они, по мне нию Платона, готовы приступать только по принуждению. Но было бы справедливее, чтобы это происходило добровольно; ведь именно то, что совершается должным обра зом, справедливо только при условии, что оно добровольно. Бывают и люди, которые либо в своем стремлении сберечь свое иму щество, либо, так сказать, из ненависти к людям говорят, что они своими собствен

189

МОРАЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ

ными делами заняты и, казалось бы, не причиняют ущерба никому. Первого вида несправедливости они не совершают, но допускают второй; ибо они отворачиваются от общественной жизни, так как не прила гают к ней ни стараний, ни труда, ни своих способностей.

И вот, так как мы, описав два вида несправедливости, дополнительно рассмо трели причины каждого из них, а до того установили, на чем справедливость осно вывается, то нам будет легко судить, како ва будет наша обязанность при тех или иных обстоятельствах, если мы не будем чересчур себялюбивы. Трудна ведь забота о чужих делах, хотя Хремет у Теренция и «находит, что ему не чуждо ничто челове ческое»; но все же так как нас касающиеся счастливые и несчастливые обстоятельства мы воспринимаем и чувствуем сильнее, чем обстоятельства, касающиеся других людей, которые мы видим как бы издалека, то о других людях и о себе мы и судим по разному. Поэтому правильно учат те, кто запрещает какой бы то ни было поступок, если не знаешь, справедлив ли он; ведь справедливость светит сама по себе; сомне

190

<<< < Предыдущая 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 1819 / 4519 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]