Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:«Пир – это лучший образ счастья». Образы трапезы в богословии и культуре
.pdf
Тора, трапеза и богообщение…
или благодарственной жертвы (там же, пер. Кулакова), обязательно включал трапезу. Согласно книге Левит, различаются
16)
две формы мирной жертвы
(зевах шламим: благодарственная
(тода) и приносимая по обету (недер) или по особому усердию
(недава). Если жертва всесожжения (ола) целиком сжигалась
на жертвеннике, то в случае благодарственной жертвы сожжению подвергалась лишь ее часть (тук/жир, считавшийся
лучшей частью животного), а остальное шло в пищу жертвователю и участникам последующей за жертвоприношением
трапезы. Приносимая человеком благодарственная жертва,
совершаемая на святом месте служителями культа (священниками и левитами), требовала от всех участников последующей ритуальной трапезы следования подробным предписаниям, изложенным в центральной книге корпуса Торы:
Если он [жертвователь] приносит ее во славу милости Гос-
17
подней
жертве, принесет лепешки пресные из теста, замешанного на
оливковом масле, или коржи пресные, маслом оливковым поли-
, пусть в дополнение к этой, прославляющей милость
16 В связи с тем, что зевах часто сопровождался пиршеством в озна-
менование какого-либо торжественного события (например, примирения врагов), этот вид жертвоприношений получил и свое
второе название мирная жертва. Зевах (заклание) + Шалом (мир,
процветание, успех, благополучие, здравие, доброта, спасение):
см. W. L. Holladay, A Concise Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testa-
ment (Brill, Leiden, 1988), р. 371.
17 Курсивные вставки (далее КВ) используются в данном переводе
для того, чтобы смысл текста оригинала был более понятен читателю, не знающему подтекста. КВ мыслятся переводчиками не
как творческая фантазия и произвол, а как необходимая процедура, ради читателя, в массе своей не знакомого с языком оригинала и не имеющего богословского образования. По прошествии
двадцати лет со дня основания Института Перевода Библии в Заокском, логика использования КВ переосмысливается, формулируются принципы их использования и в данный перевод вносятся
поправки. См.: доклад В. С. Ляху на XVIII Андреевских чтениях (М.:
ББИ, 13–15.12.2013) «Об особенностях перевода Библии под ред.
М. П. Кулакова: методология использования курсивных вставок».
59
Ольга Запрометова
тые, или лепешки из лучшей муки, таким же маслом пропитанные. Вместе с благодарственной жертвой ему надлежит принести
и хлебы, испеченные из кислого теста. По одному из таких приношений надо передать в дар Господу. Это принадлежит священнику, который совершил положенный обряд кропления кровью
благодарственной жертвы. Мясо сей жертвы благодарственной и милость Господню прославляющей жертвователь должен съесть вместе с левитами и людьми ему близкими и с бедными
в тот же день. Ничего из того мяса ему нельзя оставлять до утра.
Если же чье-то жертвоприношение совершается по обету или из
особого рвения, то хотя и надлежит его съесть в тот самый день, когда оно было принесено, однако и на другой день можно доедать
оставшееся. Но на третий день, сколько бы ни осталось мяса от
жертвенного животного, оно должно быть сожжено. <…> Но
если кто-либо, будучи нечистым, станет есть мясо от жертвы,
что была в благодарность Господу принесена, тот да будет исторгнут из народа своего… (Лев 7:12–17, 20 — пер. Кулакова).
Совместная ритуальная трапеза являлась частью культурной памяти народа Израиля, напоминая о Завете, заключенном Всевышним с праотцами (Бытие) и со всем народом Израиля (Исход), и воспринималась как трапеза в Его святом
присутствии или трапеза, разделенная с Богом, как богооб-
18
щение
. Приношением благодарственной жертвы человек
выражал свою радость за даруемое ему Всевышним благословение. Пример этой жертвы мы видим в истории пророка Самуила: В тот день, когда Елкана приносил жертву, давал Феннане,
жене своей, и всем сыновьям ее и дочерям ее части, Анне же давал
часть особую … (1 Цар 1:4–5, СП). Далее еще раз отмечается,
что Елкана и все семейство его ходило в [Силом] совершать
годичную жертву Господу и обеты свои (1 Цар 1:21, СП). Послед-
нее указывает на одну из описанных выше форм благодар-
18 В. A. Levin, In the Presence of the Lord, Leiden, 1974, pp. 20–54.
60
Тора, трапеза и богообщение…
ственного жертвоприношения (недер). После провозглашения Саула царем в Галгале были принесены мирные жертвы
и весьма веселились там Саул и все Израильтяне (1 Цар 11:15,
СП). Благодарственные жертвы — особая категория жертв,
не преследовавших ни материальной, ни духовной выгоды,
принесение которых утверждало правильные взаимоотношения с Всевышним, — существовали только у народа Израиля. О понимании ценности благодарственной жертвы
библейским иудаизмом свидетельствует книга Псалмов: так,
хотя в Псалме 49 отрицается в принципе потребность Бога
в жертвоприношениях (9–13), в уста Всевышнего вкладывается следующее утверждение: «Кто приносит в жертву хвалу
[на языке оригинала зевах тода], тот чтит Меня» (23, СП)
или, согласно переводу под редакцией М. П. Кулакова, «…
тот, кто жертву благодарности приносит, Меня тот чтит»
19
Концепция святости, которую следует рассматривать в контексте всего библейского повествования, находит отражение и в требованиях ритуальной чистоты: к Всевышнему/к святым местам следует приближаться, только соблюдая
определенные Им правила/условия. Это же касается и трапезы, являющейся часть ритуала жертвоприношения, называемого мирной жертвой. При этом не только книга Левит
с ее центральной идеей святости, но и все Священное Писание связывает систему жертвоприношений с жизнью каждого отдельного человека, согласно заповеданному Учению/
Торе: « … и кто наблюдает за путем своим, тому Я явлю спасение Божие» (Пс 49:23, СП). Повторение повелений, касающихся мирной жертвы в Лев 19:5–8, лишь усиливает необходимость соблюдения всего вышесказанного: кто станет есть
ее [не следуя данным указаниям], тот понесет на себе грех, ибо
он осквернил святыню Господню, и истребится душа та из народа
.
19 Новый Завет и Псалтырь в современном русском переводе / Под ред.
М. Кулакова, М.: ББИ, 2014.
61
Ольга Запрометова
своего (Лев 19:8, СП). Таким образом, Торой определяется от-
ветственность каждого отдельного человека пред всем обществом и в основе этой ответственности лежит понимание
важности правильных взаимоотношений человека с Богом.
В результате Тора оказывается руководством к развитию
взаимоотношений с Всевышним, которые Он определил для
человека.
Очевидно, что ритуал мирной жертвы, включающий совместную трапезу, является лишь одним примером из общей
картины представлений о взаимоотношениях человека с Богом, явленной нам в корпусе Торы, однако рассмотрение других тем выходит за рамки настоящей статьи.
Процесс формирования раввинистического иудаизма после разрушения Второго Храма включал в себя изменение
основных культурных стереотипов, характерных для еврейского общества. Вскоре после 70-го г. исчезает еврейское историописание, развитое как в эпоху Второго Храма (538 г.
до н.э. — 70 г. н.э.), так и в более древний период. Это дает
исследователям основание говорить о кризисе исторического сознания евреев на волне катастрофы, постигшей еврейский народ в ходе Иудейской войны (66–73 гг.), восстания в диаспоре (115–117 гг.) и восстания Бар Кохбы (132–135
гг.). В ранней раввинистической литературе, которая создается во II-VII вв. н.э. и традиционно носит название «Устная
Тора», появляется новое понимание Торы, несвойственное
Торе письменной (еврейской Библии). Если в Библии Тора
представлена как свод правил, дарованный Моисею на горе
Синай и в скинии собрания, то в ранней раввинистической
литературе господствует представление как о предвечности Торы, так и о ее вечном существовании в грядущем мире
(олам ха-ба). Эта перемена в восприятии Торы еврейской
мыслью представляет гигантский сдвиг в сознании общества и его интеллектуальной элиты, каковой в ранний рав-
62
Тора, трапеза и богообщение…
винистический период являлись «законоучители» (рабби),
мудрецы эпохи Мишны и Талмуда, которых принято также
20
называть хазаль
.
Новая эпоха ставила новые задачи перед интеллектуальной элитой: требовалось развитие герменевтических подходов к толкованию библейских текстов и новой культовой практики. Основное служение поклонения Всевышнему
в синагоге совершалось не посредством принесения жертв,
заповеданных в библейскую эпоху, а посредством совершения молитв. Последние, являющие собой непосредственное
общение человека с Богом, возносились в те же часы, когда
в ранее существовавшем Храме совершались жертвоприношения. Молитва стала постоянной формой богослужения,
осуществляя которое каждый отдельный представитель еврейского народа может исполнить заповеди Всевышнего.
Для основоположников раввинистического иудаизма, живших и творивших в новую эпоху после разрушения Храма,
возможность совершать предписываемые Торой жертвоприношения отсутствовала в принципе. Известно о существовании двух основных направлений развития еврейской мысли
в этот период: Мишна — изучение общих юридических принципов, не сопровождаемых ссылками на библейские источники, и мидраш — объяснение древнего библейского текста,
прежде всего Торы, применительно к изменившемуся культурно-историческому контексту. Большинство современных
исследователей полагает, что Мишна, состоящая из шести
разделов, возникла на основании предметно-тематической
организации материала и получила окончательную форму
20 Хазаль — Хахамену Зихрам Ли-враха — наши мудрецы, да будет их па-
мять благословенна. Группа религиозных наставников и знатоков
Торы, обозначаемая этим термином, включает несколько тысяч
человек, проживавших в Земле Израиля и Вавилоне на протяже-
нии нескольких столетий (I–VII вв.). См.: Литература Агады / Сост.
и ред. И. Бегун, Х. Корзакова, М.: 1999, с. 11. — [Электронный ре-
сурс] — http://www.eleven.co.il/ (дата обращения 13.01.2014).
63
Ольга Запрометова
под руководством р. Иегуды Патриарха (Иегуды ха-Наси)
21
около 200 г. н.э.
. С Мишны берет отсчет раввинистическая
эпоха, во время которой складывается нормативный иуда-
22
изм, период таннаев
сменяется периодом амораев23. В Пирке
Авот (или просто Авот), последнем трактате четвертого раздела Мишны (Незикин) говорится со слов рабби Акивы:
…все дано под залог; над всею жизнью раскинута сеть, лавка
открыта, владелец дает в долг, и книга открыта, и рука записывает; и всякий, кто хочет одолжить, может прийти и одолжить; но взыскивающие постоянно, ежедневно приходят и забирают долг, с ведома ли человека или без ведома, — есть у них
основания на то; и суд — суд правый, и все приготовлено к пиру
(Авот 3.16).
Здесь идет речь об ответственности, что лежит на чело-
веке в этом мире, о милости Всевышнего и о свободе выбора, данной каждому. Основа правильных взаимоотношений, представленная в корпусе Торы письменной, получает
толкование в Торе устной. По завершении земного пути человека ждет суд и взыскание долга, а после этого всех, пра-
21 Однако Альбек и другие отмечают, что в этом документе присут-
ствуют следы представлений, которые на несколько веков старше
окончательной формы текста. См.: H. L Strack. & G. Stemberger, In-
troduction to the Talmud and Midrash, (Augsburg, 1992), р. 140.
22 Танна, таннаи (от арам. «учить») — учители, законоучители эпохи
Мишны, начиная с учеников Шамая и Гиллеля (ок. 50 г.) и заканчивая поколением редактора Мишны, р. Иегуды Патриарха (ок. 200 г.).
23 Амораи — группа мудрецов, известных как «комментаторы» Миш-
ны, продолжавшие развивать и углублять раввинистическую традицию, начиная с 200 г. и по 425 г. в Земле Израиля (по 500 г. в Вавилонии). Периодом амораев принято обозначать историческую
эпоху от завершения Мишны до поколения последних амораев
Вавилонского Талмуда, т.е. период от III до V в. н.э. Однако, по мнению Френкеля, когда речь идет об агаде, период амораев следует
расширить, частично включив в него предшествующую и последующую эпохи. См.: И. Френкель, Мидраш и Агада. Часть 10, Раанана, 2007, с. 180.
64
Тора, трапеза и богообщение…
ведных и грешных, ждет своя доля в будущем мире — праздничная трапеза, приготовленная на основании того, что
24
человек обрел в этом мире
.
Мидраши таннаев, также имеющие палестинское происхождение и представляющие собой комментарии на Священное Писание, датируются концом IV — началом V вв. Большая часть агадических
и отредактирована, в основном, в V-VII вв.
25
мидрашей была создана в Палестине
26
. Ваикра Рабба
(толкование на книгу Левит) также является древним пале-
27
стинским сборником мидрашей, датируемым 400–500 гг.
.
Согласно этому мидрашу:
…в будущем будут отменены все жертвоприношения, но
жертва благодарения останется в силе, будут отменены все молитвы кроме молитвы благодарения (Иер 33:11): «Будет слы-
шен голос радости и голос веселья, голос жениха и голос невесты, голос говорящих: славьте Господа Саваофа, ибо благ
Господь, ибо вовек милость Его» — речь идет о благодарственной молитве; «и голос приносящих жертву благодарения в доме
Господнем» — это жертва благодарения. И Давид тоже говорит:
«…На мне Боже обеты Твои: Тебе воздам хвалы» (Пс 55:13) — не
«хвалу», а «хвалы», то есть благодарственную молитву и жертву
благодарения (Ваикра Раба 9.6).
Далее говорится, что заповеди даны израильскому народу
лишь для того, чтобы через их исполнение люди очищались. Они — за-
24 Трактат Авот с комментариями р. Пинхаса Кегати, М., 1990, с. 141–
143.
25 Агада (евр., вероятно, от глагола «связывать, объединять») — со-
брание сохранившихся с древнейших времен рассказов и историй,
часть литературной традиции Устной Торы, не имеющая религиозно-юридической регламентации.
26 Антология Агады. Т. 1./ Под ред. Р. Штейнзальца и С. Аверинцева,
М., 2001, с. XII.
27 Stemberger, Introductin to the Talmud and Midrash, p. 316–317.
65
Ольга Запрометова
щита для тех, кто пребывает под их сенью (Ваикра Раба 13.3). Однако это оказывается верным лишь для этого мира, в будущем
мире праведникам будет разрешено то, что запрещается в этом
мире и приводятся примеры таких наиболее распространенных предписаний как запрет на участие в цирковых представлениях и предписания о кошерном забое скота. Рабби Йудан,
сын рабби Шимона уточняет, что чести смотреть на сражение
Бегемота и Левиафана удостоятся те, кто не смотрел на битву
зверей в этом мире, причем подчеркивается, что это занятие
язычников в этом мире. Более того, рабби Берахья от имени
рабби Ицхака добавляет, что Сам Всевышний устроит грандиозный пир рабам своим праведникам… (там же). Все эти изменения рабби Абба бар Кохана объясняет обновлением Закона, ко-
28
торое произойдет в мире грядущем по воле Всевышнего
.
Более поздний мидраш Тхилим (толкование на книгу Псал-
29
повторяет утверждения Ваикра Рабба 9.6 с небольшими
мов)
изменениями:
…Сказал р. Пинхас от имени р. Леви и р. Иоханан от имени
р. Менахема… В будущем все молитвы будут отменены, но молитва благодарения не будет отменена никогда. В будущем прекратятся все жертвоприношения, но благодарственная жертва
не будет отменена никогда… (Тхилим 56.4)
30
28 Свидетельства того, что эти же вопросы волновали все слои еврей-
ского общества более раннего периода, можно найти в христианских источниках (например, воздержание от удавленины, Деян 15:20).
29 Большая часть имен мудрецов, упомянутых в этом сборнике, от-
носятся к Земле Израиля, начиная с эпохи Гиллеля и Шамая (I в.
до н.э.). Хотя датировать Мидраш Тхилим можно лишь приблизительно (III—XIII вв.), по-видимому, коллекция поучений на книгу
Псалмов, известная по названием Агадот Тхилим, существовала еще
во время р. Иегуда Патриарха. См.: The Midrash on Psalms (Midrash
Tehillim). V. 1, Yale Judaica Series, L. Nemov (ed.), v. XIII, p. i.
30 Эта же цитата известна из сборника Ялкут Шимони, собрания фраг-
ментов, расположенных в порядке комментируемых стихов, из
талмудической традиции и мидрашей в виде комментария к Писании. Сборник пользовался большой популярностью, многие и по
66
Тора, трапеза и богообщение…
Помимо этого высказывания, тот же комментарий подхватывает и развивает тему праздничной трапезы, приготовленной в мире грядущем:
…некоторые говорят, что каждое животное, мясо которого было запрещено есть в этом мире, Пресвятой, да будет
Он благословен, в мире грядущем объявит разрешенным (Тхи-
лим 146:4).
В этом мидраше вновь повторяется вопрос, волновавший
еще автора послания (псевдо-) Аристея — «почему Бог объявил мясо некоторых животных запретным?» И дается ответ,
сходный с прагматическим аргументом еврейской эллинистической мысли: «чтобы увидеть, кто примет Его заповеди и кто
31
не примет их» (Послание Аристея 142)
. Очевидно, что те, кто
примет на себя бремя заповедей, отделяются от тех, кто этого
не делает, ради достижения благочестия (см. Послание Ари-
стея) и праведности, которая получает воздаяние в мире грядущем. Каким образом это произойдет, объясняется двояко —
«Бог снова разрешит все, что Он когда-то запретил, что
повторяет идею, выраженную в Ваикра Раба 13,3» (созвучную
эллинистической еврейской мысли, см. Послание Аристея),
объясняемую обновлением Закона. С другой стороны, в дискуссии приводится другое мнение (другие же говорят), …и в буду-
сей день ссылаются на него как на первоисточник, хотя он является поздней антологией. Составителя сборника звали Шимон, жил
он в Германии в XIII в., других сведений о нем не сохранилось. Материал собран им из более чем пятидесяти книг талмудического периода (некоторые из них ныне утеряны, сохранились лишь отрывки, приведенные в данном собрании). С конца XV в. популярность
Ялкут Шимони была столь велика, что изучение книги заменило
собой изучение мидрашистских источников, на которых она основана. См.: Мидраш и Агада. Часть 1–2, с. 213.
31 Подробнее об эллинистической еврейской экзегезе и послании
(псевдо-) Аристея см.: О. Запрометова, Тора Моисея: от заповедей
к законодательству. Прим. 2.
67
Ольга Запрометова
щем Бог не позволит этого, но там не будет нечистых животных.
Ведь, если будущий мир лишь для праведников, и Бог уничто-
жит поедающих запрещенное мясо, конечно Он сделает то же с самими нечистыми животными (Тхилим, там же).
Подробное обсуждение дискуссий мудрецов эпохи Мишны
и Талмуда по поводу того, что будет предложено праведникам на приготовленном им в грядущем мире пиршестве, требует отдельного исследования. Для нас же важно отметить,
что тема трапезы с участием Всевышнего, которой уделяется
столько внимания в корпусе Торы, не заканчивается с разрушением Храма и с возможностью приносить жертвоприношения. Напротив, она получает дальнейшее развитие в последующей иудейской традиции и тесно связана с темой изменения Торы и исполнения заповедей в мире грядущем.
В ранней христианской традиции утверждение образа
Иисуса как Новой Торы — совершенного Богооткровения,
32
известный факт
. Произведения общины Мертвого моря/
Кумрана, евангельские тексты и творения Иосифа Флавия
свидетельствуют о появлении новых направлений или движений внутри уже устоявшейся религиозной традиции еще
в конце эпохи Второго Храма. Переосмысление библейских
понятий, касающихся представлений о Торе/Законе/Мудрости, как христианской, так и раввинистической мыслью
33
поздней античности, было показано нами ранее
.
32 На него указывал еще Мор (1851–1931) — известный специалист по
Ветхому Завету, богослов и ориенталист, выделявшийся среди своих современников знанием и пониманием раввинистических источников. См.: G. F. Moore, Judaism in the First Centuries of the Christian
Era: The Age of the Tannaim. V. 1 (Harvard University Press, Cambridge,
1927), pp. 269–270.
33 О. Запрометова, «В начале было Слово…: Тора Моисея и Закон Хри-
ста как символ мудрости в раввинистической и христианской традициях», в: Мудрость — праведность — святость в славянской и еврейской
культурной традиции. Сб. статей (Академическая серия), вып. 33,
М., 2011, с. 55–81.
68
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]