Русское богословие исследования и материалы-1

Арсений (Мацеевич), священномученик. Проповеди

блудник же в свое тело грешит180. То есть не только душу, но и тело оскверняет и мерзостно творит. И еще: Разве не знаете, что телa ваши суть члены Христовы? Итак, отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет! Седмочисленные тайны церковные: крещение, миропомазание, причащение, покаяние, священство, честный брак, елеосвящение, что есть, если не врата небесные, приводящие правоверных к семи дарам Духа Святаго? Потому что через эти таинства, а не через два перста и бороды изливает благодать Свою в души причащающихся, дары Свои Дух Святой.

Между прочими представляет нам врата небесные, отводя от врат гееннских погибельных, житием своим святой праведный Евдоким. О нем же так пишется и свидетельствуется: «Как в царство Феофилово в воинских служаще полках, и имея добродетельное житие, все заповеди Божия соблюдая неотступно, и пребывая в пощении и воздержании, в молитвах и слезах, прилежа чтению и поучению Божественных книг, и творя милостыни многим нищим и убогим, сиротам и вдовицам, и благодетельствуя церквам и монастырям, и всем нескудныя щедроты являя. Соблюл и девственную чистоту свою непорочной, столь целомудрен был, что никогда с женами не только беседовать, но даже взирать на них не смел, не допускал женам приходить к себе, кроме матери своей, ее он сыновьи почитал и беседовал с ней. В беседах же всяких избегал празднословия и суесловия, молчание предпочитал многословию и сторонился празднословящих и буйнословов, лжи и клеветы и осуждающих друг друга даже слышать не хотел и всякими добродетелями украшал свою душу. Ибо видеть его между мятежей и молвы, сует мирских было как крин посреди терния и как золото посреди огня, не вредили ему мало мирские искушения и страстные прилоги. И был он за свои добродетели всеми любимый и почитаемый, и знал о нем царь, который поставил его воеводою Каппадокийскому полку, послал и в страну персианскую народнаго ради управления. И, пребывая у власти, всем хорошо управлял, всякую правду исполняя, и было его житие во всем праведно перед Богом и человеком. Бывшие в тайне его добродетельные подвиги кто узнать и поведать может? только один испытующий сердца и утробу Всевидец Бог, Ему же

180 1 Кор 6. 18.

— 71 —

Арсений (Мацеевич), священномученик. Проповеди

щете гордящиеся, или тунеядством и мотовством упражняющиеся, от временной скудости и нужды в вечную беду гееннскую переселяются. С трудом путь в лакомках и сребролюбцах скупых, которые различными попечениями себя утруждают и отягощают, забывают, окаянные, искать Божьи пути, и прихотей ненасытимых зноем, даже до конца жизни, распаляются и от неспокойства временного к тесноте вечного утруждения в геенне переселяются. Путь сладостный в богачах роскошных, которые воспитали телеса и сердца свои в роскоши и сластях плотских, по пути сладострастия маловременного в бесконечную горесть гееннскую переходят.

Путь, вводящий в жизнь вечную, подобным же образом разделяется. Иной есть кровавый, иной порфировидный, иной млековидный. Кровавый – мученический. Мученики в крови Агнца Божия своих телес одежды омыли и через путь мученичества вышнего, на небесах престола торжествующего сподобились. Путь порфировидный – во исповедниках и постниках преподобных, которые в теле своем следы Господня страдания чрез воздержание изобразили и на телах своих язвы Христовы носили. Путь млековидный – в девственниках, которые, чистоте ангельской подражая, добродетелями сопросияли и путем чистоты к чертогу истинного Жениха крылами добродетелей благополучно взлетели»187.

Еще тот же учитель: «Врата свои, говорит, имеет мир сей, через который в него входит: чувств растление и похоти разжжение; поэтому пророк и говорит: они приближались ко вратам смерти188. Врата адовы: ослепленное отчаяние и окамененное ожесточение, того ради во Евангелии о Церкви говорится: врата адова не одолеют ей189. Врата небесные: смиренное терпение, которые есть дверь восточная».

Столько ступеней и дверей небесных от гееннской пропасти диавольской нас отводящих, в Царство же Небесное вводящих, имеем, да послушаем со вниманием богодухновенного увещевания Златоустого во нравоучении 14-м на Послание Павлово к римлянам. «Если бы кто-нибудь теперь ввел тебя в царский дворец, доставил тебе возможность говорить с царем в присутствии всех, даже находиться с ним и вкушать с одного стола пищу, то ты, конечно,

187Источник цитаты не определен.

188Пс 106. 18.

189Мф 16. 18.

— 73 —

«Вертоград наук духовный»: история духовного образования

признал бы себя счастливее всех. А намереваясь взойти на небо, предстать самому Царю вселенной, соревновать в блистательности

сАнгелами, наслаждаться тою неизреченной славой, ты еще колеблешься, нужно ли тебе презирать деньги, тогда как, хотя бы предстояло тебе лишиться и самой жизни, тебе следовало бы ликовать, радоваться, окрыляться восторгом. Для получения должности начальника, которая доставляет тебе поводы к воровству (я не могу назвать этого честным прибытком), ты отдаешь все, что имеешь, одолжаешься у других, а если нужно, не пожалеешь заложить жену и детей, а когда тебе предстоит Небесное Царство, такая власть, в которой не будешь иметь преемника, когда Сам Бог вверяет тебе в управление не уголок земли, но целое небо, ты медлишь и отказываешься, жалеешь денег и не понимаешь, что если видимая нами сторона неба так прекрасна и привлекательна, то сколько превосходнее высшая его часть и небо небес? Но так как телесными очами пока невозможно увидеть этого, то вознесись умом и, ставши выше видимого неба, воззри на то небо, которое выше этого, на бесконечную высоту – на свет, вселяющий ужас, на сонмы Ангелов, на бесчисленные лики Архангелов и на прочие бестелесные силы. И потом, спустившись с этой высоты, возьми нашу картину и представь то, что вокруг нашего царя, как то: мужей в одеждах, вышитых золотом, пары белых мулов с золотыми украшениями, колесницы

сдорогими камнями, белоснежные ковры, бляхи, зыблющиеся на колесницах, драконов, изображенных на шелковых одеждах, щиты

сзолотыми выпуклостями на средине, ремни от них, испещренные по направлению к окружности множеством камней, коней, убранных в золото, и золотые узды. Но как только мы увидим самого царя, то перестанем смотреть на все это. Он один обращает на себя наше внимание, его порфира, диадема, седалище, пояс, обувь и необыкновенный блеск внешнего вида. В точности объединив все это, опять возведи от этого свой ум горе, к тому страшному дню, в который явится Христос. Тогда увидишь не пары мулов, не золотые колесницы, не драконов и щиты, но то, что полно великого ужаса и производит такое поражающее впечатление, что и сами бесплотные Силы приходят в изумление, как сказано: Силы небесныя подвигнутся190. Тогда все небо откроется, отворятся врата небесного свода,

190 Мф 24. 29.

— 74 —

Арсений (Мацеевич), священномученик. Проповеди

снизойдет Единородный Сын Божий в сопровождении не двадцати или ста человек, но в сопровождении тысяч и миллионов Ангелов, Архангелов, Херувимов, Серафимов и прочих Сил, все исполнится ужаса и трепета, земля рассядется, и сколько ни было на свете людей – от Адама и до того дня, все восстанут из земли, все будут восхищены, а Христос явится в такой славе, что и луна, и солнце,

ивсякий свет скроется при этом блеске. Какое слово изобразит то блаженство, тот блеск и славу? Бедная душа моя! Мне и теперь приходится плакать и тяжело воздыхать при мысли, каких мы лишились благ, какого отчуждены блаженства, именно отчуждены (я и о себе говорю тоже), если не совершим чего-либо великого и удивительного. Пусть никто не говорит мне здесь о геенне, так как лишиться столь великой славы – мучительнее всякой геенны, а быть отчужденну от этого жребия хуже бесчисленных наказаний. Но, однако, мы еще стремимся к настоящему и не помышляем о кознях диавола, который за малое отнимает у нас большее, дает нам грязь, чтобы похитить золото или, правильнее сказать, небо, показывает тень, чтобы отогнать нас от истины, и обольщает сновидениями (таково

иесть настоящее богатство), чтобы при наступлении того дня мы оказались беднее всех. Итак, размыслив об этом, станем, пока не поздно, избегать обмана и стремиться к будущему. Ведь нельзя сказать, что мы не знали о кратковременности настоящей жизни, когда дела ежедневно громче трубы возглашают о настоящей малоценности, смехе, позоре, опасностях и гибели. Какое извинение будем мы иметь, как скоро с великой ревностью гоняемся за тем, что соединено с опасностями и стыдом, как скоро убегаем того, что безопасно и доставляет нам славу и блеск, как скоро предаемся в полную власть сребролюбия? Рабство богатства тяжелее всякого мучения, о чем хорошо знают все те, которые удостоились освободиться от него». До этого места Златоуст191.

Таковые сети и узы прилежно старайтесь расторгнуть и безбедно в Царствие Небесное войти, между прочими всемирную славу, от человек прозябшую и Владыку родившую, небесную дверь воспоем Марию Деву, Которую ныне от земли к небеси преставившуюся Андрей святый, архиепископ Иерусалимский, в похвальном своем

191 Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского. СПб.: Издание Санкт-Петербургской духовной академии, 1904. Т. 9. Кн. 2. С. 674–675.

— 75 —

«Вертоград наук духовный»: история духовного образования

Всловах: Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому: когда приду

иявлюсь пред лице Божие!198 – обращается Давид к Богу, как к Источнику крепкому, бессмертному и пресладкому, который может его, изнемогающего против врагов душевных и телесных укрепить, насытить и усладить. В словах: Слезы мои были для меня хлебом день и ночь, когда говорили мне всякий день: «где Бог твой?»199 представляет себя Давид как бы оленем печальным, с горьким сердцем вздыхающим, видя лицо Божие удаляющееся, то есть видимым образом не присутствующего и лицезрение свое на небе обещанное не продолжающего, из-за укоризны и порицания от врагов, клевещущих

ипосмеивающихся словами безбожными и богоборными. Где есть Бог твой?200 В словах: Вспоминая об этом, изливаю душу мою, потому что я ходил в многолюдстве, вступал с ними в дом Божий со гласом радости и славословия празднующего сонма201 – представляет себя Давид оленем разумным, надеющимся с излиянием души, то есть со излиянием слезным сердца, несомненно прийти в дом Божий и в селение дивное, любителям и угодникам Божиим на небесах уготованное, и там бесконечно праздновать и торжествовать, чается исповедание

иблагодарение в гласе неизреченного радования Богу, жизни Источнику, воссылаемое без остановки и без утруждения. Понимается здесь также селение дивное, плоть Христова. Ее же с верою, надеждою и любовию и надлежащим приуготовлением верные причащаются и под ее покровом приходят в Царство Небесное по обещанию Христову Евангельскому: Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем, имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день202. Принимает Давид на себя образ корабельщика, волнами обуреваемого. Только внутренними, душевными, только адскими, преисподними, только высшими, с высоты небесной или от самого Бога посылаемыми, только сторонними, окрест окружающими. Таким корабельщиком представляя себя, Давид взывает: Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься? Уповай на Бога, ибо я буду еще славить Его, Спасителя моего и Бога моего. Унывает во мне душа моя; посему я воспоминаю о Тебе с земли Иорданской, с Ермона, с горы

198Пс 41. 3.

199Пс 41. 4.

200Там же.

201Пс 41. 5.

202Ин 6. 54, 56.

— 78 —

Арсений (Мацеевич), священномученик. Проповеди

Цоар203. В этих словах Давид волнами внутренними называет печаль душевную и различные скорби и бедствия приключающиеся, которые все прогоняются памятию и упованием на Бога и к Нему истинною и вседушною любовию, а еще доброхотством и любовию к добродетелям богоугодным, в небо вселяющим. Я воспоминаю о Тебе с земли Иорданской204, то есть от реки Иордан. Его же в земле моей вижу, обращу очи мои к Тебе, Богу бессмертному и всесильному, Источнику живота моего, и воспомяну реку Твою боготечную, град Твой небесный веселящую и потоком сладости Твоей всех там обретающихся напояющую. От горы же малой Ермон нарицающейся, близ Иордана находящейся, воспомяну гору святую Твою пренебесную, в ней же со святыми Ангелами Своими живешь и царствуешь

итаковым воспоминанием утешь душу мою, скорбями и печалями одержимую. В сих словах: Бездна бездну призывает голосом водопадов Твоих; все воды Твои и волны Твои прошли надо мною. Днем явит Господь милость Свою, и ночью песнь Ему у меня, молитва к Богу жизни моей. Скажу Богу, Заступнику моему: для чего Ты забыл меня? Для чего я сетуя хожу от оскорблений врага?205 – показывает Давид волны адской преисподней, не что иное это, как искушения диавольские

иязвы от грехов душепагубные. Волны же высоты – это казни, от Бога посылаемые, – лишение света благодатного, Божественного,

ипомощи, и защищения всемогущего отъятие. Это все возвращается молитвою всеусердною и на Бога крепким и невоздвижимым упованием. Бездна бездну, сказано, призывает, то есть превеликий потоп и глубина бед и искушений. Найде на тя, – глаголет Давид, –

ина смену одному потопу, мимо прошедшему, другой приходит, будто бы от первого призван. Начинается же таковой потоп голосом водопадов Твоих, Господи, то есть с шумом громогласным, от водопадов небесных отверстых происходящим, воды Твои и волны Твои прошли надо мною. То есть такие беды и искушения на себе чувствую

ипретерпеваю, как во времена потопа Ноева, когда разверзлись не только от преисподних бездны, но и от высоты небесной превеликое устремление и умножение вод потопляющих Господь посылал на человечество. Так и со мною сотворил, наводя нам несчетное

203Пс 41. 7.

204Там же.

205Пс 41. 8–10.

— 79 —

«Вертоград наук духовный»: история духовного образования

множество бед и искушений, подобных бездне ужасной и нещадно потопляющей.

По толкованию же других учителей, бездна бездну призывает значит бездна бед и окаянства и бездна грехов и злобы человеческой через покаяние призывает бездну милосердия Божия, грехами всего мира не преодоленную. По жестокости же своей и непокаянному сердцу призывает бездну правосудия Божиего ко отмщению.

Днем явит, сказано, Господь милость Свою, и ночью песнь Ему у меня. То есть когда придет день страшный и ужасный и премногой воды, бед и искушений, бездне водопада уподобляющийся, тогда пошлет Господь Бог милость Свою, благоприятно посещающую меня и утешающую, и сотворил Он по заповеди и повелению Своему день мне благополучия и свет отрады неизреченной, и ночью песнь Ему у меня. Ради этого так Господь сотворил, чтобы во время тяжких бед и искушений не переставая я песнь Богу воссылал, то есть молитву и благодарение всеусердное. Молитва Богу живота моего: Скажу Богу, Заступнику моему. Такая песнь моя, не одним словом и гласом воздушным произносимая, но молитва истинная, от горести душевной и сердечной происходящая, и верою, надеждою и любовию Тебе, Богу, Подателю и Содержителю живота моего, прилепляющаяся, и глаголющая: Заступник мой, то есть иного ни в кого не верую и не надеюсь больше ни на кого, имея такого сильного и всемогущего Заступника, от надлежащих бед спасающего и избавляющего, как Ты, Боже и Господи, Который животом моим и смертию господствуешь и владычествуешь, для чего Ты забыл меня? Для чего я хожу, сетуя от оскорблений врага, то есть, если ты, Боже Животодавче, истинный мой Заступник и Защитник от всяких бед и наветов вражьих, то почему кажется мне, что забыл Ты меня, и почему такие беды и печали на меня наступают и меня озлобляют и притесняют? Почему Ты, надежда моя и крепость моя и живот мой, оставил меня, и откуда это мне приключилось, что врагу моему позволено оскорблять меня? и к тому это приведет, что буду всегда сетовен и печален; если Ты, Господи, Защитник мой и Помощник всенадежный и неусыпающий, то не только меня оскорбляет враг, но и Тебя, ведающего это и на это смотрящего Заступника и Защитника моего всемогущего, но и когда сокрушатся кости мои206, тогда приду я к

206 Пс 41. 11.

— 80 —