Русское богословие исследования и материалы-1

УДК 94(47)+27-4(059) ББК 63.3(2)+86.372

Р89

Рекомендовано к изданию Редакционно-издательским советом ПСТГУ

Научные редакторы:

д-р церк. ист., д-р ист. наук, проф. Н. Ю. Сухова

д-р. богосл. прот. П. Хондзинский

ст. науч. сотр. РГБ, науч. сотр. НЦИББО ПСТГУ А. Б. Григорьев

Рецензенты:

д-р ист. наук А. Ю. Андреев д-р церк. ист., д-р ист. наук прот. Г. Ореханов

Р89 Русское богословие: исследования и материалы. 2018. — М.: Изд-во ПСТГУ, 2018. — 208 с.

ISBN 978-5-7429-1159-3

Предлагаемый сборник подготовлен сотрудниками Научного центра истории богословия и богословского образования Богословского факультета ПСТГУ и включает в себя публикации и переводы, объединенные общей темой истории русской богословской традиции. Заинтересованный читатель найдет здесь как редкие и впервые публикуемые тексты, так и материалы, посвященные фактам, личностям и проблемам, не привлекавшим до сих пор серьезного внимания исследователей. Каждая публикация и перевод снабжены вводной статьей и комментариями, помогающими читателю полноценно понять содержание источника.

От составителей

Досточтимые читатели!

Вашему вниманию представляется очередной выпуск сборника «Русское богословие: исследования и материалы», издаваемого Научным центром истории богословия и богословского образования Богословского факультета ПСТГУ (НЦ ИБиБО)1.

В этом выпуске три раздела, соответствующие проектам, реализуемым НЦ ИБиБО. Первый из них посвящен истории духовного образования и просвещения. Этот раздел представлен публикацией проповедей одного из известнейших архиереев XVIII в. – митрополита Ростовского и Ярославского священномученика Арсения (Мацеевича) (1697–1772), выпускника Киево-Могилянской академии (1726), участника Камчатской экспедиции (1734–1736), активного полемиста со старообрядческим расколом и протестантизмом, борца с суевериями и ложными чудесами, ревностного архиерея, тщательно следившего за благочестием священнослужителей и благоговейным совершением богослужения. В начале 1741 г., при регентстве Анны Леопольдовны, он был поставлен на Тобольскую кафедру, а при Елизавете Петровне переведен в Ростов. Митрополит Арсений – личность и показательная,

инеожиданная для своего времени; исторические оценки его весьма неоднозначны. Он славился среди современников не только как изрядный проповедник, но и как гомилет-новатор, стремившийся освободить проповедь от привычных в то время схоластических приемов и латинизмов. Однако, несмотря на эту популярность проповедника при жизни, в свое время было опубликовано лишь несколько официальных проповедей преосвященного Арсения на царские дни, остальное же обширное гомилетическое наследие осталось в рукописном виде. Помещенные в данном сборнике проповеди относятся к ростовскому периоду жизни владыки Арсения. Их публикация продолжает открытие для наших современников гомилетического наследия XVIII в.

ипредставляется интересной и для истории духовной школы, так как проповедник был воспитан Киевской академией, и для истории русской гомилетики. Не менее важны эти публикации лучших образцов гомилетического наследия для воспитания нынешних служителей слова Божия – студентов богословских школ.

1 Первый выпуск вышел в 2014 г., второй – в 2015 г., третий – в 2016 г.

—4 —

От составителей

Чрезвычайно важен для истории – и церковной, и гражданской – второй раздел сборника «Экклезиология, церковная история и гражданская история как учебные дисциплины и области науки». Он представлен двумя публикациями. Первая – это перевод с немецкого языка двух первых глав знаменитого труда католического богослова и церковного историка Иоанна Адама Мёлера «Единство в Церкви или принцип кафоличности, представленный в духе отцов Церкви первых трех веков». Этот богослов имел большое значение для русской богословской традиции: на близость взглядов А. Мёлера и А. С. Хомякова неоднократно указывали исследователи конца XIX – XX в. Можно говорить о важности идей Мёлера и для «школьного» русского богословия, о чем свидетельствуют и догматические труды митрополита Макария (Булгакова), и работы более поздних авторов. Поэтому перевод одного из главных трудов А. Мёлера на русский язык представляется чрезвычайно важным для истории русского богословия и истории Русской Церкви в целом. В последующих выпусках сборника «Русское богословие: исследования и материалы» предполагается публиковать очередные главы этого важного труда.

В этом же разделе представлено письмо святителя Игнатия (Брянчанинова) к обер-прокурору Святейшего Синода А. П. Ахматову, которое позволяет выявить отношение кавказского епископа к институту синодальной обер-прокуратуры. Так как обер-прокуратура является одним из наиболее болезненных вопросов в истории Русской Церкви Синодального периода, письмо и его анализ во вводной статье являются вкладом в церковную историю.

Третий раздел сборника – «Богословие и философия» – представлен публикацией заключительной части переписки двух русских религиозных мыслителей, друзей детства и юности В. Ф. Эрна и П. А. Флоренского. Она состоит из писем В. Ф. Эрна к священнику П. А. Флоренскому с 1912 г. и до самой кончины Эрна, последовавшей 29 апреля / 12 мая 1917 г. В них содержится важный материал для реконструкции этапов духовного и интеллектуального становления выдающихся представителей русской мысли конца XIX – начала ХХ в. Данный материал помогает лучше понять процесс развития философской и богословской мысли П. А. Флоренского и В. Ф. Эрна.

Все документы и переводы, помещенные в сборнике, публикуются впервые, снабжены вступительными статьями и необходимыми комментариями.

«Вертоград наук духовный»: история духовного образования

полемических работ, ничего не говоря о проповеднических трудах владыки. 12 рукописных томов проповедей сохранено и доступно для изучения и публикации, но статьи, посвященные им, за последние 250 лет можно пересчитать по пальцам одной руки. Лишь безызвестные, забытые энтузиасты Троице-Сергиевой лавры предприняли попытку расшифровать рукописное наследие Арсения, но

иэтот труд остался неоконченным. Между тем во многом именно из его проповедей мы узнаем об истинном облике ростовского владыки – не политика, не безжалостного и яростного борца с расколом, но архиерея, ведущего свою проповедническую деятельность согласно святоотеческим традициям, неотрывно опираясь на богословские труды святителей Иоанна Златоуста, Василия Великого, Григория Богослова, блаженного Августина и блаженнейшего Феодорита, святого Андрея Кесарийского и святого Андрея Критского, а также десятков других великих богословов, проповедников и пастырей Христианской Церкви. В проповедях священномученика огромное количество святоотеческих цитат, доходящих иногда до 80 % состава всей проповеди, что иногда позволяло упрекать его в отсутствии оригинальности и самобытной мысли, в подражательности и неталантливости. Любой человек, знакомый с полемическими трудами святого Арсения Ростовского, поймет, что он являет собой тип человека, вполне способного и на яркую, образную речь,

ина холодный, спокойный богословский анализ взгляда оппонента. Почему же так мало мы видим этого в его проповедях? Как раз это обстоятельство прямо говорит о том, как понимал владыка Арсений свои задачи как гомилета, 21 год управлявшего одной из самых влиятельных и значительных митрополий России. Корень всех ересей и грехов, всех заблуждений и пороков он явственно видел в ошибочном понимании православной догматики, почти все его проповеди глубоко догматичны по своей наполненности и структуре. Даже те из них, которые посвящены ликованию праздника или обличению нравственного несовершенства, неизменно опираются, прежде всего, на неотмирные тексты Священного Писания и Священного Предания, на догматические работы святителей и труды прославленных экзегетов. Экзегетические по сути, его проповеднические труды в какой-то момент намного превосходят узкоспециальность этого жанра гомилетического искусства. Митрополит Арсений относится к тому редкому типу проповедников-архиере-

—8 —

А. Б. Григорьев. Несколько слов о гомилетическом наследии...

ев, кто в тяжелейших условиях еще не до конца сформировавшегося облика гомилетики Нового времени давал своему слушателю почувствовать исключительную важность именно догматических вопросов, ту неразрывную связь, которую православная догматика имеет со Священным Писанием и святоотеческим наследием. Настольной книгой Ростовского митрополита стали знаменитые, но тогда еще совсем новые исторически Четьи Минеи святителя Димитрия Ростовского. Дорогой каждому православному святитель Димитрий – один из главных литературных источников для митрополита Арсения. Возможно, именно поэтому открытие мощей

ипрославление святителя Димитрия происходит именно во время ростовского архиерейства Мацеевича. Огромные цитаты чужих текстов в проповедях митрополита Арсения не есть свидетельство его проповеднической несостоятельности, как бы необычна для нас, современных читателей, ни была форма подачи материала. Нужно помнить, что даже переведенные святоотеческие труды в XVIII в. были практически недоступны простому народу, и каждое цитирование было настоящим подарком для слушателя, а ведь в проповедях митрополита Арсения мы находим его собственные переводы трудов, которые до православного читателя дошли только к концу XIX в. Эта особенность, являющаяся главной отличительной чертой проповедей священномученика Арсения, делает его наследие чрезвычайно интересным для изучения филологами, переводчиками, историками, палеографами, богословами, специалистами по истории церковного образования и многими другими, и она же является главной трудностью для публикатора. Язык перевода, сделанного митрополитом Арсением, тяжел и сложен, далеко не всегда он удобочитаем и может быть адекватно переведен на современный русский язык, именно поэтому некоторые святоотеческие цитаты для удобства читателя даются в переводах более поздних авторов, что, конечно, существенно снижает научную ценность данной публикации, но зато дает каждому возможность вновь открыть для себя этого потерянного автора – знаменитого митрополита Ростовского

иЯрославского священномученика Арсения (Мацеевича).

—9 —