Русское богословие исследования и материалы-1
.pdf
А. О. Титова. Иоанн Адам Мёлер. «Единство в Церкви, или Принцип...»...
«требование любви, настолько открывать свою деятельность, насколько в наличии восприимчивость к ней» (S. 204). Возникновение внутренних нестроений, расколов и ересей создало такие поводы. Опасность злоупотреблений и со стороны народа, и со стороны епископа устранялась строительством единства всей Церкви. Епископ стал органом связывания диоцезов в митрополии, так как все
верующие собраны в своем епископе.
Третья глава – «Единство всего епископата». Уже с середины III в., по мнению Мёлера, явно выражается идея единства всего епископата. Связь многих епископов затем и существует, чтобы прийти на помощь впавшему в ересь епископу или его общине. Как говорилось выше, истина принадлежит целой Церкви, конкретно это проявляется и в том, что при рукоположении епископа через рукополагающего действует вся Церковь, так как «только она достойна занять место Христа» (S. 222). Поэтому рукоположенный берет на себя долг проповедовать общее учение, а не свое. Это еще одно обо-
снование того, что учительство в Церкви принадлежит епископам.
Четвертая глава – «Единство в примасе». Единство епископата завершается в единстве папы. Правда, Мёлер в этой главе признается, что долгое время для него оставался нерешенным вопрос, «принадлежит ли примат одной Церкви к свойствам Католической Церкви». И «только свободное и глубокое рассмотрение библейского образа Петра и истории, живое включение в организм Церкви привели меня к необходимости идеи примата» (S. 227). В живом организме, полагает Мёлер, устройство целого повторяется в устройстве частей, и наоборот, уже одно это требует завершения церковного строительства «замковым камнем» – папой. В диоцезе есть епископ как «центр, в котором концентрируются лучи любви» (S. 228); далее в митрополии митрополит как глава многих взаимно связанных епископов; далее единство всех епископов также требует выражения их единства в живом образе. К этому же привело Мёлера и историческое рассмотрение: образ и начало примата был дан в установлениях самого Христа и апостолов, в личности Петра.
В заключение Мёлер подытоживает свой взгляд на развитие Церкви и обращается к реформаторам, которые, по его мнению, стремятся к изменению внешних форм ради улучшения внутренней жизни. Вновь и вновь подчеркивая органический характер развития Церкви, Мёлер говорит о существовании прямо противополож-
— 101 —
Экклезиология, церковная история и гражданская история как учебные...
ной зависимости – внешнее суть выражение внутреннего, поэтому «если будет у нас снова древняя жизнь, то мы с необходимостью получим и прежние формы» (S. 240). Все усилия должны быть направлены на внутреннее строительство христианской жизни. Реформаторы же (под которыми Мёлер понимает любые раскольнические движения, исходящие из недовольства существующими при них церковными порядками), желая преобразований в Церкви, всегда принимали «внешнюю позицию, разрывали церковную жизнь, устанавливали принцип, идущий вразрез всей совместной жизни и, следовательно, всему христианству» (S. 242).
Развитие же Церкви идет в направлении укрепления единства и любви: «Удивительное явление: чем большей опасности подвергалось внутреннее живое единство всех верующих, тем более мощно оно выражало себя; чем больше эгоизм, тем сильнее любовь» (S. 239). При этом «все формы единства в зародыше были уже при Христе и апостолах даны в божественных установлениях, чтобы Церковь никогда не осталась бессильной в будущем» (S. 239).
Точка зрения на Церковь, темы, проблемы, артикулируемые в «Единстве...», и способы их решения стали характерными для богословия XX в.: экзистенциальный и общественный характер христианства22; пневматологическая и органологическая экклесиология, преодоление юридического понимания Церкви, морализма и индивидуализма, критика рационализма; проблема отношения внутренней, мистической сущности Церкви и ее внешней, иерархической структуры, смысл и реализация в Церкви отношений власти и авторитета; принципиально по-новому построенная полемика с протестантами; единство Церкви и экуменический диалог; нераздельность Писания и Предания, историчность Откровения и Предания, вопрос его локализации и идентичности, понимание Предания как жизни Святого Духа в Церкви.
22 В этом коренится, согласно Мёлеру, церковная сущность христианства, и для него принципиально это показать, так как она проистекает из сущностного же единства человеческого рода, а сущностью греха является обособление, эгоизм. Поэтому одной из главных мишеней его критики является «индивидуализированное» христианство, идея отдельного, личного благочестия и спасения (которая хорошо коррелируется с пониманием Церкви как учреждения), в то время как, по Мёлеру, спасение, т. е. единение с Богом, реализуется именно и только через братское единство – любовь христиан.
— 102 —
А. О. Титова. Иоанн Адам Мёлер. «Единство в Церкви, или Принцип...»...
Предлагаемая публикация представляет собой перевод двух первых глав «Единства». Содержащиеся в тексте Мёлера многочисленные цитаты из христианских авторов II–III вв., приведенные им в самом тексте на немецком языке, переведены переводчиком23 самостоятельно и в некоторых случаях имеют расхождения с уже устоявшимися переводами на русский язык. Цитаты, данные Мёлером в сносках на латинском и греческом языках, оставлены без перевода. Встречающиеся ошибки в указании глав и параграфов цитируемых произведений по возможности исправлены24, ссылки даны на главы и параграфы сочинений без указания страниц бумажных изданий, уровни рубрикации при этом отображаются только римскими и/ или арабскими цифрами (I. 2. 3).
23Большую помощь в переводе автору публикации оказал Андрей Юльевич Дубинский.
24В том числе с учетом замечаний, сделанных Й. Р. Гайзельманном в издании 1957 г.
—103 —
ИОАНН АДАМ МЁЛЕР
Единство в Церкви, или Принцип кафоличности, представленный в духе отцов Церкви
первых трех веков
Первый отдел. Единство духа Церкви
Первая глава. Мистическое единство
Сообщение Святого Духа является условием принятия нами (Aufnahme in uns) христианства; Он собирает верующих в духовный союз (Gemeischaft a), через который затем сообщает Себя еще не верующим; Христос дается посредством той любови, которая рождается в нас в Церкви благодаря восприятию в себя царящей в ней жизни; только в этом союзе верующих мы узнаем Христа.
§ 1. Иисус не считает исповедание Петра (Мф 16. 16–17) делом предоставленного самому себе человеческого духа, а выводит его из божественных действий, повлиявших на ученика; и Павел часто описывает веру во Христа как результат воздействия Святого Духа25. Точно так же в период, следующий непосредственно за апостолами, существовало убеждение, что вера в Христа и все с ней связанное обусловлено воздействием Святого Духа26. Вскоре это действие
25 Origenes. Commentarium in evangelium Matthaei 12. 10: ταχα δε περ £ποκριθεις Σιμων Πετρος ε¯πεν °ν τ±· συ ε¯ χριστος υ¶ος του θεου ζωντος, °αν ¸ς Πετρος λεγωμεν, ο¼ σαρκος και α¶ματος ½μιν £ποκαλυψαντος, £λλα φωτος ½μων τÀ καρδιÁ °λλαμψατος £πο του °ν ο¼ρανοις πατρος, και α¼τοι γινομεθα, περ και Πετρος κ. τ. λ. Ср.: Ориген. О Началах I. II. 7.
26 Ignatius Theophorus. Epistola ad Ephesios 9: Âντες ο¼ν λιθοι ναου πατρος, Ãτοιμασμενοι ε¯ς ο¯κοδομην θεου πατρος, £ναφερομενοι ε¯ς τα Åψη δια της μεχανης Ιησου Χριστου, °στι σταυρος σχοινι± χρομενοι τ± πνευματι τ± £γι±. Ср.: Ерма. Пастырь Вид. III, 13. Tertullianus. De anima 1. 4: Сui enim veritas comperta est sine Deo? Cui Deus cognitus sine Christo? Cui Christus exploratus sine spiritu sancto? Cui spiritus sanctus accomodatus sine fidei sacramento? Origenes. De principiis I. 3. 5: Rectum tamen videtur inqirere, quid causae sit, quod qui regeneretur per Deum in salute, opus habet et patre et filio et spiritu sancto, non percepturus salute, nisi sit integra trinitas, nec possibile sit participem fieri patris vel filii sine spiritu sancto.
— 104 —
Иоанн Адам Мёлер. Единство в Церкви, или Принцип кафоличности...
Святого Духа в нас стало пониматься по большей части как реальное (ο¼σιωδως) сообщение Им Самого Себя верующим27; мистика, основанная на сущности католицизма, с чем в теснейшей связи находится присущее ему понимание святого Причастия. Этот Дух, пронизывающий и животворящий (beleben)b ныне всех верующих, должен был именно поэтому соединить к общей жизни, породить духовный союз, создать единство всех. «Почему, – спрашивает Климент Римский в своем письме к Коринфянам, – почему у вас распри, гнев, несогласия, разделения, война? Разве у нас не один Бог, один Христос и один Святой Дух, излившийся на нас, не одно призвание во Христе? Отчего разделяем и раздираем мы члены Христовы, отчего восстаем против собственного тела, доходя до такого безумия, что забываем, что мы члены, составляющие одно целое?»28
Климент в этих словах выражает дух своего великого учителя, дух Павла, который называет совокупность верующих Телом Христа и представляет, таким образом, Христа как одушевляющий и образующий принцип, к которому Его истинные ученики относятся так же, как дух в человеке к своему телу, его строению, выражению и отпечатку; при этом сравнении не умаляются особенности духа, который, само собой разумеется, определяется иначе чем тело29. На этом же убеждении основано и изображение отношения Христа к совокупности верующих, к Церкви, как отношения Жениха к невесте. В этом случае Он также рассматривается как порождающее начало, а она как принимающая сторона30. Итак, все верующие об-
27Origenes. De principiis I. I. 2: una cum filio suo inhabitans, secundum quod dictum est, ego et pater veniemus, et mansionem apud eum faciemus. – I. I. 3: sed et cum de spiritu sancto multi sancti participant – cujus participium habere dicuntur omnes, qui per eius gratiam sanctificari. – I. VI. 2: tunc sunt in beatitudine, cum de sanctitate ac sapientia et de ipsa divinitare participant.
28Климент Римский. Первое Послание к Коринфянам. 46.
29Iustinus Martyr. Apologia I. 10: το μεν γαρ την £ρχην γενεσθαι ο¼χ ½μετερον Éν. το δÊ°ξακολουθησαι ο¶ς φιλον α¼τ±, α¶ρουμενους διÌ Íν α¼τος °δωρησατο λογικων δυναμεων πειθει τε και ε¯ς πιστιν £γει ½μας.
30Cyprianus. Liber de Unitate Ecclesiae 6: adulterari non potest sponsa Christi etc. Augustinus. Confessiones VIII. 11. 27: fecunda mater filiorum gaudiorum de marito te domine; Idem. Epistola ad catholicos contra donatistas 7. 17: sacratissimas nuptias in scripturis novimus; sponsum et sponsam, Christum et ecclesiam et cet. У Оптата Милевитского в Истории донатистов (II, 2–13) упоминаются dotes (дары), которые Христос дал Своей невесте, в широком смысле таинства. Другое значение этого выражения см. далее.
—105 —
Экклезиология, церковная история и гражданская история как учебные...
разуют Тело Христа, а между собой духовное единство, ведь высший принцип, которым последнее рождено и сформировано, сам один
итот же. Те же идеи находятся среди образов, которыми добрый пастырь Ермы живописует строительство Церкви. Он изображает последнюю в виде строящейся из хорошо подогнанных камней башни, покоящейся на скале, при возведении которой все годные части, которые не следует отбросить прочь как бесполезные, должны быть избраны и подготовлены Святым Духом. Он говорит, объясняя свой образ: «Скала и дверь к башне – это Сын Божий… ты видишь целую башню, скрепленную со скалой, будто они сделаны из одного камня. Также и те, кто веруют в Бога через Его Сына, облечены этим Духом. Смотри, будут один дух и одно тело»31. Этот образ, который Петр уже использовал, хорошо выражает, что Христос Святым Духом животворит верующих, которые через Него держатся вместе и связаны в единство, так что один дух верующих является действием одного Божественного Духа. Фирмилиан [в письме] к Киприану сказал весьма коротко и ясно: «Так как один и тот же Господь обитает в нас, то Он всюду соединяет и связывает своих узами единства»32. И Ориген: «От изобилия Святого Духа изливается в сердца святых обилие любви, так что благодаря дарам Святого Духа исполняются слова Господа: “как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так
иони да будут в Нас едино”, благодаря обилию именно той любви, которая дается Святым Духом»33.
§2. В дохристианские времена Дух, ныне строящий совокупность верующих, животворящий ее и удерживающий вместе, колеблясь и прерываясь, изливался только на отдельных людей, почему
ине могла образоваться никакая совместная духовная, религиозная жизнь, а все распадалось на отдельные, обособленные части;
31Haermae. Pastor. III IX, 12–13: Petra vero et porta filius Dei est. …ideoque totam turrium concordem vides cum petra,velut ex uno lapide factam. Sic quoque ii qui crediderunt Deo per filium ejus induti sunt spiritum. Ecce unus erit spiritus et unum corpus.
32Письмо Фирмилиана издано в сборнике писем сщмч. Киприана Карфагенского дополнением к письму к Магну о крещении новациан и о получивших крещение в болезни (см.: Киприан Карфагенский, сщмч. Творения. Т. 1. С. 325). Firmillianus. Epistola ad Cyprianum: nam cum unus sit et idem, qui habitat in nobis, conjungit ubique et copulat suos unitatis vincula // CSEL. 3, 2. 811–812.
33Ориген. Комментарий на Послание к Римлянам I. IV. n. 9.
—106 —
Иоанн Адам Мёлер. Единство в Церкви, или Принцип кафоличности...
после же великого и чудесного снисхождения на апостолов и всю христианскую общину, которая, собственно, только с этим [событием] действительно начала жить, тот же самый Божественный Дух больше никогда не должен удалиться от верующих, больше не должен прийти, а постоянно здесь пребывает. Совокупность верующих, Церковь, которую Он строит, является, благодаря тому что Он ее наполняет неисчерпаемым, постоянно возобновляющимся и обновляющимся богатством нового жизненного принципа, неиссякаемым источником пищи для всех. Так, Ириней говорит: «Мы сохраняем получаемую от Церкви веру, дар Святого Духа. Ее следует сравнить с драгоценным сокровищем в прекрасном сосуде, которое постоянно обновляет само себя и сосуд, в котором содержится. Ибо это доверенный Церкви дар Божий для сообщения Божьему созданию Духа, которым все члены, получившие Его, оживотворяются. В этом состоит связь со Христом, т. е. сила Святого Духа, залог непреходящести нашей веры и ее укрепления, ведущий к Богу. <…> Где есть Церковь, там есть и Дух Божий, и где Дух Божий там Церковь и совокупность благодати; Дух же есть Истина. Поэтому не имеют в Нем части те, которые не вскармливаются от груди матери к жизни и не пользуются чистейшим источником, исходящим от тела Христова (Церкви)»34. Таким же образом выражается и Киприан: «Так и Церковь, озаренная светом Господним, по всему миру распространяет лучи свои; но свет, разливающийся повсюду, один, и единство тела остается нераздельным. Преисполненная жизни, она простирает свои ветви по всей земле; широко изливаются обильно текущие потоки, но остается один источник, одно начало, одна мать, умножающаяся через непрерывающееся плодоношение. Она порождает нас, кормит нас, ее дух живит нас»35. Те же представления находим и у Оригена: «У нас есть светила, которые должны просветить нас, Христос и Его Церковь. Он Сам есть свет мира, который и Церковь просвещает своим светом. – Христос является истинным светом, через Его свет просвещается Церковь и сама становится светом миру»36.
34Ириней. Против ересей. III. 24.
35Cyprianus. Liber de Unitate Ecclesiae. 5: Illius foetu nascimur, illius lacte nutrimur ejus animamur.
36Origenes. Homiliae in Genesim I. 5: luminaria habemus in nobis, quae illuminent nos, Christum et ejus ecclesiam. Ipse enim est lux mundi, qui et ecclesiam
—107 —
Экклезиология, церковная история и гражданская история как учебные...
§ 3. Постоянное пребывание Божественного Духа среди людей началось с апостолов, которые непосредственно получили Его. Он их, восприимчивых и активных в этом восприятии, охватил и пронзил, сообщил им новый жизненный принцип, который далее, там где имеется расположенность к нему, должен сообщаться от них. Таким образом, никто больше непосредственно, как некогда они, его получить не сможет, но такая же жизнь по примеру новой, возникшей в них жизни породит себя в остальных. Как жизнь плотского человека только однажды вышла непосредственно из рук Творца, ныне же там, где должна начаться плотская жизнь, она обусловлена сообщением жизненной силы от кого-либо уже живущего, так и новой божественной жизни надлежало быть истечением из уже живущих, их порождением, быть через-зачатием [Über-Zeugungc]. Только там, где жили и действовали апостолы, распространилась эта новая жизнь. И как в их времена люди, разделенные пространством, получали тот самый Дух только через непосредственное сообщение жизни, исходящее от посланников Господа; так же должны и те, которые отдалены от них временем, получить Его посредством членов, которые стали принимать участие в Нем через апостолов, так что все средние ряды образуют только ступени распространения, члены же последнего ряда как разделенные пространством, животворимые одним и тем же Духом, должны представлять собой одно единство, формировать себя для одной совместной жизни, составлять одну Церковь37. Если бы вновь повторилось прямое сообщение Святого Духа, так что Он снизошел бы на кого-либо без посредства ранее получивших Его, то это должен был бы быть близкий, даже тот же самый Дух, и поэтому проникнутый Им должен был бы почувствовать непреодолимое стремление к родственному; он должен
illuminat sua luce. n. 6: Christus ergo est lux vera, quae illuminat omnem hominem venientem in hunc mundum, ex cujus lumine illuminata ecclesia etiam ipsa lux mundi e citur. Ср.: Ibid. 7; Лактанций. Божественные установления. IV. 30.
37 Cyprianus. Liber de Unitate Ecclesiae. 5: Ecclesia quoque una est, quae in multitudinem latius incremento fecunditatis extenditur. Quomodo solis multi radii, sed lumen unum; et rami arboris multi, sed robur unum tenaci radice fundatum; et cum de fonte uno rivi plurimi defluunt, numerositas licet di usa videatur exundantis copiae largitate, unitas tamen servatur in origine. Idem. Epistola ad Magnum: gratias propter hoc maximas domino agamus, quod contigerit, ut qui corpore ab invicem separamur sic spiritu adunemur. Quasi non unam tantum regionem tenentes, sed in ipsa atque eadem domo simul inhabitants. Ср.: Idem. Epistola ad Januarium.
— 108 —
Иоанн Адам Мёлер. Единство в Церкви, или Принцип кафоличности...
был бы вступить в общность той же самой духовной жизни, как это и произошло в случае с Павлом38. Строительство же некой обособленной жизни, отсутствие потребности или способности к объединению обнаружили бы внутреннее отличие нового, открывающего себя духа от первого и представило бы его как фальшивый и лживый дух. Эта духовная жизненная сила, распространяющаяся, передаваемая в Церкви, есть традиция, внутренняя, таинственная, прячущаяся от всякого взгляда сторона ее самой39. Никто еще ни в одной части мира не объявлял вдруг себя научившимся христианской вере от самого себя; никто еще от возникновения Церкви не крестил сам себя, а всегда преподание Крещения и сообщение получаемой с ним силы требовало участия кого-либо из членов Церкви; никто еще не предлагал вдруг сам себе Причастия, так что стал бы причастен его силе, будучи обособленным от всех и не зная ничего об остальных верующих; да это противоречило бы и самому его понятиюd; никто еще не возлагал сам на себя рук в предположении, что этим будет вызвано нечто подобное тому, во что верила Церковь со времен апостолов40.
§ 4. Истинная вера, истинное христианское познание обусловлено, таким образом, по учению древней Церкви, Святым Духом и
38Tertullianus. De praescriptione haereticorum XXIII: Nam et illi [apostoli] non essent ammirati, de persecutore factum praedicatorem, si aliquid contrarium praedicaret; nec Dominum propterea magnificassent, quia aduersarius eius Paulus obuenerat. Itaque et dexteram ei dederunt, signum concordiae et conuenientiae, et inter se distributionem o cii ordinauerunt, non separationem euangelii nec ut aliud alter sed ut aliis alter praedicarent.
39Idem. Scorpiace. VII: cum toto sacramento, cum propagine nominis, cum traduce spiritus sancti in nos quoque spectat etiam persecutionis obeundae disciplina ut in hereditarios discipulos et apostolici seminis frutices.
40Augustinus. Contra Cresconium grammaticum. II. 14: Hic sanctus Spiritus veniens in eos, tale signum primitus dedit, ut qui eum acceperant, linguis omnium gentium loquerentur; quia portendebat Ecclesiam per omnes gentes futuram, nec quemquam accepturum Spiritum sanctum, nisi qui eius unitati copularetur. Huius fontis largo atque invisibili flumine laetificat Deus civitatem suam. Августин в трактате «О крещении» говорит донатистам, которые отделились от Церкви, как от навсегда запятнавшей себя, и хотели начать ее сначала: quod si erat etiam tunc ecclesia, et hereditas Chrisri interrupta perierat, sed per omnes gentes augmenta capiens permanebat; tutissima ratio est in eadem consuetudine permanere. Si autem tunc non erat ecclesia – unde Donatus apparuit? De qua terra germinavit? De quo mari emersit? De quo coelo cecidit? (Augustinus. De baptismo contra donatistas. III. 2. 3).
—109 —
Экклезиология, церковная история и гражданская история как учебные...
сообщением Его через связь с Церковью. Если мы исследуем конкретнее, как именно люди себе это представляли, то получим ответ: распространенную в Церкви святую жизнь каждый должен усваивать себе через непосредственное впечатление, опыт Церкви преобразовывать в свой через непосредственное созерцание, сподвигать себя к святым мыслям и образу жизни и, руководствуясь освященным нравом, стяжать христианское знание.
Климент Римский внушал эту глубокую истину Коринфянам. После наставления о святой жизни он говорит им: «Таков путь, на котором мы обретаем нашего Спасителя Иисуса Христа. Посредством Него мы можем взирать на высоту небес; чрез Него нам возможно видеть священное и высочайшее лицо Бога, чрез Него отверзлись очи нашего сердца, чрез Него наш несмысленный и омраченный ум поднимает свой взор на Его чудный свет; чрез Него мы должны, по воле Господа, вкусить бессмертного ведения»41. Стало быть, ход его мысли таков, что из святой жизни проистекает знание Христа, которое, со своей стороны, является условием познания Отца. Составитель замечательного письма к Диогнету, также ученик апостола, представляет в свою очередь текущую и принимаемую в Церкви жизнь как источник познания своеобразия христианства. Так, после того как он описал последнее, он продолжает: «Тогда ты, пусть и находясь на земле, увидишь, что Бог царствует на небесах; тогда начнешь провозглашать тайны Божии; тогда возлюбишь ты и подивишься тем, которые терпят мучения за то, что не хотят отречься от Бога; тогда ты возненавидишь обольщение и заблуждение мира, когда на самом деле научишься жить на небе, когда будешь презирать здешнюю мнимую смерть, а бояться смерти действительной»42. Никто, однако, не проник в этот предмет глубже Игнатия; глубокой душой схватил этот достойный ученик это правдивое отображение апостола Иоанна, сущность христианства, и в разнообразнейших выражениях, исходящих из преисполненного светом сердца, выражал он одно и то же, что повторяется во всех
41 Clemens Romanus. Epistula prima ad Corinthios 36: αÅτη ½ δος: °ν Î εÅρομεν το σωτηριον ½μων Ιησουν Χριστον. – δια τουτου ½ £συνετος και °σκοτισμενη διανοια ½μων £ναθαλλει ε¯ς το θαυμαστον α¼του φως. δια τουτου °θελησεν δεσποτης της £θανατου γνωσεως ½μας γευσασθαι.
42 Послание к Диогнету 10. Это письмо, очевидно, не Юстина, а намного старше.
— 110 —