Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Моральные размышления. О старости, о дружбе, об обязанностях
.pdf
ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ
ными поступками часто могут возникать
соперничество и сравнение: который из
двух нравственно прекрасных поступков
прекраснее? Панэтий пропустил этот во
прос. Ибо поскольку всякая нравственная
красота вытекает из четырех положений,
первое из которых относится к познанию,
второе — к общественному началу, тре
тье — к великодушию, четвертое — к само
обладанию, то часто возникает необходи
мость сравнить их при выборе обязанности.
И вот я и думаю, что обязанности, проис
текающие из общественного начала, соот
ветствуют природе больше, чем обязанно
сти, проистекающие из познания, и это
можно подтвердить следующим доказа
тельством: если бы на долю мудрого чело
века выпала жизнь, когда бы он, среди пол
ного изобилия во всем, пользуясь полным
досугом, стал наедине с собой оценивать
и созерцать все достойное познания, то все
таки, если бы его одиночество было столь
полным, что он не мог бы видеть ни одного
человека, он ушел бы из жизни. И первая из
всех доблестей — та мудрость которую гре
ки называют σοφία. Ведь под дальновидно
стью, которую греки называют φρόυησις;
153
281
154
МОРАЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ
мы понимаем другую доблесть — знание
того, к чему надо стремиться, и того, чего
надо избегать. А та мудрость, которую я на
звал первенствующей, есть знание дел бо
жеских и человеческих, на котором основа
ны общность между богами и людьми
и союз между одними и другими; если до
блесть эта — величайшая, какова она, несо
мненно, и в действительности, то из этого
непременно следует, что обязанность, воз
никающая из общности, — величайшая.
И в самом деле, познание и созерцание
природы были бы в какомто отношении
неполными и только начатыми, если бы за
ними не последовало действия. И вот, дей
ствие это бывает более всего видно в охра
не интересов людей; оно, таким образом,
имеет прямое отношение к человеческому
обществу; поэтому его надо ставить превы
ше познания. И все лучшие люди доказыва
ют это на деле и так думают. И право, кто
столь поглощен изучением и познанием
природы вещей, что он — если ему, когда
он будет рассматривать и созерцать пред
меты, достойные познания, неожиданно со
общат о грозной опасности, угрожающей
отечеству, которому он может прийти на
282
ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ
помощь и оказать содействие, — всего это
го не оставит и не отбросит, даже если он
думает, что может счесть звезды или изме
рить вселенную? И он поступит точно так
же, если опасность будет угрожать его отцу
или другу. Из этого понятно, что занятиям
наукой и обязанностям перед нею надо
предпочитать обязанности перед справед
ливостью, имеющие целью пользу людей,
дороже которой для человека не должно
быть ничего.
И именно те люди, чьи занятия и вся
жизнь были посвящены познанию, все же
не переставали заботиться о пользе и об ин
тересах людей; ведь они обучили многих
людей, дабы они стали лучшими граждана
ми, более полезными своим государствам;
так, например, фиванца Эпаминонда обу
чал пифагореец Лисис, сиракузянина Дио
на — Платон, многие обучали многих; лич
но я все то, что отдал государству (если
я ему вообще чтото отдал), отдал присту
пив к государственной деятельности подго
товленным и наставленным своими учите
лями и их учениями. И учителя обучают
и наставляют желающих учиться не только
будучи живы и находясь среди нас; нет,
155
XLIV
156
283
157
МОРАЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ
они даже посмертно достигают этого же
своими сохранившимися сочинениями.
Ведь они не пропустили ни одного положе
ния, относящегося к законам, к обычаям,
к государственному устройству, так что
они, как нам кажется, посвятили свои досу
ги нашей деятельности. Так эти же люди,
преданные изучению науки и мудрости, на
правляют всю свою проницательность
и дальновидность именно на служение лю
дям; также и по этой причине красно гово
рить — только бы это говорилось дально
видно — лучше, чем глубочайше мыслить,
не проявляя красноречия, так как мышле
ние замыкается в самом себе, а красноре
чие охватывает тех, с кем мы объединены
общественными узами. И как рои пчел со
бираются вместе не ради того, чтобы ле
пить соты, но лепят соты, потому что они
от природы склонны собираться вместе,
так и люди, и притом в гораздо большей
мере, собравшись вместе ввиду своих при
родных качеств, проявляют изобретатель
ность в своих действиях и помышлениях.
Итак, если доблесть, выражающаяся
в защите людей, то есть в общности челове
ческого рода, не направлена на познание,
284
ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ
то познание кажется нам односторонним
и бесплодным. (Равным образом величие
духа без доброжелательности и без едине
ния между людьми стало бы, так сказать,
дикостью и свирепостью.) Таким образом,
объединение и общественные узы между
людьми берут верх над стремлением к по
знанию. И не верно то, что коекто говорит,
будто общественные узы и союз между
людьми установлены ввиду необходимости
жить, так как мы не можем без участия
других людей достигать и совершать все то,
в чем природа нуждается; и если бы все то,
что необходимо для нашего существования
и жизни, доставлялось нам как бы по мано
вению божественной палочки, как говорит
ся, то тогда все самые одаренные люди,
оставив все свои дела, всецело обратились
бы к познанию и науке. Но это не так; ибо
такой человек и бежал бы от одиночества,
и искал бы участника в занятиях, и хотел
бы то обучать, то учиться, то слушать, то
говорить. Следовательно, каждую обязан
ность, способную оберегать объединение
и общественные узы между людьми, надо
ставить выше обязанности, состоящей в по
знании и занятиях наукой.
158
285
XLV,
159
160
МОРАЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ
Быть может, следовало бы спросить, на
до ли общность эту, в величайшей степени
соответствующую природе, всегда ставить
выше также и самообладания и умеренно
сти. Не думаю этого. Ведь одни действия
столь отвратительны, другие столь позор
ны, что мудрый человек не совершит их да
же ради спасения отечества. Посидоний со
брал много таких примеров, но некоторые
из них столь скверны, столь непристойны,
что кажутся позорными, даже когда о них
говорят. Итак, мудрый не совершит их
в интересах государства, и государство да
же не захочет, чтобы их ради него соверша
ли. Но, к счастью, невозможен случай, ког
да интересы государства потребовали бы,
чтобы мудрый совершил одно из упомяну
тых действий. Да будет поэтому твердо
установлено, что при рассмотрении обязан
ностей на первом месте должен быть тот
род обязанностей, который зиждется на об
щественных узах между людьми. И в самом
деле, обдуманное действие вытекает из по
знания и дальновидности; таким образом,
действовать обдуманно важнее, чем мыс
лить дальновидно. Но об этом достаточно.
Положение это разъяснено, так что при
286
ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ
рассмотрении обязанности нетрудно по
нять, что чему следует предпочитать. Но
в пределах самого человеческого общества
существуют ступени обязанностей, а это
позволяет понять, какая из них выше дру
гих, так что первая довлеет бессмертным
богам, вторая — отечеству, третья — роди
телям, затем, в последовательности, — всем
остальным.
Из краткого рассмотрения этих вопро
сов можно понять, что люди обыкновенно
спрашивают себя не только о том, прекрас
но ли в нравственном отношении или же
позорно то или иное действие, но и о том,
которое из двух предстоящих нам нрав
ственно прекрасных действий более пре
красно. Панэтий, как я уже говорил выше,
вопрос этот пропустил. Но теперь обратим
ся к дальнейшему.
161
КНИГА ВТОРАЯ
Как обязанности вытекают из нравствен
ной красоты и из любого вида доблести,
я думаю, сын мой Марк, объяснено доста
точно хорошо в первой книге. Следующей
задачей моей будет рассмотреть те виды
287
I, 1
МОРАЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ
обязанностей, которые относятся к поддер
жанию жизни людей и к их способности
располагать тем, чем они пользуются, к их
могуществу и богатству. Здесь, как я тогда
сказал, возникает вопрос о том, какая из по
лезных вещей полезнее и какая наиболее
полезна. Я приступлю к рассмотрению этих
вопросов, предварительно вкратце выска
завшись о своем намерении и о своей точке
зрения.
2
Хотя мои книги возбудили во многих
людях стремление не только читать, но
и писать, я все же иногда опасаюсь, что кое
кому из честных мужей название «филосо
фия» ненавистно и они удивляются тому,
что я трачу на нее столько труда и времени.
Лично я, пока во главе государства стояли
люди, которым оно доверилось само, посвя
щал ему все свои заботы и помыслы. Но
тогда, когда надо всем властвовал один че
ловек и не было возможности ни дать совет,
ни взять на себя ответственность, я, в конце
концов лишившись своих союзников в деле
защиты государства, величайших мужей,
не стал предаваться ни тоске, которая со
крушила бы меня, если бы я перед ней не
устоял, ни, напротив, наслаждениям, недо
288
ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ
стойным ученого человека. О, если бы госу
дарство было в таком положении, какое
в нем возникало, и не оказалось во власти
людей, страстно желавших не столько из
менить его строй, сколько его ниспровер
гнуть! Вопервых, — подобно тому, как
я обыкновенно поступал, когда государство
было неприкосновенно, — я прилагал бы
в своей деятельности больше труда, чем
к своим писаниям; вовторых, самые писа
ния свои я посвящал бы не тому, чему по
свящаю их теперь, а своей деятельности,
как я часто и поступал. Но так как государ
ства, которое обыкновенно было предметом
всех моих забот, помыслов и трудов, вооб
ще не существовало, то, разумеется, умолк
ли и мои сочинения, относившиеся к вы
ступлениям в суде и в сенате. Но так как
мой ум не мог быть праздным, то я, смоло
ду обратившись к этим занятиям, подумал,
что могу, с великим для себя почетом, снять
с себя бремя огорчений, обратившись к фи
лософии. Затратив в молодости много вре
мени на ее изучение, я, после того как на
чал занимать магистратуры и всецело
отдался государственной деятельности,
располагал для занятий философией толь
3
4
289
II, 5
6
МОРАЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ
ко таким временем, какое мне оставляло
трудное положение друзей и государства.
И время это я все тратил на чтение; досуга
для писания у меня не было.
Итак, среди величайших зол я всетаки,
повидимому, добился вот какого блага:
я записывал все то, что не было достаточно
известно соотечественникам и в то же вре
мя было вполне достойно того, чтобы они
это знали. И право, что — во имя богов! —
более желанно, чем мудрость, что более за
мечательно, что лучше для человека, что
более достойно его? Тех, кто стремится
к ней, называют философами, и «филосо
фия», если ты захочешь перевести это слово,
не что иное, как «любомудрие». Что касается
мудрости, то она, по определению древних
философов, есть знание дел божеских и че
ловеческих, как и причин, от которых они
зависят; если ктонибудь порицает интерес
к мудрости, то я, право, не понимаю, что
именно считает он нужным прославлять.
И действительно, если мы ищем развлече
ния для души и отдохновения от забот, то
что можно сравнить с усилиями тех, кто
всегда стремится к чемунибудь такому,
что направлено и способно привести к хо
290
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]