Русское богословие исследования и материалы-1
.pdf
Арсений (Мацеевич), священномученик. Проповеди
ся, если мир наш много бит бывает. Потому что раб есть знающий волю Господина своего и творящий достойное ранам.
Эти слова псаломнические обычно так толкуются: под сынами человеческими понимаются такие, которые и от добрых отцов бывают злые, – этих пророк наказывает, да жестокосердие греховное изменяет на сокрушение сердца покаянием, чтобы они не прельщались красотами тленными и сластьми сего мира, как ложными и мешающими спасению. Не знаете, говорит, как удивил Господь преподобнаго своего: то есть Христа Господа, познайте, как Его удивил Бог Отец пречудно в зачатии от Духа Святого в утробе Пречистой Девы; и в Рождестве Его, как родился, ключа Девы не повредив; и в Воскресении, когда воскрес от гроба, печати не нарушив, и вознесся на небеса, и сидя одесную Отца, с Которым неразлучен явился. Как Он Сам о Себе во Евангелии засвидетельствовал: Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах98, как Сущий; как следует по апостолу: Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную престола величия на высоте99. Почему сияние и образ Бога Отца есть Единородный Сын Его Христос, преподобный Иоанн Дамаскин в книге первой в главе 8 о православной вере довольно поучает: «Святая Кафолическая и Апостольская Церковь учит вместе и об Отце, и о Единородном Его Сыне, из Него рожденном безлетно, без истечения, бесстрастно и непостижимо так, как ведает это один только Бог всяческих. Как вместе существуют и огонь, и свет, из него происходящий, – не прежде огонь, а потом уже свет, но вместе – и как свет, всегда рождающийся из огня, всегда есть в огне и никогда от него не отделяется, так и Сын рождается из Отца, никак не отделяясь от Него, но всегда пребывая в Нем. Но свет, неотделимо рождающийся от огня и всегда в нем пребывающий, не имеет собственной, по сравнению с огнем, ипостаси, ибо он есть природное свойство огня; Сын же Божий Единородный, из Отца рожденный нераздельно и неразлучно и в Нем всегда пребывающий, имеет Свою собственную ипостась, сравнительно с ипостасью Отца. Сын называется Словом и “сиянием”, потому что ему не как мальчику от старика, без всякого сочетания и бесстрастно, и безлетно, и без истечения, и неразлучно
98Ин 3. 13.
99Евр 1. 3.
— 41 —
«Вертоград наук духовный»: история духовного образования
рожден от Отца, называется же “Сыном” и образом Отчей ипостаси потому, что Он совершен, ипостасен и во всем подобен Отцу, кроме нерожденности; называется “Единородным”, потому что Он один только от одного Отца рожден единственным образом, ибо никакое другое рождение не подобно рождению Сына Божия и нет другого Сына Божия. Как рождение Сына, так же и Дух Святый от Отца не как голубь, но как Свет от Света, сияние от сияния. Однако исходящ, а не рожден и неисходящ, так же как Свет от Света, сияние от сияния, и нам невозможно познати разницу между рождением Сыновним и исхождением Духа Святого. Это тайна непостижимая
инеизглаголанная»100.
Иопять тот же учитель Дамаскин святой в книге третьей «О божественном строении или воплощении» в главе 1-й пишет: «Как чрез грех вошла в мир и смерть, пожирающая, подобно дикому и неукротимому зверю, жизнь человека, имеющему же прийти Искупителю надлежало быть безгрешным и не подвластным смерти, возникающей чрез грех, так как притом необходимо было подкрепить и обновить естество человеческое, самим делом наставить его
инаучить пути добродетели, отводящему от тления и ведущему к жизни вечной, что, наконец, открывается человеку великое море Божия человеколюбия. Сам Творец и Господь вступает в борьбу за Свое создание и самим делом становится Учителем: Ибо, по благоволению Бога и Отца, Единородный Сын, Слово Божие, и Бог, сый в лоне Бога и Отца101, единосущный Отцу и Святому Духу, предвечный, безначальный, Тот, Кто был в начале, был у Бога и Отца, и Сам был Богом, во образе Божии сый102, преклоняет небеса и сходит, то есть неуничижимую высоту Свою неуничиженно уничижает, снисходит к Своим рабам неизреченным и непостижимым снисхождением, – ибо это и значит “снисхождение”. Будучи совершенным Богом, Он становится совершенным человеком, – и совершается из всего нового самое новое и единственно новое под солнцем103, – в чем открывается беспредельное могущество Божие. Что может быть
100Перевод дается по изд.: Иоанн Дамаскин, св. Точное изложение Православной веры. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2003. С. 33.
101Ин 1. 18.
102Флп 2. 6.
103Еккл 1. 10.
—42 —
Арсений (Мацеевич), священномученик. Проповеди
более сего – Бог соделался человеком? И Слово плоть бысть104 непреложно – от Духа Святаго и Святой Марии, Приснодевы и Богородицы. Зачавшись в непорочной утробе Девы не от желания или похоти, или соединения с мужем, или от сладострастного зарождения, но от Святаго Духа и наподобие первого происхождения Адамова – Бог Слово, единый человеколюбивый, является посредником между Богом и людьми, становится послушным Духу, врачует наше непослушание принятием того, что подобно нам и от нас, и делается для нас примером послушания, без коего невозможно получить спасение»105.
Надлежит нам от слов этих преподобного Иоанна Дамаскина почувствовать, без Кого нам не получить спасения, то есть без Христа. Если не будем знать и веровать, что Он есть истинный Бог Животодавец наш со Отцем и Святым Духом и истинный человек, с нами Бог, явившийся в нашей плоти Еммануил, с нами бо, рече, Бог, разумейте языцы, и покаряйтеся, яко с нами Бог.
С раскольниками, которых их магометанские и жидовские бороды и два перста богоборного толку арменского, якобы спасают, а с нами Бог, воплощенный Христос Сын Божий, в тайнах пресвятых утаенный и причастникам своим чрез апостолов говоривший:
Ивы – тело Христово, а порознь – члены106.
Ивновь тот же учитель святой Иоанн Дамаскин в главе седьмой той же книги богословствует: «Пребывающим безвременно и присносущно называем Божию Бога Слова ипостась, потому что не было неба и земли, апостолов и простых людей, а Бога Слова ипостась была, и не было такого времени, чтобы Отец без Сына Слова Своего и без Духа Святого был, и называем безвременно и присносущно пребывающей Божию Бога Слова ипостась, просту и несложну, несозданну, бестелесну, невидиму, неосязаему, неописанну, всеобъемлющу, которая единосущна Отцу. Но образом рождения от Отчей ипостаси разнящуюся и также имеющую различие со Святым Духом по образу исхождения. В последние же дни Отчих недр не отступившее, Слово неописанно исповедуем вселившимся в чрево Святой Девы бессеменно и непостижимо, каким был
104Ин 1. 14.
105Перевод дается по изд.: Иоанн Дамаскин, св. Точное изложение Православной веры. С. 74.
1061 Кор 12.
—43 —
«Вертоград наук духовный»: история духовного образования
Он Сам, и в ней превечною Его ипостасию ипостаствовать себе плоть из Святой Девы, но в том действии воплощения, как бы новый свет солнечный, пребыванием и действием в стекле, воплотился из Девы. Бог Слово принял начаток нашего смешения: плоть одушевленную с душою словесною и умною. Так исповедуем того единого Сына Божия и, по вочеловечении, Сына человеческого, того единого Христа, единого Господа, единственного Единородного Сына, и Слово Божие Иисуса Господа нашего, два Его рождения чествуем, одно от Отца – предвечное, паче вины и слова, и времени естества, и одно в последние времена, раньше нас, при нас и после нас, нас ради, нашего ради спасения, был человек из жены не временем движения, то есть не мечтанием. Не из семени, но от Святого Духа и Святой Девы паче естественного закона рождения; не Бога Его единого проповедуем нага по нам человечества, ниже человека единого нагствующе того Божества, не иного и иного, но единого, и того, вместе Бога и человека, Бога совершенна и человека совершенна, цела Бога и цела человека, цела Бога, и с плотию Его,
ицела человека с Пребожественным Его Божеством, выражением совершенна Бога и совершенна человека, полное и нескудное являя естество, чрез выражение цела Бога и цела человека, единственное
инераздельное показующее ипостаси. Потому что един Сын, а не два Сына, сын Божий и Сын человеческий»107.
Потом тот же преподобный Иоанн Дамаскин, в книге 4 в главе 2 по-православному о Христе так исповедует: «Одесную Бога Отца сидящим называем Христа телесно, но не плотской же десницу Отчую считаем? Как неописанный Бог видимую может иметь десницу? Ведь, Бог Отец не старик с бородою, но свет или сияние, поэтому у Него не имеется десницы и шуйцы телесной, ни правой, ни левой руки и никаких членов телесных. Потому что десница и шуйца описуемы, но десницей же Отчей называем славу и честь Божественную, в ней же Божий Сын прежде век пребывает, как Бог и Отцу единосущен, в последние времена воплотившийся, и телесно сидит Он в прославившейся плоти Своей. Поклоняемся мы, бывает, единым поклонением с плотию своею, от всего здания иным же образом и царь, и нищий поклоняем бывает и одеян: и багряница нищего, доколе не царская, попирается и повергается на землю,
107 Перевод дается по изд.: Иоанн Дамаскин, св. Точное изложение Православной веры. С. 80.
— 44 —
Арсений (Мацеевич), священномученик. Проповеди
царская же, бывает, одежда чествуется и славится. И если кто ту попирает ногами, тот на смерть, как злодей, осуждается, так же и древо, доступное для осязания и огню подвластное и в угль сгорающее, не само по себе, но ради опаляющего огня неприступное бывает, но при приближении огня в уголь превращается, не самого ради опаления огнем и не дерева естество есть неприступное, но уголь после сожжения древа. Так и плоть сама по себе, по своей природе недостойна поклонения, но поклоняема бывает в воплощенном Боге Слове, не себя самой ради, на ради соединенного с ней по ипостаси Бога Слова. И не говорим, что поклоняемся плоти обнаженной, но плоти Божией, то есть воплощенному Богу»108.
В словах Евангельских: Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын человеческий, сущий на небесах 109, нужно понимать, что Христос три вещи о Себе извещает и проповедует. Первое: Сыном человеческим, сшедшим с небес, Себя нарицая, извещает, что истинным и существенным человеком является. А не по единому мечтанию и привидению, как древние еретики и нынешние армяне блядословят, их же злохульное блядословие в раскольническом двоеперстии заключается. Через указательный перст Божество, а чрез средний, подле указательного наклоненный, человечество исповедуется, человечеством, как сказал Христос, преклоню небеса на землю сходя110, Христос же в словах Своих евангельских не о том говорит, что человечеством сошел с небес на землю, но Божеством. Как бы готовым с небес на землю человечеством сошел, то потому о Его человечестве говорить не следовало: сущий на небеси. То есть вместе на земле и на небесах, но после страдания и воскресения Своего вознесся человечеством на небеса, и о том ученикам Своим предсказал и засвидетельствовал. Христос, называя Себя пред Никодимом Сыном человеческим, извещает, что не небесное, но земное человечество имеет на земле восприятое, а не от небес снесенное. Второе говорит о Себе Христос, что с небес сошел и на небе неотступно пребывает. Сей, говорит, на небеси изъявляет Божество Свое, небо и землю паче света (солнечного) исполняюще и небом и землею вместится и объяться не могущее. Следовательно, если Христос и сошел Божеством Своим на землю и вселился во
108Иоанн Дамаскин, св. Точное изложение Православной веры. С. 105.
109Ин 3. 13.
1103 Езд 3. 18.
—45 —
«Вертоград наук духовный»: история духовного образования
утробу Девы Богородицы с восприятием человечества, однако это сотворил не местным Божества Своего прехождением, но особенным присутствием и всемогущим действием, так, как свет от солнца на землю посылаемый, который особенно в жгучем стекле присутствует и действует, который и на всей земле есть, и солнца не разлучается. Так и Сын Божий, неразлучен был от Отца и Святого Духа и, как Бог, везде был со Отцом и Святым Духом, как о Нем икос 8 акафиста Богородичного провозглашает. «Весь бе в нижних, и вышних никакоже отступи неописанное Слово. Снисхождение бо Божественное, не прехождение местное бысть, и рождество от Девы богоприятныя»111. Третие: Сыном человеческим с небесе на землю снизшедшим Христос Себя Никодиму называет. И не то имея в виду, чтобы человечеством готовым с небес на землю сошел, но представляет, что единственный имеется Сын после вочеловечения, Который был до вочеловечения. То есть одна в Нем Божия ипостась, а не человеческая. Божия же ипостась, вторую человеческую принявшая, и потому Сыном Божиим и Сыном человеческим называется. Так о том и блаженный Феофилакт рассуждает, говоря: «Услышав, что Сын человеческий сошел “с неба”, не думай, что плоть сошла с неба, как об этом неправедно учил Аполлинарий, якобы, плоть небесную имея, Христос и Марию прошел, “как через трубу”. Но поелику Христос, состоящий из двух естеств, был одна Ипостась или одно Лицо, то названия человека прилагаются к Слову, и опять названия Слова – к человеку. Так и здесь говорится, что с неба сошел “Сын человеческий”, потому что Он одно Лицо и одна Ипостась Сыновня, а не два Сына»112. Другой учитель на те же слова Христовы: …никто не восшел на небо, так рассуждает: «Господь и Спаситель наш Иисус Христос, желая нас научить, как и нам восходить на небо, Сам делом показал, чтобы научить, сам взошел на небо, не мог же Он взойти, если прежде не сошел»113. Схождения же и восхождения не приемлет Божество Его простое, так как везде неподвижно сущее, ни умалиться, ни умножиться, и никакому изменению не может подлежать. Этого ради, в соединение своей Божией ипостаси восприняла она естество наше, сиречь человечество, что-
111Акафист Пресвятой Богородице.
112Толкование на Святое Евангелие блаженного Феофилакта Болгарского.
Т.2. С. 181.
113Источник цитаты не определен.
—46 —
Арсений (Мацеевич), священномученик. Проповеди
бы в нем снидет и взыдет и путь нам к восхождению покажет. Об этом предложенные святые слова Евангельские нам свидетельствуют: никто не может взыти на небо, только сшедший с небес, в которых восприятие человеческого естества изображается. В словах сущий на небеси Божество Его неизменное представляется, и также внушается, что Христос есть отечество наше, в нем же нам пребывать надлежит, то есть путь жизни сей преходящей, отечество конца жизни достигнувшим. Пребывая Христос естеством Божественным, как прежде бывший, сошел и взошел нас ради к нашему естеству, и в этом премудрость Божия, простирающаяся от конца даже до конца, крепко рассматривающая все на благо. Столь умалилась она, что ниже умалиться невозможно. Божия же сила сие снисхождение произвела крепко, премудрость же Божия сие восхождение произвела крепко, премудрость же Божия сие восхождение расположи благо. Говорится же, что сойдет, а не падет, ибо тот, кто падет, такой при ступенях лежит, а если сходит, такой по ступеням ступает, имеет Христос ступени схождения и восхождения, в схождении первая степень – спуститься от высоты небесной даже до плоти земной, вторая – даже до креста, третья – даже до смерти. Это явственно видно, до какой степени сходить и можно ли еще более сойти. Может об этом нам сказать истинный царь и самим дела производством возвещать: «Что еще имел сотворить и не сотворил?»; большей любви никто не имеет, если кто душу свою положит за други своя114. Видели мы во Христе схождение, да видим и восхождение, которое такое же тричисленное, первая восхождения ступень – воскресения слава, вторая – власть судить, третие – сидение одесную Отца. За смерть Христос заслужил Себе славу воскресения, за крест – область суда, ибо был неправедно на крест осужден, судии же чин праведно получи, и Сам сказав после воскресения115: дана Мне всякая власть на небе и на земле116. Рабский же Свой образ, то есть плоть человеческую, в которой пострадал и умер, воскресил, и выше небес вознес, и выше всех ангельских ликов одесную Отца поставил, что лучше такого положения? Когда смерть пожертвовала победою, когда бесчестие креста претворилось в такую славу, что всем святым с Павлом возможно стало говорить: А я не желаю хвалиться, разве
114Ин 15. 13.
115Мф 28.
116Мф 28. 18.
— 47 —
«Вертоград наук духовный»: история духовного образования
только крестом Господа нашего Иисуса Христа117. Когда и самое плоти смирение от этого мира перейдет ко Отцу. Сего восхождения ничего нет выше, ничто не может назваться и помыслиться таковых почестей преславнейшим, так через таинство воплощения Своего снизошел и взошел Господь наш Иисус Христос, оставив нам пример. Да последуем стопам Его. Вот так и мы от такового Его таинства воспримем душам нашим наставление, говоря себе, что в Христе должны пребывать мы, как Он ходил тогда и доныне ходит. Да пойдем путем смирения, в нем же первая да положится нам ступень, то есть первое преуспеяние, – не желать над другими господствовать, вторая – желать себя подчинять, третья – в самом подчинении всякое уничижение и обиду нанесенную равнодушно претерпевать. Не имел первой ступени смирения на небе сатана, в сердце своем говоря: на небо взойду, поверх звезд небесных поставлю престол мой, и сяду на горе высокой, на горах высоких сущих сверху. И взойду выше облаков, и буду подобен Вышнему118. Так говоря, невозвратно пал с небес, из-за того что с несносной гордынею возжелал на небесах господствовать. Вторую ступень, подчинять себя заповедям Божиим, не имели первые люди, наши праотцы, которые восхотели лучше свободную волю свою на зло употребить, чем Создателю покориться, однако грех их и казнь была весьма несходна с гордынею и падением диавола, поэтому впоследствии они Божиим милосердием сподобились быть помилованы. Третья степень – когда не имеют силы претерпевать до конца в нуждах и озлоблениях, на время веруют и во время искушения от веры или от дел благочестивых отпадают. На этих примерах мы можем сказать, что знаем, от подражания чему удаляться нужно. Диавол и человек оба взойти старательно покушались: человек ко знанию зла и добра, диавол же ко владению – оба к гордыне. Да не пожелаем так восходить, но лучше послушаем пророка, вопрошающего, как восходить надлежит:
кто взойдет на гору Господню, или кто станет на месте святом Его? не повинен руками и чист сердцем, кто не клялся душою своею напрасно и не божился ложно ближнему своему119. В словах этих тричисленные ступени к восхождению пророк определил, первая ступень дело неповинное, то есть незлобивое, вторая – чистота сердца, третья –
117Гал 6. 14.
118Ис 14. 13.
119Пс 23. 4.
— 48 —
Арсений (Мацеевич), священномученик. Проповеди
плод созидания, и таковые ступени чудесным образом в преждереченных, изъясненных ступенях обретаем: в них третья ступень была – претерпение обид и озлоблений, и подкрепляем сие восхождение на первую ступень, то есть дел незлобие и безгрешие, вторая была там ступень претерпение подчинения, которой действие восхождение второе на ступень чистоты сердца. К этому начальных учителей имеем, сердце очистим, обратившись к Господу: если вы чисты, то вот слово, которое скажу вам, первая схождения ступень была презрение господствования или властолюбия. Здесь же третья восхождения ступень плод созидания, то есть прочее созидать и пользовать, если кто власти не желает, такой действительно плодоносно начальствует, прочим к наставлению. И снова тот же учитель120: кто взойдет на гору Господню?121 Взойдет воистину один Христос, Который телесно превыше высоты небесной. Он и ныне восходит во все дни духовно в сердца избранных, поэтому если хотим и мы с Ним восходить, то надлежит нам взойти на горы добродетелей от дебрей и пропастей греховных. Есть же род грехов двойственный, иной нам вредительный, а другой – ближним. Первый род греховный называется блуд и нечистота, ближним же вредительный – дело всезлобное, оба рода эти греховные называются дебрями и удольями плачевными, так как многими слез реками жизнь грешников надлежит оплакать. От удолья блуда и нечистоты нужно восходить на гору чистоты тройственным воздержанием, когда удов чувств и помышлений пресекается лукавое вожделение. От удолья также дел всезлобных надлежит восходить на гору незлобия и непамятозлобия, и от таковых гор созидается сия лествица: если чего себе не хочешь получить, другим не твори, и в таковой лествице тройственная ступень страха и боязни полагается, а именно или боятся точного возвращения и награждения, или от высочайшей власти отмщения и наказания, или вышнего Судии, воздающего каждому по делам его и непременно обещание Свое исполняющего: какой мерой мерите, такой и вам отмерено всем будет, и если некоторые на таковую гору взойдут, то праведны бывают и по вере живут. Но подобает им, по апостолу, гонение претерпевать, ибо сказано, что все, желающие благочестиво жить о Христе Иисусе, гонимы будут122. Поэтому от
120Границы цитаты, ее источник и автор не определены.
121Пс 23. 3.
1222 Тим 3.
— 49 —
«Вертоград наук духовный»: история духовного образования
горы незлобия надлежит им восходить к горе терпения, и на той горе тоже созидается лествица с тройственными ступенями. И первая ступень есть взирание на Господне страдание. Вторая – на мужество и крепкодушие мучеников, третья – на величие Божия мздовоздаяния. Могут таковые ступени назваться стыда и целомудрия ступенями. Так, в незлобии была страха ступень. Надлежит также знать, что эта гора терпения в ступенях своих нужная, терновная и жестокая, нужная или крутая ради затруднения в последовании страданию Господню, терновная ради изъявительных искушений, которые по природе своей разнообразны, как то: грабление имений, укорительные словеса, мучение телесное, которыми мученики святые были искушаемы. Жестокая же терпения гора Божия – ради мздовоздаяния. Его же не в сем веке, но в будущем надлежит ожидать. После этой горы остается к восхождению другая гора: с Богом примирение. И она есть паче всех гор гора. К ней, если кто придет, крайний покой себе получает, потому что Бог в нем упокояется, того ради пишется: И было в мире место Его и жилище Его в Сионе123, то есть во святом собрании, но на такой с Богом примирения горе созидается лествица любви к Богу и ближнему, о которой Христом во Евангелии сказано: Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, тáк поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки124.
Еще блаженный Феофилакт так рассуждает: «Здесь самый скорый путь, возводящий к добродетели, показывает нам Христос. Если хочешь, чтобы тебе дали, и ты давай, аще хочешь, чтобы любили тебя враги твои, и ты люби врагов своих, если хочешь любим быть всеми, и ты люби всех, и прочее, что ненавидишь, другому не делай: потому что законы Божий и пророческий она заповедует, какие по нашей природе возможны суть»125.
От всех сих богословских учений и Писания воспоминаний внятно и чувствительно нам внушается, что по нынешнему слову Евангельскому, от Христа к Марфе реченному, благая и самодобрейшая участь наша, которая не отнимется от нас не иная, только Сам Христос Животодавец и Спаситель наш и купно с Ним на небе царствование. Эту участь, не достигши еще семилетнего воз-
123Пс 75. 3.
124Мф 7. 12.
125Толкование на Святое Евангелие блаженного Феофилакта Болгарского.
Т.1. С. 46.
—50 —